Histoire du dualisme en philosophie.

Platon.

Dans son dialogue "Phédon", Platon formule sa fameuse conception des Formes éternelles en tant que substances distinctes et immatérielles dont les objets et autres phénomènes que nous percevons ne sont que les ombres. L’idée de Platon est devenue le point de départ de toutes les formulations ultérieures de ce que l’on appelle aujourd’hui le dualisme de substance en ontologie. Mais cette conception ne doit pas être vue comme une notion métaphysique ancienne et dépassée car elle entraîne des conséquences précises

Aristote.

Aristote a par la suite rejeté la notion des Formes de Platon en tant qu’entités existant indépendamment, mais maintient nombreux aspects de l'idéalisme, par exemple pour la division de la substance d'avec l'accident. Dans son livre "Métaphysique", il pointe déjà le problème central de cette idée : d’un côté, si l’on dit que chaque particularité du monde phénoménal participe ou est incluse dans les Formes, on semble détruire l’unité essentielle et indispensable de la Forme. D’un autre côté, si l’on dit que les particularités sont seulement semblables, ou sont des copies des Formes, nous avons alors besoin de Formes supplémentaires pour expliquer la connexion entre les membres de la classe constituée par les particularités-et-les-formes, et ainsi de suite, nous menant dans une régression infinie. C’est ce qu’Aristote a appelé l’argument du « troisième homme ».  C’est pour ces raisons qu’Aristote a revu la théorie des Formes afin

Le néoplatonisme.

Le christianisme des premiers siècles semble avoir lutté afin d’arriver à une position unique concernant la question de la relation entre l’esprit et le corps, de la même manière qu’elle a lutté pour définir le statut ontologique du Christ. Le consensus semble avoir émergé autour de ce que

La scolastique.

Les philosophes ont ensuite poursuivi dans l’optique néo-Aristotélicienne tracée par Thomas d’Aquin, développant une notion tripartite des formes, faisant ainsi le parallèle avec la Trinité constituée par le Père, le Fils et le Saint-Esprit : les formes, l’intellect et l’âme étaient les trois aspects ou parties du même phénomène singulier. Pour Thomas d’Aquin, l’âme (ou l’intellect) constituait toujours la substance de l’être humain, mais, d’une façon semblable à ce qu’avait proposé Aristote, ce n’est qu’à travers ses manifestations dans un corps humain qu’une personne pouvait acquérir le statut d’être humain. Alors que l’âme (intellect ou forme) pouvait exister indépendamment du corps (contrairement à ce qu’affirmait Aristote), l’âme "en elle-même" ne constituait pas une personne. Ainsi, Thomas d’Aquin suggéra

Descartes et ses disciples.

Dans ses "méditations métaphysiques", Descartes se lança dans une quête au cours de laquelle il s’engagea à douter de tout ce en quoi il croyait, afin de découvrir ce dont il pouvait être certain. En faisant cela, il découvrit qu’il pouvait douter du fait qu’il ait ou non un corps (il se pouvait qu’il soit simplement en train de rêver de son corps, ou que ce ne fût qu’une illusion créée par un "malin génie"), mais il ne pouvait pas douter de l’existence de son esprit. Ceci constitua pour Descartes le premier indice montrant que le corps et l’esprit étaient deux choses réellement différentes. L’esprit, selon Descartes, était une "chose pensante" (du latin "res cogitans"), et une substance immatérielle. Cette "chose" était l’essence de sa personne, celle qui doutait, croyait, espérait, et pensait. Cette distinction entre le corps et l’esprit est ainsi étayée dans les méditations VI : « j'ai une claire et distincte idée de moi-même, en tant que je suis seulement une chose qui pense et non étendue, et [...] j'ai une idée distincte du corps, en tant qu'il est seulement une chose étendue et qui

Typologie des dualismes en philosophie.

Différents types de dualismes ontologiques.

Le dualisme ontologique consiste en l’affirmation du caractère dual de l’existence en rapport à l’esprit et à la matière, et peut se diviser en trois catégories :

Dualisme de substance.

Le dualisme de substance est une forme de dualisme rendue célèbre par Descartes, qui affirmait qu’il existe deux types de substance : la substance mentale et la substance matérielle. La substance mentale n’a pas d’étendue spatiale, et la substance matérielle ne peut pas penser.  Le dualisme de substance est un point de vue qui contredit le physicalisme, l’un des points de vue les plus populaires en philosophie cognitive moderne. Cependant, on peut considérer l’importance historique du dualisme de substance, qui a donné naissance à de nombreuses réflexions sur le problème corps-esprit.  On peut également noter que les interprétations philosophiques de la physique quantique, et en particulier l’interprétation selon laquelle la conscience entraîne l’effondrement d’un système constitué de la superposition de plusieurs états quantiques,

Dualisme de propriété.

Le dualisme de propriété suppose que lorsque la matière est organisée de manière appropriée (c'est-à-dire de la manière dont les corps humains sont organisés), des propriétés mentales émergent. Ainsi, c’est une sous-branche du matérialisme émergentiste. Des versions

Dualisme d’attribut.

Le dualisme d’attribut est le point de vue épousé par la plupart des physicalistes non réductionnistes, tels Donald Davidson et Jerry Fodor, qui soutiennent que, tandis qu’il n’y a qu’une seule catégorie ontologique de substance et de propriétés de substance (habituellement physique), les attributs que l’on utilise pour décrire les évènements mentaux ne peuvent pas être à leur tour décrits à l'aide d’attributs physiques par le langage naturel, ni y être réduits. Si l’on caractérise le "monisme d’attribut" comme le point de vue auquel adhèrent les matérialistes éliminativistes, qui maintiennent que des attributs intentionnels tels que la croyance, le désir, le ressenti, etc., seront inévitablement retirés du

Différentes conceptions dualistes de la causalité.

Interactionnisme.

L’interactionnisme est le point de vue selon lequel les états mentaux, tels que la croyance et le désir, interagissent de façon causale avec les états physiques. C’est une position très attirante qui corrobore la vision intuitive de notre bon-sens, en dépit du fait qu’il soit très difficile d’établir sa validité

Epiphénoménisme.

Selon la vision épiphénoméniste, tous les évènements mentaux sont causés par des évènements physiques et ils n’ont aucune conséquence physique. Ainsi, l’évènement mental qui consiste à vouloir ramasser une pierre (appelons cet évènement "M") est causé par le déclenchement de neurones spécifiques dans le cerveau (appelons cet évènement "P") ;

Parallélisme.

Le parallélisme psychophysique est un point de vue très inhabituel concernant l’interaction entre les évènements physiques et mentaux, point de vue qui a été soutenu principalement, et sans doute pour la seule fois véritablement, par Gottfried Wilhelm Leibniz. Comme Malebranche et d’autres avant lui, Leibniz a reconnu la faiblesse de la prise en compte par Descartes des interactions causales intervenant en un lieu défini dans le cerveau. Malebranche a décidé que l'invocation d'un support matériel tel que la glande pinéale pour expliquer les interactions entre le matériel et l’immatériel était impossible, et il a par la suite formulé sa doctrine de l’occasionalisme, supposant que les interactions étaient en réalité causées par l’intervention de Dieu lors de chacune des occasions individuelles. L’idée de Leibniz est que Dieu a créé, une fois pour toutes, une harmonie pré-établie de telle manière que tout se passe "comme si" les évènements physiques et mentaux étaient la cause, et étaient causés l’un par l’autre mutuellement. En réalité, les causes mentales n’ont que des effets mentaux et les causes physiques n’ont que des effets physiques. C’est la raison pour laquelle ce point de vue a été appelé "parallélisme".

Arguments en faveur du dualisme.

Les arguments en faveur du dualisme sont de plusieurs sortes.

Arguments subjectifs en faveur du dualisme.

Un argument essentiel contre le physicalisme (et donc en faveur d’une forme quelconque de dualisme) consiste en l’idée que le spirituel et le matériel semblent avoir des propriétés plutôt différentes et, sans doute, irréconciliables. Les évènements mentaux ont une qualité subjective qui leur est associée, alors que les évènements physiques n’en ont évidemment pas. Par exemple, qu’est-ce que l’on ressent lorsqu’on se brûle le doigt? À quoi ressemble le ciel bleu? À quoi ressemble une musique agréable? Les philosophes appellent "qualia" ces aspects subjectifs de l’esprit. Il y a "quelque chose" à quoi ressemble une couleur, une brûlure, et ainsi de suite ; les "qualia" interviennent dans ces évènements mentaux. L’argument est alors que ces "qualia" semblent particulièrement difficiles à ramener à quoi que ce soit de physique. Frank Jackson a formulé son fameux "argument de la connaissance" en se fondant justement sur de telles considérations. Dans son expérience de pensée, il demande de considérer une neurologue, Mary, qui est née et a vécu toute sa vie dans une pièce en

L’argument des sciences spéciales.

Cet argument consiste à dire que, si le dualisme des attributs est vrai, alors il existe des sciences spéciales irréductibles à la physique. Ces sciences spéciales irréductibles, qui sont la source de la perception d’attributs supposés irréductibles, sont présumées différentes des sciences dures dans la mesure où elles sont dépendantes d’une intentionnalité. Si elles dépendent d’une intentionnalité, alors elles doivent dépendre de l’existence d’esprits capables d’une posture intentionnelle. La psychologie est bien sûr le cas typique d’une telle science spéciale. Par conséquent, cette science et ses attributs doivent dépendre encore plus profondément de l’existence de l’esprit.  Idéalement, la physique a pour fonction de nous dire

L’argument du zombie.

L'argument du zombie est fondé sur une expérience de pensée proposée par David Chalmers. L’idée fondamentale est que l’on peut imaginer, et par conséquent mettre en œuvre, l’existence d’un corps humain sans conscience associée. L’argument de Chalmers est qu’il semble tout à fait possible, au sens d'une possibilité logique, non d'une possibilité empirique, qu’une telle entité existe puisque tout ce qu’il est nécessaire à sa conception est que toutes les choses décrites par les sciences physiques, et seulement elles, soient vraies pour le zombie. Puisque aucun des concepts impliqués dans ces sciences ne fait référence à la conscience ou à tout autre phénomène mental, le passage de l’imagination à la conception n’est pas aussi grand qu’il n’y paraît.  Ainsi, une version « zombie » de David Chalmers serait en tous points identique au David Chalmers actuel, du moins identique du point de vue tant de sa constitution physique que de ses

Argument de l’identité individuelle.

Cet argument concerne les différences dans l’application de propositions contrefactuelles aux objets physiques d’une part, et aux entités douées de conscience d’autre part. Dans le cas de n’importe quel objet matériel (par exemple : une imprimante), on peut formuler une série de propositions contrefactuelles de la manière suivante : Quelque part entre le point où l’imprimante décrite est faite précisément des matériaux qui constituent la véritable imprimante, et le point où l’imprimante est faite de, disons, 20 % de matériaux différents, on peut décider que l’imprimante devient la même imprimante en fonction d’une convention fixée arbitrairement. Imaginons une personne, Frédérique, qui a un jumeau

Arguments contre le dualisme.

Argument sur l’interaction causale.

Différentes sortes de dualismes impliquant que l’esprit affecte la matière de façon causale ont subi des assauts laborieux de toutes parts, en particulier depuis le début du. Comment quelque chose de purement immatériel peut-il affecter quelque chose de purement matériel? C’est le problème fondamental de l’"interaction causale". Nous analysons ici ce problème sous trois aspects. D’abord, le lieu même de l’interaction n’est pas très clair. Par exemple, le fait de se brûler les doigts cause de la douleur. Apparemment, il y a une chaîne d’évènements, partant de la brûlure de la peau, conduisant à la stimulation des terminaisons nerveuses, puis à un (ou plusieurs) événements ayant lieu dans un endroit particulier du cerveau, pour finalement terminer par la sensation de douleur. Mais la douleur n’est pas supposée être localisable. Alors, où est-ce que l’interaction a lieu? Si vous répondiez, « Elle a lieu dans le cerveau », alors je pourrais répliquer, « Mais, je pensais que la douleur n’était localisée nulle part. » Et, en tant que dualiste, vous pourriez vous accrocher à votre idée et répondre « En effet, la douleur n’est localisée "nulle part" ; mais l’évènement cérébral qui est la cause directe de la douleur est localisé dans le cerveau. » Et on se retrouve avec une relation causale très étrange. La cause est localisée en un lieu donné, mais l’effet n’est localisé nulle part. Peut-être cette critique n’est-elle pas si dévastatrice que ça.  Intéressons nous à présent à un second problème qui se pose avec l’interaction : "Comment" l’interaction se produit-elle? On pourrait penser, « Eh bien, c’est une question pour la science ; les scientifiques vont finir par découvrir le lien entre les évènements physiques et mentaux. » Mais les philosophes ont aussi leur

Conservation de l’énergie et fermeture causale.

Une des objections principales à l’interactionnisme dualiste, comme il a été mentionné plus haut, est qu’il est très difficile, sinon impossible, de comprendre comment deux types de substances complètement différentes (matérielle et immatérielle) peuvent interagir de façon causale. Une réponse possible à ce problème est de souligner le fait que, peut-être, l’interaction causale qui a lieu n’est pas du tout du même type que l’interaction de mécanique newtonienne classique comme dans l’exemple des boules de billard, mais met plutôt en jeu de l’énergie, de la matière sombre ou un quelconque autre processus mystérieux. Même si cette dernière affirmation est vraie, certains maintiennent qu’il y a toujours un problème : de telles interactions semblent violer les lois fondamentales de la physique. Si une source d’énergie extérieure et inconnue est responsable des interactions, par exemple, cela violerait le principe de conservation de l'énergie. D’un autre côté, les lois de conservation ne s’appliquent qu’aux systèmes fermés et isolés, et, puisque les êtres humains ne sont pas des systèmes fermés et isolés, répondent les interactionnistes, ces lois ne s’appliquent

Arguments fournis par l'observation clinique.

Cet argument court mais puissant a été formulé entre autres par Paul Churchland. L’idée est simplement que, en cas de lésion cérébrale (par exemple traumatique, ou secondaire à une maladie neurologique) les propriétés et/ou la substance mentale de la personne concernée sont systématiquement affectées. Si l’esprit était une substance entièrement distincte du cerveau, comment serait-il possible que, chaque fois que le cerveau est blessé, l’esprit soit affecté? En effet, il est même très souvent possible de prédire et d’expliquer le type de détériorations ou de modifications mentales ou psychologiques qu’un être humain va subir lorsque certaines parties spécifiques de son cerveau sont endommagées. Ainsi, la question à laquelle le dualiste fait face est celle de savoir comment tout ceci peut être expliqué

Argument du développement biologique.

Un autre argument courant contre le dualisme consiste en l’idée que puisque l’être humain vient à l’existence (à la fois phylogénétiquement et ontogénétiquement) en tant qu’entité purement physique ou matérielle, et puisque rien d’extérieur au domaine de la physique ne lui a été ajouté par la suite au cours de son développement alors on doit nécessairement terminer notre développement en tant qu’êtres entièrement matériels.  Phylogénétiquement, l’espèce humaine a évolué, comme toutes les autres espèces, à partir

Argument de simplicité.

L’argument de simplicité est probablement le plus simple et également le plus courant contre le dualisme corps/esprit. Le dualiste est systématiquement confronté à la question de savoir pourquoi l’on devrait nécessairement croire en l’existence de deux entités ontologiquement distinctes

En philosophie, le dualisme est un point de vue strict affirmant que l’univers est constitué d'un constituant physique et d'un constituant spirituel ou métaphysique.

Als ontologischer Dualismus werden philosophische Positionen bezeichnet, die davon ausgehen, dass alles, was ist (Ontologie), in zwei einander ausschließende Arten von Entitäten oder Substanzen zerfällt (Dualismus), und die beschreiben, ob und wie Wechselwirkungen zwischen diesen Arten möglich sind. In der westlichen Philosophietradition werden materielle und immaterielle („geistige“) Entitäten einander gegenübergestellt. Der ontologische Dualismus ist mit dem metaphysischen Dualismus historisch wie thematisch eng verschränkt; Ausgangspunkt ist oft die Bemühung um eine Lösung des Leib-Seele-Problems.


Biographie.

Pu Songling naît en 1640, dans le Shandong, à la fin de la dynastie des Ming, au moment où les nouveaux dominateurs mandchous instaurent la dynastie des Qing.  Il n’a pas dix-neuf ans, en 1658, lorsqu’il est reçu premier à l’issue de toutes les épreuves qui lui confèrent le grade de bachelier. Par la suite, il échouera sans cesse pendant près de 50 ans à l’examen de licencié, à l’échelon de la province, qui lui aurait permis d’entrer dans une carrière mandarinale et il en concevra une profonde amertume. Ces échecs successifs le contraignent à accepter des postes de secrétaire, à composer des ouvrages de commande (poème, essai), à être le précepteur occasionnel des enfants de grandes familles de son voisinage. En 1710, à 70 ans, Pu Songling obtient en raison de son grand âge le grade de licencié, dit "par le tribut".  Il est l'auteur du chef d’œuvre inégalé de la littérature d'imagination chinoise qu'est le recueil des "Contes étranges du studio du bavard" (聊齋志異 "Liáozhāi zhìyì"), ouvrage en chinois classique qui s'inscrit dans la tradition des "chuanqi" (傳奇) de la dynastie des Tang. Ce recueil contient plus 431 contes (près de 500) qu'il a rédigé, pour la plupart, dans un studio situé au fond de son jardin, appelé le Studio des Loisirs (Liao Zhai Zhi Yi).  Profondément marqué par son heureuse expérience maritale avec la demoiselle Liu, Pu Songling aimait raconter des histoires merveilleuses et extraordinaires d'union entre des lettrés et des « femmes » surnaturelles. En effet, à son époque les sentiments amoureux n'étaient pas habituellement pris en compte pour pouvoir s'unir. Au contraire, il était courant de se contenter de mariages arrangés entre les familles.  De son œuvre, un personnage se détache des autres. Récurrente dans les contes populaires chinois, la femme-renarde, est pour Pu Songling, une redresseuse de torts rendant justice en amour et dans la vie sociale. Dans la plupart de ces contes, le héros lettré connaît à la fois le véritable amour avec une femme-renarde et le succès aux examens et concours administratifs.

Pu Songling (), né le à Zichuan (maintenant Zibo) dans la province de Shandong, mort le à Zichuan, est un écrivain chinois de la dynastie des Qing.

Pu Songling (; * 5. Juni 1640 Zichuan, heute: Zibo, Provinz Shandong; † 25. Februar 1715 ebenda) war ein chinesischer Schriftsteller.


Histoire.

Développement.

Dans les années 1980, la "World Wrestling Federation" (WWF) de Vince McMahon était en concurrence avec la fédération principale de lutte professionnelle des États-Unis, qu'était la "Jim Crockett Promotions" (JCP), alors membre de la "National Wrestling Alliance" (NWA) et descendant direct de la "World Championship Wrestling" (WCW). Avec le succès de l'évènement phare de la "Jim Crockett Promotions", "Starrcade" lancé en 1983, Vince McMahon réplique en créant "WrestleMania", connu aujourd'hui comme la "Plus Grande Scène de Toutes". Après "WrestleMania III", qui fut à l'époque le plus grand succès de toute l'industrie du catch avec ses spectateurs, Vince McMahon créé un nouveau PPV, les "Survivor Series", et prend l'idée de le diffuser le même jour que "Starrcade '87" en. Après avoir vaincu Jim Crockett dans les audiences pay-per-view, Vince McMahon attaque à nouveau en créant le Royal Rumble, qu'il diffusera gratuitement sur USA Network en, établissant à l'époque le record d'audience de la chaîne câblée avec plus de huit millions de foyers qui ont regardé l'événement. En retour, Jim Crockett créé le PPV "Clash of the Champions" diffusé simultanément avec "WrestleMania IV". Le nouveau PPV n'ayant pas réussi à faire autant d'audiences que "WrestleMania", Jim Crockett fait faillite et vend la "Jim Crockett Promotions" au milliardaire Ted Turner, qui la rebaptise alors "World Championship Wrestling" (WCW).  En plus de "WrestleMania" en mars ou avril (printemps), le "Royal Rumble" en janvier (hiver) et les "Survivor Series" en novembre (automne), Vince McMahon rajoute un évènement en pay-per-view pour le mois d'août (été), "SummerSlam". La WWF ayant le monopole sur le marché des événements en paiement à la séance, Ted Turner a commencé la diffusion mensuelle d'évènements en paiement à la séance de la WCW. Les deux sociétés que sont la WWF et la WCW ont commencé à engranger des millions de dollars de recettes, tandis que les autres promotions coulent ou sont reléguées en arrière-plan. "SummerSlam" est devenu l'un des plus importants évènements de la "World Wrestling Federation" (plus tard "World Wreslting Entertainment") et membre du ""Big Four"" des quatre plus grands évènements en PPV avec "WrestleMania", le "Royal Rumble" et les "Survivor Series". Leur est adjoint le tournoi du "King of the Ring" en 1987, à ce qui devint alors le ""Classic Five"".

Brand Extension.

En 2002, la WWF a décidé de scinder la liste des catcheurs en deux parties : la division "WWE RAW" et la division "WWE SmackDown!". Les évènements en pay-per-view mettent en scène exclusivement l'une ou l'autre des deux divisions : "SummerSlam", "WrestleMania", le "Royal Rumble" et les "Survivor Series" sont les quatre seuls évènements en PPV où les lutteurs des deux divisions peuvent se rencontrer. Par exemple, lors des "Survivor Series", le match 5 contre 5 à élimination met en vedette les catcheurs des deux divisions, amenant alors au classique "RAW vs. SmackDown! match". En 2006, "SummerSlam" est le premier événement à présenter la nouvelle division, ECW. Cependant en 2007, tous les évènements en PPV ont commencé à inclure les trois divisions. La branche ECW ayant fermé en 2010, les PPV ne mettent plus en valeur que les catcheurs des deux divisions restantes, jusqu'à la suppression pure et simple de la "Brand Extension" en 2011, où n'importe quelle superstar peut apparaître dans n'importe quel show.

Coffret DVD.

Le, la WWE a sorti un ensemble de coffrets DVD complets, intitulée "SummerSlam: The Anthology", qui met en valeur chaque édition de "SummerSlam" de 1988 à 2007 dans leur intégralité. Le coffret, cependant, ne semble pas avoir été mis à jour ultérieurement.

SuummerSlam est une réunion évènementielle de catch (lutte professionnelle) produite par la "World Wrestling Entertainment", se déroulant chaque année au mois d'août; et diffusée en direct en paiement à la séance (Pay-per-View : PPV). Le tout premier "SummerSlam" a eu lieu le au Madison Square Garden à New York (État de New York) et fut diffusé en PPV, contrairement au Royal Rumble de cette année-là qui a été diffusé en tant qu'émission télévisée spéciale sur USA Network. Surnommé "Le Plus Grand Événement de l'Été", "SummerSlam" fait partie du ""Big Four"" des quatre plus gros "pay-per-view" originaux de la WWE (avec le "Royal Rumble", "WrestleMania" et les "Survivor Series") et est considéré comme le second plus grand événement de l'année après "WrestleMania". Entre 2009 et 2014, "SummerSlam" a eu lieu exclusivement au Staples Center de Los Angeles en Californie. Depuis 2015, c'est au Barclays Center de Brooklyn, New York, que l'évènement a lieu. Le WWE Magazine a mentionné dans un article que le "Staples Center" est désormais le lieu de résidence de l'évènement. C'est l'événement qui a vu le plus de combats de l'échelle (en 1995,1999, 1998, 2000, 2001, 2005 et 2009).

WWE SummerSlam ist eine jährlich im August ausgetragene Wrestlingveranstaltung der US-amerikanischen Wrestlingliga WWE. Sie gehört neben der Survivor Series, dem Royal Rumble und WrestleMania zu den vier großen und traditionsreichsten Pay-per-View-Veranstaltungen (Big Four-PPVs) der WWE und wird seit einigen Jahren als zweitgrößte Veranstaltung nach WrestleMania vermarktet. Am Veranstaltungswochenende finden daher auch Conventions und Autogrammstunden statt. Das Motto des SummerSlam ist seit mehreren Jahren wiederkehrend "„The Biggest Party of the Summer“".


Biographie.

Enfant prodige, Helene Schjerfbeck entre à onze ans à l'école de dessin de l'association des arts d'Helsinki dont les cours lui sont payés par Adolf von Becker qui décèle son talent. Elle y fait la connaissance d'Helena Westermarck.  Le, le père d'Helene Schjerfbeck meurt de la tuberculose et sa mère prend des pensionnaires pour assurer la subsistance de la famille. Un an après, Helene sort diplômée de l'école de dessin de l'association des arts.  Elle poursuit ses études dans l’école privée d'Adolf von Becker. Le professeur G. Asp lui paye les frais d'études et Adolf von Becker lui enseigne personnellement les techniques françaises de peinture à l'huile.  En 1879, à 17 ans, Helene Schjerfbeck gagne le troisième prix d'un concours organisé par l'association des arts de Finlande.  Fin 1880, grâce à une bourse, elle poursuit sa formation académique à Paris, dans les rares ateliers libres ouverts aux femmes, elle peint avec Helena Westermarck, puis elle suit les enseignements de Léon Bonnat à l'école de Trélat de Vigny. En 1881, elle étudie à l'académie Colarossi à nouveau avec Helena Westermarck.  En 1882 et 1884, elle expose au salon parisien des Champs-Élysées. Obtenant une autre bourse elle passe quelques mois à Meudon et quelques autres à Concarneau. Elle repasse brièvement à l'Académie Colarossi avant de retourner au manoir de la famille Adlercreutz en Finlande et elle voyage en Finlande pour peindre et étudier.  En 1884, elle revient avec Helena Westermarck à l'académie Colarossi pour y travailler. En 1887, elle se rend à St Ives dans les Cornouailles. Elle y peint "le Convalescent" qui gagne la médaille de bronze de l'exposition universelle de Paris de 1889.  Elle opte alors pour un naturalisme que sert une grande virtuosité technique lui valant de précoces succès. Cette période est marquée par de nombreux voyages : Bretagne, Angleterre, Russie, Italie.  Dans les années 1890, Helene Schjerfbeck enseigne régulièrement à l'école de dessin de l'association des arts mais, en 1901, elle devient trop malade pour enseigner et elle abandonne son poste en 1902. Elle s'installe alors à Hyvinkää pour y prendre soin de sa mère. À la fin du, dans une Finlande luttant pour l'indépendance, son refus du romantisme national dont Akseli Gallen-Kallela a pris la tête la marginalise. Une santé fragile depuis son enfance l'amène alors à s'installer à Hyvinkää, à une cinquantaine de kilomètres d'Helsinki dont elle a été absente durant quinze ans. C'est dans cet isolement voulu qu'elle élabore son propre langage, épurant son écriture sur la base du réalisme auquel elle reste fidèle. Cette ascèse picturale s'appuie sur une attention à son environnement, peignant son entourage, les ouvrières de l'usine locale ou plus tard les infirmières du sanatorium, des paysages et des natures mortes intimes qui sont comme autant de méditations faisant échos aux autoportraits où, à la fin de sa vie, elle traque les progrès de l'âge, de la maladie et l'approche de la mort.  Elle meurt au sanatorium de Saltsjöbaden en Suède, pays où elle s'était réfugiée lors de la guerre de Continuation, second conflit armé opposant la Finlande et l'URSS.

Famille.

Helene Schjerfbeck est la sœur de l'architecte Magnus Schjerfbeck.

Œuvres (sélection).

Helene Schjerfbeck a peint de nombreuses œuvres dont une grande partie est exposée à la galerie nationale de Finlande.

Helena Sofia (Helene) Schjerfbeck (: ) (née le à Helsinki – morte le à Saltsjöbaden) est une artiste peintre finlandaise.

Helene (Helena Sofia) Schjerfbeck () (* 10. Juli 1862 in Helsinki, Großfürstentum Finnland; † 23. Januar 1946 in Saltsjöbaden, Schweden) war eine finnlandschwedische Malerin.


Auguste de Saxe-Cobourg-Kohary (1845-1907)

Ludwig August von Sachsen-Coburg und Gotha

Famille.

Auguste de Saxe-Cobourg-Kohary est le deuxième fils du prince Auguste de Saxe-Cobourg-Kohary (1818-1881) et de son épouse la princesse française Clémentine d'Orléans (1817-1907).  Frère aîné du roi Ferdinand de Bulgarie (1861-1948), le prince Auguste est également apparenté, par son père, aux familles royales de Belgique, du Portugal et du Royaume-Uni tandis qu'il descend, par sa mère, du roi des Français Louis-Philippe (1773-1850) et de la reine Marie-Amélie des Deux-Siciles (1782-1866).  Le 15 décembre 1864, il épouse, à Rio de Janeiro, la princesse Léopoldine du Brésil (1847-1871), fille de l’empereur Pierre II du Brésil (1825-1891) et de la princesse Thérèse-Christine des Deux-Siciles (1822-1889).  De ce mariage naissent quatre enfants :

Jeunesse.

Enfance.

Le prince Auguste voit le jour en France, au château d'Eu, où sa mère, la princesse Clémentine d'Orléans, a choisi d’accoucher de ses enfants. Il reçoit pour parrains son oncle maternel, le duc de Nemours, et sa grand-tante paternelle, la duchesse de Saxe-Cobourg-Gotha.  Très jeune, l’enfant parcourt l’Europe avec sa famille et passe son temps entre le royaume de son grand-père, le roi des Français Louis-Philippe I, celui de Belgique, le duché de Saxe-Cobourg-Gotha et les terres de sa famille paternelle, en Autriche-Hongrie. Pendant l’un de ses voyages en France, le jeune prince assiste d’ailleurs à la Révolution de 1848 qui met un terme à la monarchie et oblige les Orléans à fuir au Royaume-Uni.  Contrairement à la coutume de l’époque, Philippe est élevé directement par ses parents et la princesse Clémentine est, pour lui et ses frères et sœurs, une mère attentionnée. Quant au prince Auguste de Saxe-Cobourg-Kohary, il s’occupe lui aussi de sa progéniture. Il initie ainsi Auguste à la chasse, qui devient l’une des grandes passions du prince, une fois devenu adulte.

Études et formation militaire.

L’éducation que reçoit Auguste lui est donnée par des précepteurs mais ses progrès sont toutefois contrôlés par les professeurs de l’école de Schatten, à Vienne. Amoureux de la mer et des bateaux, Auguste souhaite très jeune embrasser une carrière dans la marine. Dès l’âge de quinze ans, ses parents lui font donc donner des cours préparatoires afin qu'il puisse intégrer l’école de marine autrichienne l'année de ses seize ans.  Avant d’intégrer la marine, Auguste part toutefois effectuer un voyage dans les Alpes autrichiennes avec son frère aîné Philippe et leur précepteur, M. Seitz. Puis, en octobre 1861, l’adolescent passe son examen d’entrée à l’école navale et est nommé élève de première classe. Il part alors pour Trieste où il doit suivre trois mois de cours de nautique avant de pouvoir embarquer sur un navire.

Héritier du trône de Grèce?

En 1863, Auguste se trouve à bord de la frégate "Novara" lorsque son nom et celui de son frère aîné sont évoqués par les grandes puissances européenne dans l’affaire de l’élection au trône de Grèce. Le duc Ernest II de Saxe-Cobourg et Gotha, sans enfant, est en effet proposé pour ceindre la couronne trône hellénique, à la place du roi Othon I ; on envisage de faire d’Auguste ou de Philippe son héritier à Athènes.  Cependant, le souverain saxon met de nombreuses conditions à son acceptation de la couronne et le refus des grandes puissances d'accéder à ses exigences le contraint bientôt à renoncer à devenir roi. De toute façon, pour les parents d'Auguste et de Philippe, la combinaison envisagée par les chancelleries européennes n'est pas acceptable : les Saxe-Cobourg-Kohary sont catholiques et il n’est pas imaginable pour eux qu’un de leurs membres se convertisse à l’orthodoxie pour monter sur un trône étranger. C’est donc finalement le prince Guillaume de Danemark qui est élu à la tête du royaume de Grèce en juin 1863.

Officier de la marine autrichienne.

En février 1864, Auguste passe avec succès son examen d’officier de marine et obtient le grade de sous-lieutenant. Il embarque alors à bord de l’"Elisabeth" et participe, peu de temps après, à la guerre des Duchés, qui oppose Vienne et Berlin à Copenhague à propos de la possession du Schleswig et du Holstein. De cette expérience bienheureuse, le prince ramène plusieurs décorations décernées par les gouvernements autrichien et prussien.

Prince du Brésil.

Mariage.

Au début des années 1860, l’empereur Pierre II du Brésil, qui n’a pas d’héritier mâle, cherche à marier ses filles, les princesses Isabelle et Léopoldine, afin d’assurer sa succession. Tournant son regard vers les cours européennes, il demande à sa sœur, la princesse de Joinville, et à l'époux de celle-ci de lui conseiller deux jeunes princes qui pourraient épouser ses filles. Parmi tous les noms qui lui sont proposés, l’empereur choisit d’abord son neveu, le duc de Penthièvre, ainsi que le comte Philippe de Flandres. Mais les deux jeunes gens refusent la proposition qui leur est faite et Pierre II se tourne finalement vers le prince Auguste de Saxe-Cobourg-Kohary et son cousin doublement germain, Gaston d’Orléans, comte d'Eu.  Contrairement à leurs cousins, Auguste et Gaston acceptent le projet matrimonial. D’ailleurs, les Saxe-Cobourg sont ravis et ils imaginent déjà leur rejeton épousant l’aînée des filles du souverain et montant ainsi sur le trône brésilien. Cependant, Pierre II se montre catégorique et déclare qu'il refuse de marier ses enfants sans leur demander leur avis. Il impose donc comme condition à toute union que les princes se rendent d'abord au Brésil pour y rencontrer la famille impériale. Après bien des tergiversations, les deux cousins embarquent donc à Lisbonne pour le continent sud-américain en août 1864 et arrivent à Rio de Janeiro le 2 septembre. Le jour même, ils font la connaissance de la famille impériale au palais de Saint-Christophe et s’entretiennent avec les deux princesses. De nouvelles rencontres sont organisées les jours suivants et Pierre II fait finalement savoir aux princes que sa fille aînée préfèrerait épouser Gaston tandis que la cadette souhaiterait se marier à Auguste. En Europe, les Saxe-Cobourg sont bien déçus par la nouvelle mais Auguste se montre quant à lui soulagé. Jeune homme à la fois peu ambitieux et ami des plaisirs, il ne cache pas sa joie à la perspective de pouvoir rentrer sur le vieux continent et d'échapper au rôle ingrat de prince consort. Le 18 septembre, il se fiance donc à la princesse Léopoldine tandis que le comte d'Eu fait de même avec la princesse Isabelle. Puis, le 15 octobre 1864, Gaston et Isabelle se marient et, le 8 décembre, Auguste et Léopoldine font de même.  L'union d'Auguste et de Léopoldine est suivie, le 18 février 1865, de la signature d'un contrat qui établit que les deux jeunes époux doivent résider une partie de l'année au Brésil et que, si Léopoldine tombe enceinte avant sa sœur, ses enfants doivent voir le jour sur le territoire brésilien. En contrepartie, le couple doit recevoir une dotation du gouvernement impérial lorsqu'il se trouve au Brésil. Le reste du temps, les Saxe-Cobourg-Kohary s'engagent à ajouter au capital d'un million de franc que reçoit déjà Auguste une confortable rente mensuelle destinée à l'entretien du couple.

Dans l’armée brésilienne.

Après son mariage, Auguste reçoit le titre d’amiral de la flotte brésilienne, avec grade effectif tant qu’il réside dans le pays de son épouse. Il est également fait Grand-croix de tous les ordres impériaux brésiliens.  En mai 1865, éclate la Guerre de la Triple Alliance qui oppose le Brésil et ses alliés argentin et uruguayen au Paraguay. Désireux de participer à la défense de sa nouvelle patrie, le prince Auguste s’engage dans le conflit aux côtés de son beau-père et de son beau-frère (qui les rejoint immédiatement après son retour d'Europe). Durant la campagne militaire, Auguste passe ainsi 500 heures à cheval, la plupart du temps au galop, et l’empereur se déclare satisfait de son comportement. Malgré tout, le prince est davantage un homme de plaisirs que de travail et le monarque ne tarde pas à se rendre compte que, derrière le caractère charmant de son gendre, se cache aussi une bonne dose d'inconsistance.  Peu après avoir obligé les forces paraguayennes présentes dans la ville d’Uruguaiana à se rendre, le 18 septembre 1865, Pierre II, Auguste et le comte d'Eu quittent le théâtre des opérations pour rentrer à Rio de Janeiro. De fait, après cette date, le territoire brésilien est entièrement libéré et les troupes du dictateur Francisco Solano López ne sont plus en mesure de menacer l’intégrité territoriale du pays.

Entre le Brésil et l’Europe.

De retour du front, Auguste s’installe avec sa femme à Rio de Janeiro. À cette époque, les relations du couple avec la princesse Isabelle et son époux, le comte d'Eu, sont cordiales sans être jamais vraiment proches. Les choses sont plus compliquées avec l'empereur, qui craint les ambitions de la Maison de Saxe-Cobourg et qui trouve son gendre trop creux. Ce sentiment semble d’ailleurs partagé par un assez grand nombre de Brésiliens. L’homme politique et écrivain Alfredo d'Escragnolle Taunay décrit ainsi Auguste comme un homme indifférent vis-à-vis de son pays d’adoption et uniquement intéressé par la chasse et les plaisirs de l’Europe.  Le 19 mars 1866, la princesse Léopoldine donne naissance à son premier enfant : un garçon prénommé Pierre en l’honneur de son grand-père maternel. Quelques semaines plus tard, le 9 mai, Auguste, sa femme et leur fils prennent le bateau pour revenir sur le vieux continent. La famille visite alors le Royaume-Uni, la Belgique, l'Allemagne puis l’Autriche, où Auguste retrouve avec joie sa parentèle.  Cependant, le retour du prince à Vienne coïncide avec le déclenchement de la Guerre austro-prussienne, qui aboutit à l’écrasement de l’empire des Habsbourg à Sadowa. Pour échapper au conflit et aux éventuels troubles révolutionnaires qu’il pourrait amener, Auguste et sa famille se rendent donc en Hongrie, où les Saxe-Cobourg-Kohary possèdent d’importants domaines.  Une fois la paix revenue, Auguste, qui est ravi d’avoir retrouvé ses parents, fait connaître son désir de s’installer définitivement en Autriche. La nouvelle grossesse de sa femme l'oblige toutefois à regagner le Brésil en juillet 1867.

Fondateur d’une nouvelle dynastie?

Le 6 décembre 1867, la princesse Léopoldine donne naissance à son deuxième enfant : un garçon prénommé Auguste, comme son père et son grand-père paternel. Deux ans plus tard, le 21 mai 1869, un autre garçon voit le jour au sein du couple : il est appelé Joseph. Or, l'héritière du trône brésilien, la princesse Isabelle, n'a toujours pas de descendance de son mariage avec Gaston d'Orléans et la progéniture des Saxe-Cobourg-Kohary tient donc une bonne place dans l'ordre de succession au trône impérial. Fin 1869, Auguste et sa famille reviennent en Europe et, lorsqu'ils apprennent que Léopoldine est à nouveau enceinte, début 1870, ils décident de ne pas rentrer au Brésil. Le 15 septembre, le quatrième fils d'Auguste, qui est prénommé Louis, voit donc le jour au château d'Ebenthal, en Autriche. Cependant, la naissance de l'enfant est loin d'être aussi joyeuse que celle de ses frères aînés. Léopoldine contracte en effet la typhoïde quelques semaines après son accouchement et trouve la mort le 7 février 1871.  Devenu veuf, le prince Auguste décide plus que jamais de s'installer en Autriche. Il ne rompt cependant pas tous ses liens avec le pays de son épouse : il conserve en effet la présidence du Conseil suprême de la flotte brésilienne et est également le président honoraire de l'Institut historique et géographique brésilien. Jusqu'à la chute de la monarchie en 1889, le prince passe en outre plusieurs longs séjours dans l'empire de son beau-père.  De son côté, l'empereur Pierre II accepte la décision de son gendre mais demande à celui-ci de lui confier ses enfants afin de les élever dans le pays où ils doivent un jour régner. Un conseil de famille est donc réuni, qui décide que les deux fils aînés d'Auguste doivent se rendre au Brésil pour y rejoindre la famille impériale tandis que les deux cadets peuvent rester avec lui et sa famille. Afin de ne pas rendre la séparation trop difficile, Auguste accompagne ses deux aînés au Brésil en mars 1872 et les confie aux soins de leurs grands-parents.

Veuf.

De retour en Autriche, Auguste s'installe auprès de ses parents et sa mère, la princesse Clémentine d'Orléans, remplace Léopoldine dans l'éducation de ses fils cadets. Délivré de la plupart de ses fonctions officielles, le prince se livre à la chasse avec passion. Il détient d'ailleurs encore aujourd'hui le record mondial de chasse au chamois, avec bêtes tuées à son actif. Auguste se rend par ailleurs régulièrement à Paris, où il passe de longs séjours aux côtés de ravissantes jeunes femmes.  Le prince Auguste voyage également beaucoup à travers le monde. En juillet 1872, il entreprend, avec son frère Philippe, un tour du monde de neuf mois qui le mène notamment en Inde et dans les îles Hawaii. En 1876, il part chasser aux États-Unis et y retrouve ses beaux-parents, l'empereur Pierre II et l'impératrice Thérèse-Christine. En 1879, il retourne au Brésil avec son frère Ferdinand et, en 1882, il se rend en Afrique pour une nouvelle expédition de chasse.  Le prince effectue par ailleurs quelques missions au service de son beau-père. En 1873, il préside ainsi la section brésilienne de l'Exposition universelle qui se déroule à Vienne.

Après l’Empire.

Le coup d’État républicain brésilien et ses conséquences.

En août 1888, le prince Joseph, troisième fils d’Auguste, meurt à l'âge de dix-neuf ans d'une grave inflammation des poumons. Auguste est abattu et sa mère fait de nombreux efforts pour le réconforter. Ce n'est pourtant pas le seul malheur qui touche les enfants du prince à cette époque.  Depuis 1875, Pierre et Auguste, ses deux aînés, ne sont plus les héritiers du trône impérial brésilien. Après plusieurs années de stérilité apparente, la princesse impériale Isabelle a en effet donné le jour à plusieurs garçons, qui sont les premiers représentants de la dynastie des Orléans-Bragance. Malgré tout, les deux aînés d'Auguste sont restés vivre avec leurs grands-parents au Brésil : comme son père, le deuxième fils du prince a intégré la marine brésilienne tandis que le premier a été inscrit à l'École polytechnique de São Paulo.  Mais, le 15 novembre 1889, un coup d'État militaire renverse l'empereur Pierre II et oblige la famille impériale à prendre le chemin de l'exil. Pendant la traversée de l'Atlantique, le prince Pierre, qui a été très affecté par les événements, est pris d'un délire de persécution, qui oblige sa famille à l'isoler dans sa cabine : c'est le premier signe d'une folie qui ne va cesser de croître au fil des mois. De son côté, le prince Auguste fils, qui se trouvait en mer à bord d'un navire brésilien lorsque le coup d'État est survenu, est abandonné par ses coéquipiers à Colombo, à Ceylan, et met plusieurs semaines à rejoindre l'Europe.  Peu après son arrivée au Portugal, la famille impériale est frappée par un nouveau drame : l'impératrice Thérèse-Christine s'éteint en effet le 28 décembre à Porto. Une fois ses funérailles célébrées, la famille gagne Cannes, en France, où le prince Auguste ne tarde pas à retrouver ses deux fils.

La folie du prince Pierre.

En janvier 1891, Auguste de Saxe-Cobourg-Kohary obtient l'autorisation de l'empereur François-Joseph I d'inscrire son deuxième fils dans la marine austro-hongroise. Le sort du cadet étant réglé, le prince envoie son aîné effectuer un voyage en Europe dans le but de lui faire oublier les événements brésiliens. Cependant, Pierre reste très préoccupé par la situation politique de son pays.  Le décembre 1891, l'empereur Pierre II s'éteint à Paris. Pour l'aîné de ses petits-enfants, la nouvelle est terrible : déjà désorienté par la chute de l'empire brésilien, il sombre dans la dépression et tente de se défenestrer. Face à cette situation, le prince Auguste doit se résoudre à faire interner son enfant, qui est conduit à l'hôpital pour aliénés de Dubling : il y reste jusqu'à sa mort en 1934.

Dernières années.

Après la chute de l'Empire du Brésil, le prince Auguste est réintégré dans la marine austro-hongroise. Il partage cependant l'essentiel de son existence entre sa propriété de Schladming, dans les Alpes autrichiennes, et Paris, où il tente d'oublier son statut de veuf. Durant son temps libre, il continue à se livrer à la chasse et collectionne également les horloges. Le prince se livre par ailleurs à différents voyages, notamment en Bulgarie, où son frère cadet, le prince Ferdinand, a été élu prince souverain en 1887.  Le 16 février 1907, la princesse Clémentine d'Orléans, mère d'Auguste, s'éteint à Vienne, à l'âge de quatre-vingt-dix ans. Très affecté par la perte de sa mère, le prince ne lui survit que quelques mois et trouve la mort le 14 septembre suivant, à Karlsbad. Conformément à ses dernières volontés, le cœur du prince est embaumé et conservé dans une urne en or du Minas Gerais. Quant à son corps, il est revêtu de la tenue d’amiral de la marine brésilienne et enterré aux côtés de celui de son épouse, dans la crypte de l’église Saint-Augustin de Cobourg.

Louis Auguste Marie Eudes de Saxe-Cobourg-Kohary, prince de Saxe-Cobourg, né le au château d'Eu (Seine-Inférieure, France) et mort le à Karlsbad (Bohême, Empire austro-hongrois), est un prince allemand de la Maison de Saxe-Cobourg, militaire austro-hongrois et un amiral de la marine impériale brésilienne.

Ludwig August Maria Eudes von Sachsen-Coburg und Gotha (* 9. August 1845 auf Schloss Eu; † 14. September 1907 in Karlsbad) war ein Prinz aus der katholischen Linie Sachsen-Coburg-Koháry sowie kaiserlich brasilianischer Admiral.


Contemplation et philosophie.

Plotin évoque l'état contemplatif comme un « contact ineffable et inintelligible, antérieur à la pensée » ("Ennéades", V, 3,10).  Platon lui associe la symbolique de la lumière : le Bien éclaire de sa lumière toutes les Idées. (cf. "La République", VI)  Dans le livre X de "Éthique à Nicomaque", Aristote précise que le bonheur réside dans la contemplation ("theoria"), qui est la plus haute activité (energeia) et qui permet à ce qu'il y a de plus haut dans l'homme, l'intellect ("noùs"), d'atteindre la connaissance. Mais, selon Aristote, cette activité contemplative ne peut être qu'un idéal que l'homme cherche à atteindre.  Quelques réserves sont pourtant émises sur la traduction chez Aristote de theoria par contemplation. Le mot contemplation ayant une connotation religieuse forte qui n'est pas nécessairement présente chez Aristote, la theoria étant « l'activité qui s'enquiert des causes et des principes de la réalité. » donc une recherche rationnelle.

Contemplation et art.

Dans l'art, la contemplation esthétique est un concept datant des philosophes grecs, sinon même des philosophes indiens comme Shankaracharya. Elle permet à l'individu, au travers de l'observation d'une œuvre quelle qu'elle soit, de se libérer de ses émotions impures. Ainsi, la musique est un adjuvant à la contemplation; en effet, certaines musiques, provenant de la tradition hindoue (cf. les mantras tels que « Om mani padme hum »), ont pour effet de plonger l'auditeur dans une réalité plus profonde, lui appartenant en propre comme à quiconque d'autre, voire dans un état contemplatif, ou parfois même plus actif, i.e. méditatif. Il arrive alors que l'on goûte à une fusionnelle et indicible union avec ce que Sri Aurobindo et bien d'autres sages indiens nomment le Divin, c'est-à-dire Brahman, ou Pouroushottama, se manifestant d'une part au travers de la Prakriti, la Nature, et étant d'autre part l'Absolu. Cette dichotomie n'est qu'apparente, car Brahman est la Réalité suprême et souveraine; elle dépasse la dualité en ce sens que l'Absolu et le Relatif, tout autant d'ailleurs que le Bien et le Mal, ne sont alors plus que deux aspects d'une même Réalité. Par ailleurs, selon Anagarika Govinda, la contemplation est une voie qui mène à la fruition du moment présent, l'annihilation de toute causalité ; l'homme qui a atteint l'état contemplatif et qui est capable de persévérer ainsi, ne serait alors plus conditionné par des pensées provenant de son intellection raisonnante et par conséquent limitant le champ de ses possibles. Peut-être est-ce là la synthèse des antagonismes et, entre autres, la solution au dilemme posé par la vision déterministe par rapport au libre arbitre?

Contemplation et religion.

Dans le christianisme.

La contemplation, comme la prière et la méditation est un moyen d'accéder au divin. Grégoire dans son homélie XIV sur Ezechiel développe une catéchèse complète sur la contemplation et la vie contemplative.  L'expression n'est pas usuelle. Dans un contexte chrétien on préfère l'expression qui elle, est habituelle. Le mot adoration n'est utilisé en français contemporain que dans un contexte religieux. Il fait référence à la loi donnée à Moïse sur le mont Sinaï rapportée par la Bible au chapitre 20 du livre de l'Exode et au chapitre 5 du livre du Deutéronome.

Dans le catholicisme.

Définition.

Dès le début du christianisme, des religieux ont affirmé que le but de la contemplation est de, vivre cette rencontre qui sera faite après la mort,. C'est ce que redit le docteur de l'Église Jean de la Croix dans son ouvrage la Vive flamme d'Amour :, cette union de l'âme avec Dieu, amène l'âme à vivre de la vie de Dieu, et même de. La contemplation est alors.  La "contemplation" divine est parfois associée à des particuliers (phénomènes appelés par l’Église catholique ). Dans le Catéchisme il est précisé que ces phénomènes sont exceptionnels et donnés gratuitement par Dieu, dans sa grande libéralité,. Parmi ces grâces spéciales nous pouvons citer : les extases, les stigmates, les visions, la lévitation,....  L'entrée du fidèle dans la contemplation amène le fidèle a développer une action envers les autres car. L'action d'apostolat et la contemplation s'unissent :. Thérèse d'Avila dans ses écrits, comme Jean de la Croix dans son ouvrage la Vive Flamme d'amour, indiquent que le niveau d'apostolat progresse suivant l'avancée du fidèle dans les demeures, et atteint son paroxysme () lorsque le fidèle entre dans la. Le père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, conclut que la contemplation est intrinsèquement liée à un apostolat en action, et que. La fécondité de l'union devient le du contemplatif.  Mais si le contemplatif ne peut lui-même mener les actions d'apostolat (comme les religieux cloitrés tel les chartreux, les clarisses,...), cet apostolat rejaillit sur l’Église. Ce point, rapidement évoqué dans le catéchisme de l’Église catholique, a été affirmé par le pape saint Jean-Paul II, dans sa lettre aux chartreux en 1984 : la vie de prière, d'oraison et de contemplation (des chartreux) contribue à l’expansion de l'Église.  L'entrée du fidèle dans la contemplation se produit également en conjonction avec la prière; en particulier la contemplation est un aspect important de la dévotion du Saint Rosaire qui unit la prière à la contemplation et est recommandé par l'Église catholique aussi en relation avec les apparitions de la Vierge Marie à Lourdes et Fátima. Dans la lettre apostolique "Rosarium Virginis Mariae" du pape Jean-Paul II, le rosaire est décrit comme ; en outre, par rapport à la caractéristique contemplative, en particulier il est souligné que.

Le chemin de la contemplation.

Le point d'entrée de la "contemplation" est l'oraison silencieuse qui est écoute de Dieu et descente au plus profond de son âme pour le retrouver. Thérèse d'Avila a découpé le chemin du contemplatif en sept demeures, avec l'oraison au centre de son cheminement. Pour le père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, la "vie mystique" (et donc contemplative), concerne les quatre dernières demeures du château intérieur (à partir du moment où le fidèle entre pleinement dans une vie d'oraison). Mais si c'est le fidèle qui décide de faire oraison, l'entrée en contemplation n'est pas de son initiative, elle vient de Dieu car. Les chartreux précisent :,.  Le chemin d'approfondissement de la vie spirituelle, d’approfondissement de la vie contemplative passe par les épreuves et la souffrance : le catéchisme dit. Ainsi, à la suite de nombreux saints et mystiques, l’Église catholique déclare que le contemplatif ne pourra progresser dans la contemplation (ou simplement continuer à jouir des grâces contemplatives) s'il n'est pas, avec à pour Dieu. Le père Marie-Eugène estime que peu d'âmes arrivent à la vie mystique par manque de courage, de volonté et de directeur spirituel éclairé. Au Jean de la Croix écrivait déjà :. Thérèse d'Avila précise que ce chemin doit être suivi par amour, par un et déterminé.  Le docteur de l’Église Jean de la Croix qui a décrit ce chemin de contemplation et de purification indique qu'après une phase de purification de l'âme, il entre dans une nouvelle phase spirituelle appelée où Dieu devient l'acteur principal de la purification, et le sujet (ainsi que son âme) se trouvent. La contemplation devient alors. Mais cette âme, sanctifiée par Dieu, se croira alors voire.

Dans le yoga hindou.

L'équivalent de la notion de contemplation dans le yoga serait le "samâdhi". Le "samâdhi" est la contemplation profonde. Mircea Eliade traduit par "enstase", pour opposer à l'extase, où l'âme sort, va à extérieur. Le mot "samâdhi", dans le Râja-Yoga, celui des "Yoga Sūtra" de Patañjali (?) signifie : état d'union avec le Dieu personnel ou d'absorption dans l'Absolu. Le "samâdhi" est le huitième, l'ultime des "huit membres" ("ashtânga-yoga") du yoga classique (Kriyâ-Yoga, Râja-Yoga, Hatha-Yoga).

Contemplation et littérature.

De nombreux auteurs, notamment dans la période romantique, trouvent dans la contemplation de la nature une source d'inspiration. Chateaubriand, dans un conte pour enfant, résume la contemplation à l'aide des trois verbes : regarder, aimer, ressembler. Victor Hugo dans son recueil de poésies "Les Contemplations" voit dans la contemplation une porte vers le bonheur, l'amour, le souvenir.  L'écrivain-philosophe autrichien Robert Musil en a fait le thème profond de "l'Homme sans qualités". La contemplation n'est pas, pour cet auteur, simple opposition à l'action. C'est une attitude qui consiste, en fait, à modifier sans arrêt ses propres points de vue sur le monde.

La contemplation ("theôria" en grec est un déverbal de "theôrô" : je regarde, je contemple) est une application de l'esprit à voir et observer certaines réalités.

Kontemplation (von „Richten des Blickes nach etwas“, „Anschauung“, „[geistige] Betrachtung“) ist in philosophischen und religiösen Texten die Bezeichnung für ein konzentriertes Betrachten. Dies entspricht ungefähr dem Begriff "(theōría)" in der griechischen Philosophie. In erster Linie geht es dabei um Betrachtung eines geistigen, ungegenständlichen Objekts, in das man sich vertieft, um darüber Erkenntnis zu gewinnen. Im religiösen Kontext ist das Objekt oft eine Gottheit oder deren Wirken. Kontemplation präsentiert sich als intuitive Alternative oder weiterführende Ergänzung zum diskursiven Bemühen um Erkenntnis.


Géographie.

Le Murghab naît au centre de l'Afghanistan, sur un plateau situé entre la chaîne de montagnes du Safed Koh ou Paropamisus au sud et celle du Band-i Turkestan au nord. Dans son cours supérieur, orienté d'est en ouest, et jusqu'à la localité de Mukhamedkhan (c'est-à-dire sur une longueur de ), la vallée du Murghab est étroite, mesurant moins d'un kilomètre de largeur, avec des versants abrupts. Il y a des gorges étroites par endroits. Entre Darband-i Kilrekht et Mukhammedkhan, le Murghab traverse la partie occidentale du Band-i Turkestan. Il coule alors dans un profond canyon orienté vers le nord-ouest.  À Mukhammedkhan, il traverse les gorges de Jaokar. Après cette localité, la vallée de la rivière s'élargit quelque peu graduellement, jusqu'à atteindre deux kilomètres au Turkménistan.  Au-delà de Mukhamedkhan, une petite partie de l'eau du Murghab est utilisée pour l'irrigation.  Il reçoit à droite les eaux du Kaysar, puis matérialise la frontière entre le Turkménistan et l'Afghanistan sur une longueur de 16 kilomètres. En territoire turkmène, près de Takhta-Bazar, il reçoit la rivière Kachan en rive gauche, et 25 kilomètres plus loin, se trouve le confluent du Kouchk (ou Kuchka).  Arrivé dans l'oasis de Merv, il mêle ses eaux à celles du canal du Karakoum (détournement des eaux de l'Amou-Daria).

Bassin versant.

Le bassin versant du Murghab est estimé à carrés.

Hydrométrie - Les débits à Takhta-Bazar.

Le débit du Murghab a été observé pendant 50 ans (1936-1985) à Takhta-Bazar, localité turkmène située une trentaine de kilomètres après avoir quitté le territoire afghan, et une vingtaine de kilomètres en amont du confluent du Kouchk.  À Takhta-Bazar, le débit annuel moyen ou module observé sur cette période était de /s pour une surface observée de, soit 74 % de la totalité du bassin versant de la rivière.  La lame d'eau écoulée dans cette partie du bassin, de loin la plus importante du point de vue de l'écoulement, atteint ainsi le chiffre de 44,3 millimètres par an, ce qui est très appréciable dans cette région particulièrement desséchée.

Le Murghab (en turkmène Murgap) est une rivière d'Afghanistan et du Turkménistan. En Afghanistan, il coule dans les provinces de Ghôr, de Fâryâb et de Bâdghîs. C'est un cours d'eau endoréique dont les eaux finissent par se perdre dans les sables du désert du Karakoum turkmène.

Der Murgab (auch "Morghab," ; ; in der Antike "Margus" bzw. "Margos") ist ein 978 km langer Fluss in Afghanistan und Turkmenistan (Zentralasien).


Biographie.

Hank Ballard, pseudonyme de John Henry Kendricks, né le à Détroit, grandit à Bessemer (Alabama), où il chante le gospel à l'église, puis à Détroit, où il aspire à une carrière musicale. Il écrit d'abord un titre en 1952 pour le groupe The Royals, spécialisé dans les ballades, avant de les rejoindre comme chanteur soliste l'année suivante. Ils prennent le nom de Midnighters en 1954 pour éviter la confusion avec le groupe The Five Royales, et deviennent vite célèbres grâce au hit "Work With Me Annie" écrit par Ballard. Cette chanson aux paroles évocatrices reste pendant six mois en tête des charts R&B. Suivent "Sexy Ways", "Annie Had A baby" et "Annie's Aunt Fanny". Ces trois 45 tours se vendent à plus d'un million d'exemplaires.  En 1958, le groupe, rebaptisé Hank Ballard & The Midnighters, est engagé par le label King Records. Ils obtiennent un nouveau succès avec la ballade torride "Teardrops On Your Letter". Le titre qui figure en face B, intitulé "The Twist", est un rhythm & blues rapide, qui passe inaperçu. Mais il est repris en 1960 par Chubby Checker qui en fait un tube et lance la mode du twist. La version d'Hank Ballard ressort pour l'occasion et se place également dans les hit-parades. Hank Ballard tente alors de rééditer ce succès en vain.  À partir de 1968, il se joint à la James Brown Revue. Il abandonne la musique dans les années 1970, avant de reformer brièvement les Midnighters au milieu des années 1980.  Hank Ballard intègre le Rock and Roll Hall of Fame en 1990. Il meurt le chez lui à Los Angeles, à l'âge de 75 ans, d'un cancer de la gorge.

Work With Me Annie.

Le groupe s'appelle encore The Royals quand ils enregistrent ce titre pour Federal en, mais ils changent de nom quand le disque sort en février. La chanson s'appelle d'abord "Sock It To Me Mary". Mais le producteur Ralph Bass trouve les paroles d'Hank Ballard trop crues et lui demande de les modifier. Hank s'inspire alors du prénom de l'épouse de l'ingénieur du son qui, enceinte, entre dans le studio à ce moment-là, pour écrire "Work With Me Annie". Les paroles, toujours salaces, sont plus suggestives qu'explicites.  Etta James en fait une parodie : "The Wallflower : Roll With Me Henry". Ce morceau sera repris de façon édulcorée par la chanteuse blanche Georgia Gibbs ("Dance With Me Henry") qui en fera un 13 pop vendu à plus d'un million d'exemplaires. Les Midnighters lui répondent avec "Annie Had A baby" sortie en août (écrite par Lois Mann et Henry Glover), "Annie Pulled A Humbug" et "Annie's Aunt Fanny" (octobre).  L'Histoire est aussi déclinée par d'autres artistes tout au long de l'année 1954 : "Annie's Answer" par The El-Dorados, "My Name Ain't Annie" par Linda Hayes & The Platters, "I'm The Father Of Annie's Baby" par Danny Taylor et "Annie Picked The Bucket" par The Nu-Tones.  Jim Dawson et Steve Propes, dans "What Was the First Rock 'N' Roll Record?", citent "Work with Me Annie" comme l'un des disques fondateurs du rock 'n' roll, pour « le jeu de guitare d'Arthur Porter, la basse électrique d' Alonza Tucker et le piano boogie de Sonny Thompson ».

Discographie.

45 tours.

The Midnighters (sortis sur Federal) : Hank Ballard & The Midnighters (sortis sur King) :  Hank Ballard :

Hank Ballard (John Henry Kendricks de son vrai nom,, Détroit (Michigan) -, Los Angeles) est un chanteur de rhythm and blues, de doo-wop et de rock 'n' roll américain, leader du groupe Hank Ballard and The Midnighters. C'est lui qui a composé la chanson "The Twist" en 1959 qui fut popularisée par Chubby Checker en 1960. « Le phrasé du gospel que Ballard anime de sa voix aiguë, les sonorités distordues et la guitare grinçante des Midnighters ont joué des rôles importants dans le développement du rock and roll ».

Hank Ballard, eigentlich "John H. Kendricks" (* 18. November 1927 in Detroit, Michigan; † 2. März 2003 in Los Angeles, Kalifornien) war ein schwarzer Rhythm & Blues- und Doo Wop-Sänger, der vor allem in den 1950er Jahren erfolgreich war.


Histoire.

Le morgon est reconnue par l'Institut national de l'origine et de la qualité (INAO) comme appellation d'origine contrôlée (AOC) depuis le décret du.

Étymologie.

Bien que la commune de Villié-Morgon soit issue de la fusion des deux hameaux de Villié et de Morgon, l'appellation a gardé celui des deux noms qui correspondait aux vins les plus prestigieux.

Situation géographique.

Le vignoble destiné à la production du morgon est situé en France, dans la région Rhône-Alpes, plus précisément dans le département du Rhône, sur la commune de Villié-Morgon, à 54 kilomètres au nord de la ville de Lyon. L'appellation morgon est la deuxième du Beaujolais la plus étendue en surface après brouilly.

Géologie et orographie.

Le vignoble du Beaujolais correspond au versant oriental des monts du Beaujolais, où affleure le granite. À Villié-Morgon il s'agit du « granite de Fleurie » (granite monzonitique à orthose et biotite) qui est de couleur rose, couvert systématiquement d'arènes (appelé localement « roche pourrie »).  Entre le village et le hameau de Morgon, au mont du Py, se trouve une particularité locale que les géologues qualifient de dépôt volcano-sédimentaire à prédominance basique (et non acide comme plus au nord), formé de fragments épars d'origine basaltique, de couleur vert sombre (« cortège de pierres bleues » : diorite).  Enfin à l'est d'une ligne formée par le village, la côte du Py et le hameau de Morgon se trouve un double cône de déjection, correspondant à un large épandage de cailloux (granite et silex), de sables et d'argile, qui descend jusqu'au contact avec les alluvions de la plaine de Saône.

Climatologie.

Le climat est sensiblement le même que dans tout le reste du Beaujolais : il est tempéré océanique, à tendance continentale avec des influences méditerranéennes. La station météo de Villefranche-sur-Saône (à d'altitude) est la plus proche de l'aire d'appellation. Ses valeurs climatiques de 1961 à 1990 sont :

Vignoble.

En 2008, l'AOC couvrait et a produit.

Présentation.

La commune adossée aux monts du Beaujolais est exposée au sud-est, même si le micro-relief permet toutes les expositions ; l'ensoleillement y est donc optimal. À une dizaine de kilomètres de la Saône, il bénéficie du rôle modérateur de la rivière tout en étant éloigné de ses effets pervers : brouillards hivernaux et gelées tardives au printemps. L'altitude de la commune varie entre 212 et. Le vignoble est implanté entre 250 et. En deçà, les bas-fonds sont dévolus à l'élevage et les vignes les plus hautes ne peuvent prétendre à être en morgon. Les mieux exposées bénéficient cependant de l'AOC beaujolais.

Lieux-dits.

Parmi les différents terroirs de l'aire d'appellation, deux sont particulièrement réputés pour la qualité de leurs vins :  Les vins produits sur cette croupe sont riches et puissants.  Autour de ces climats réputés, quatre autres climats (les Micouds, les Grands Cras, Corcelette et Douby) sont sur des terroirs différents d'argile et de sables issus de la décomposition du granite. Ce sable est localement appelé « terre pourrie ».

Encépagement.

Le cépage essentiel est le gamay noir à jus blanc ; trois autres sont autorisés comme cépages accessoires, limités à 15 % au sein de chaque parcelle : l'aligoté B, le chardonnay B et le melon B.  Planté en gamay N, le vignoble lui offre un écrin à sa mesure. Les terrains pauvres et bien drainant jugulent la fertilité du cépage. Il donne des petites grappes avec un jus concentré.  Le gamay est un cépage peu vigoureux, faible mais fertile et dont la production doit être maîtrisée car il a tendance à s'épuiser. Les meilleurs vins de gamay sont obtenus, à l’opposé du pinot noir, sur des sols acides et granitiques. Son débourrement précoce le rend également sensible aux gelées de printemps. Il se montre parfois sensible au millerandage lorsque les conditions climatiques sont défavorables au moment de la floraison. Le gamay présente l’avantage de produire une petite récolte sur les contre-bourgeons. Le vin de gamay possède une couleur rouge nuancée de violet, il est pauvre en tanins et dévoile une bonne acidité. Il possède généralement un caractère fruité (fruits rouges, fruits noirs) mais exprime peu de complexité au niveau aromatique.

Méthode culturales.

La conduite ancienne traditionnelle était en gobelet à densité élevée. La densité minimale est de par hectare. Toutefois, à titre transitoire jusqu’en 2034, les vignes plantées avant 2004 peuvent présenter, après arrachage partiel, une densité minimale de. La densité est sur les meilleurs climats entre et par hectare. Aujourd'hui, le besoin de mécaniser le vignoble conduit les viticulteurs à planter à densité plus faible, mais supérieure à par hectare. L'écartement entre rangs ne peut excéder et entre ceps sur le rang, il doit être au minimum de. Pour les vignes non palissées en gobelet, l'écartement maximum entre rangs ne doit pas excéder. Des allées peuvent être aménagée en arrachant un rang de vigne. L'allée ne doit pas excéder et doit bénéficier d'un couvert végétal spontané ou semé. Les tournières doivent bénéficier d'un couvert végétal permanent.  La hauteur de feuillage entre la limite inférieure du feuillage et la hauteur de rognage doit dépasser 0,6 fois l'écartement entre rangs et un palissage est obligatoire si l'écartement entre rangs dépasse.  La taille courte est obligatoire. Traditionnellement en gobelet, la taille en cordon ou la taille charmet (taille inventée par M. Charmet en sud-Beaujolais, intermédiaire entre la taille en cordon et celle en éventail) sont aujourd'hui pratiquées. La taille est limitée à 8 yeux porteurs de grappe après épamprage et un bras à deux yeux peut être ajouté en vue de rajeunir la souche.

Vendanges et rendements.

La récolte manuelle est obligatoire et le transport de la vendange doit se faire dans des remorques basses afin de préserver l'intégrité des grains de raisin. Une parcelle qui n'est pas vendangée en totalité ne peut pas être revendiquée en AOC morgon. La charge maximale à la parcelle est de par hectare. La richesse naturelle en sucre du raisin doit être au moins de par litre de moût.  Le rendement est limité à un maximum de par hectare ; le rendement butoir est de par hectare. Le rendement réel est très en dessous du maximum autorisé par le cahier des charges, par exemple le rendement moyen pour l'ensemble de l'appellation lors des vendanges 2010 est de par hectare.  Le premier jour des vendanges (appelé « levée du ban des vendanges ») varie selon la maturité des baies, qui dépend lui-même de l'ensoleillement reçu : les années relativement chaudes les raisins sont vendangés tôt, les années relativement froides les vendanges sont plus tardives.

Vins.

Vinification et élevage.

Le mode de vinification du beaujolais explique beaucoup le type de vins très particulier qui y est produit. On l'appelle la macération carbonique : le raisin est encuvé entier et la cuve est fermée pendant quatre à sept jours. La saturation de la cuve en empêche les raisins de s'oxyder, les obligeant à un mode de fonctionnement anaérobie. Cet oxyde de carbone est obtenu en faisant d'abord fermenter une partie de la récolte (10 à 30 %) en fond de cuve, foulée et levurée, auquel on rajoute le reste de la récolte dont les grappes doivent être le plus intact possible (non éraflées et non foulées, les baies ne doivent pas être écrasées). Cette évolution à l'intérieur du grain de raisin s'apparente à un début de fermentation : elle produit un peu d'alcool et des précurseurs d'arômes. Ensuite, le raisin est foulé et une fermentation traditionnelle se poursuit.  Pour les morgons, surtout pour ceux destinés à être gardé quelques années de plus en bouteille, la vinification est semi-carbonique, à mi-chemin de la macération carbonique et de la vinification bourguignonne. Le raisin est récolté manuellement, encuvé entier sans éraflage. La fermentation débute comme pour une macération carbonique, mais au moment où le marc destiné au primeur est décuvé et pressé, les cuves destinées au vin de garde sont pigées et la macération se poursuit jusqu'à épuisement presque complet des sucres. Le vin est ensuite écoulé, le marc pressé et la fermentation malolactique peut s'enclencher tant que la température n'est pas trop descendue. Ces procédés favorisent la production de vins peu tanniques, une coloration pas trop soutenue et des arômes fruités.

Titres alcoométriques.

Le degré des vins fini doit être d'au moins 10,5 % de volume et l'enrichissement, lorsqu'il est autorisé, ne permet pas de dépasser 13 % de volume, ce qui signifie qu'il n'y a pas de limite en degré naturel, bien que le viticulteur doit alors prouver l'absence de chaptalisation.

Déclaration de la récolte.

Le raisin issu d'une parcelle classée en morgon peut devenir du vin de Morgon, du bourgogne, du beaujolais ou du beaujolais-villages. Par exemple, un viticulteur n'ayant que des parcelles en morgon et qui voudrait faire du primeur, déclasse une partie de sa vendange pour en faire du beaujolais nouveau.

Gastronomie.

Le morgon jeune a une robe pourpre profond à reflets rubis. En vieillissant, la teinte s'éclaircit un peu et prend des notes rouge sombre dont les reflets évoluent progressivement vers l'acajou.  Les arômes sont à rechercher du côté des fruits à noyau (abricot, pêche, cerise, prune). Les cuvées bien structurées développeront avec le temps des senteurs de fruits mûrs, de noyaux et de kirsch, parfois même en année chaude de fruits cuits. De bonne garde, certains évoluent vers des notes sauvages de sous-bois.  Le morgon est charpenté, puissant, riche, charnu et rappelle parfois les vins de Bourgogne. D'ailleurs le slogan de l'appellation est : « Morgon : le fruit d'un beaujolais, le charme d'un bourgogne ».  Il exprime si bien son terroir, et la complexité de ses constituants, que l'on utilise parfois, pour le décrire, un terme qui lui est propre : on dit de lui qu'il « morgonne ». Ainsi, on insiste sur le lien étroit qui le rattache à ses sols la fameuse roche pourrie, sa localisation et l'exposition des différentes zones du cru.

Économie.

Structure des exploitations.

En 2008, il y avait sur l'appellation, dont, et 106 négociant-éleveurs.

Commercialisation.

Les vins bénéficiant de l'appellation peuvent être repliés sur les appellations régionales beaujolaises (beaujolais et beaujolais-villages), mais aussi bourguignonnes, c'est-à-dire qu'ils peuvent être commercialisés sous les appellations bourgogne, bourgogne grand ordinaire, bourgogne ordinaire, bourgogne passe-tout-grains, bourgogne aligoté et crémant de Bourgogne (dont l'aire de production s'étend sur le Beaujolais, selon les deux décrets du ).

Le morgon est un vin rouge français d'appellation d'origine contrôlée produit dans le département du Rhône. L'appellation couvre la commune de Villié-Morgon, dans le vignoble du Beaujolais. Elle est l'un des dix crus de ce vignoble, qui sont du nord au sud : le saint-amour, le juliénas, le chénas, le moulin-à-vent, le fleurie, le chiroubles, le morgon, le régnié, le brouilly et le côte-de-brouilly.

Das französische Weinbaugebiet Morgon ist eines der zehn Cru des Beaujolais. Das Gebiet erhielt am 11. September 1936 den Status einer Appellation d’Origine Contrôlée (kurz AOC). Die 1132 Hektar Rebfläche liegen auf dem Gemeinde-Gebiet von Villié-Morgon, einem Ort im Département Rhône.


Biographie.

Carrière.

Il naît dans la famille d'un officier d'origine suédoise, David von Nordmann, devenu colonel de l'Armée impériale russe et commandant de la brigade d'artillerie de la petite île de Rochensalm. Alexander von Nordmann obtient son doctorat de philosophie de l'Académie impériale d'Abo (alors capitale du grand-duché de Finlande) en 1827, puis un doctorat de médecine de l'université de Berlin. Nordmann était polyglotte: suédois (sa langue maternelle), allemand et russe, ainsi que français et latin. Alexander von Nordmann fait paraître en 1832 un travail décrivant soixante-dix espèces d’helminthes parasites de l’être humain et d’autres vertébrés. Il devient, le, professeur d’histoire naturelle, de botanique et de zoologie au lycée Richelieu d'Odessa. Il visite, en 1833, la Crimée et se marie avec sa cousine Anna Helen Blunk. Il obtient en 1834, le poste de conservateur des arbres fruitiers et des plantes ornementales au jardin botanique d’Odessa. Nordmann y fonde une école d’horticulture et un département de sériciculture. Il étudie la flore du sud de la Russie, mais aussi de Hongrie et de Serbie. Il échange des plantes avec d'autres naturalistes de Saint-Pétersbourg, de Berlin, ou de Vienne. Après la mort de sa femme durant une épidémie de choléra en 1848, il regagne le grand-duché de Finlande et enseigne la zoologie à Helsingfors. Il est membre de vingt-neuf sociétés savantes (dont l'Académie française, dont il est correspondant étranger, ainsi que de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg) et auteur de cinquante-huit publications. Il meurt d'une crise cardiaque en 1866.

Expédition du Caucase.

L'espèce "Abies nordmanianna" (le sapin de Nordmann) lui a été dédiée. Il l'a découverte en 1835 dans une expédition au Caucase au nord-est de Bordjomi. Il était accompagné de deux amis: le jardinier du jardin botanique d'Odessa, Dollinger, et de l'homme de lettres Bestoujev-Marlinski, connaisseur du Caucase. La traversée de la mer Noire s'est effectuée à bord d'un petit voilier, puis les membres de l'expédition ont visité les rivages de Gagra et de Soukhoumi, etc. mais ils ont dû subir plusieurs assauts armés et se réfugier à bord, néanmoins ils ont pu récolter près de deux mille spécimens de plantes et des collections d'insectes et d'amphibiens dans l'arrière-pays. Leur expédition qui a lieu ensuite dans les montagnes a duré trois semaines, dans une zone dangereuse infestée de malaria. Ils retournent ensuite par la terre ferme en longeant la côte de Poti jusqu'à Sébastopol. Au total, ce sont environ douze mille taxons de plantes, trois cents mollusques, deux cent trente-deux oiseaux naturalisés, et trois mille six cents insectes qui ont été rapportés en 1836.  Nicolas lui fait don d'une chevalière avec brillants à son retour. Le sapin de Nordmann est depuis lors l'un des sapins les plus répandus comme arbre de Noël avec des millions d'unités vendues chaque année.

Alexander von Nordmann, né le au village de Kymmene et mort le à Abo, est un botaniste, zoologiste et un paléontologue finlandais suédophone, sujet de l'Empire russe.

Alexander Davidowitsch von Nordmann (* 24. Mai 1803 Ruotsinsalmi bei Kymi; † 25. Juni 1866 in Turku/Åbo) war ein finnischer Zoologe, Botaniker und Paläontologe. Sein offizielles botanisches Autorenkürzel lautet „“


Histoire.

Cette aire fut d'abord déclarée en tant que Parc Naturel de Caprivi en 1963. Le parc a été créé à partir de la réserve de Caprivi « Caprivi Game Park » et de la réserve de Mahango « Mahango Game Reserve »  Le parc devint Réserve naturelle de Caprivi en 1966 et fut relevé en Parc Naturel de Caprivi en 1968. Les forces de défense d'Afrique du Sud l'occupèrent durant la guerre d'indépendance de Namibie. Les Officiels de la conservation ne furent pas autorisés à entrer ou gérer le parc pour des raisons militaires.  Les forces de Défense sud-africaines quittèrent cette aire peu avant que la Namibie obtienne son Indépendance vis-à-vis de l'Afrique du Sud en 1990. Le gouvernement Namibien mandata une étude pour évaluer si en ce qui concerne la faune et la flore, l'habitat des dans le parc, pouvait être compatible avec la protection de la biodiversité.  La réserve de Mahango, à l'ouest du Parc, fut proclamée en 1989. La réserve de Caprivi, la réserve de Mahango et une partie non définie en réserve le long de la rivière Kwando furent réunies pour devenir le parc National en 2007.  Des débris de l'avion de ligne 470 de la compagnie LAM Mozambique furent retrouvés en.

Géographie et accès.

Le parc a une longueur de du Nord au Sud et une largeur de de l'Ouest à l'Est. Bwabwata est situé dans les régions de Caprivi et de Kavango, et s'étend le long de la piste de Caprivi. Il est délimité à l'Ouest par la rivière de l'Okavangoet la rivière de Kwando à l'Est. L'Angola s'étend au Nord et le Botswana au Sud.  La route principale entre les villes de Rundu et Katima Mulilo, la grande route appelée Trans-Caprivi Highway la (B8 road (Namibia)|B8), traverse le parc de Bwabwata, reliant la Namibie au Botswana, la Zambie et le Zimbabwe. Une route mineure (C48) découpe Mahango sur un axe Nord -Sud et relie la Namibie au Botswana. Au bout du Parc, il y a de petites installations avec le Congo à l'Est et Divundu à l'ouest.  Le parc est largement sans clôture mais la frontière Sud avec le Botswana comporte trois clôtures standard pour des raisons vétérinaires. Cela permet les menaces des épidémies de troupeaux, telles que par exemple, le "(Foot-and-mouth disease)" maladie de la vache folle.

Biologie et écologie.

Bwabwata est situé parmi dans un biotope constitué d'arbres et d'arbrisseaux de la Savane. Le type de végétation comprend le Nord-Est des bois du Kalahari, ceux de Caprivi, et au long des rives de la rivière et ses îles, la vallée de l'Okavango, les plaines inondables de Caprivi. Le paysage présente une végétation basse avec des dunes de sable avec des anciennes lignes de drainage ("Omiramba").  Bwabwata forme un lien crucial transfrontière pour les migrations d'animaux sauvages entre l'Angola, le Botswana, la Namibie et la Zambie.

Flore.

Les arbres typiques de Bwabwata sont le teck du Zambèze ("Baikiaea plurijuga"), seringa sauvage ("Burkea africana"), le teck Africain ("Pterocarpus angolensis"), le manketti ou mongongo("Schinziophyton rautanenii") devenu une espèce protégée depuis 1952 en Namibie, les fruits et l'huile de Manketti sont très importants pour les Bushmen, le faux mopane ("Guibourtia coleosperma"), l'Acacia à girafe ("Acacia erioloba"), le jackalberry ou ébène africain ("Diospyros mespiliformis") ou Dalbergia melanoxylon et l'arbre makalani palm ("Hyphaene petersiana").

Faune.

On peut trouver quelques rares grands mammifères et espèces d'oiseaux à Bwabwata. Les éléphants se déplacent régulièrement entre la Namibie, l'Angola, le Botswana et la Zambie. Les autres espèces qui habitent le parc sont le buffle d'Afrique, l'hippopotame, l'antilope couleur rouanne "(Blanche et grise)", l'Antilope, Sassabi ou tsessebe, le Zèbre de Chapman, le gnou bleu, le Redunca, le Kobus leche ou le cob de Lechwe "(une espèce d'antilopes du delta de l'Okavango)", le sitatunga et le crocodile. Les principaux prédateurs sont le lion du Katanga, le léopard africain, la panthère sud-africaine et la hyène tachetée.  L'aire de Mahango et la rivière de Kavango à l'ouest de Bwabwata sont répertoriés comme une Aire de nidification internationale d'oiseaux, supportant globalement les espèces en danger et une zone sensible pour la diversité aviaire.

Le parc national de Bwabwata est un parc national au Namibie situé au nord est de la Namibie, entre le Botswana et l'Angola. Il a été créé en 2007 à partir de la fusion de la réserve de Caprivi et celle de Mahango. Il mesure. Bwabwata est situé dans la région du Zambèze et celle du Kavango, et s'étend sur la piste de Caprivi. Il est bordé par la rivière de l'Okavango à l'ouest et à l'est de la rivière Kwando. L'Angola s'étend au Nord et le Botswana au Sud.

Der Bwabwata-Nationalpark (ehemals "Caprivi-Nationalpark" und "Mahango-Nationalpark") ist ein Nationalpark in Namibia. Er erstreckt sich auf fast das ganze Gebiet des westlichen Caprivizipfels in Namibia.


Le problème et les solutions classiques.

Dans le cas du problème de Deutsch-Jozsa, nous disposons d'une boîte noire quantique, connu sous le nom d'oracle qui implémente une fonction mathématique formula_1. Nous savons que cette fonction est soit constante (la sortie est 0 ou 1 pour toutes les entrées) soit "équilibrée" (la sortie est 0 dans la moitié des cas, 1 dans les autres). Le but du problème est de savoir si la fonction est constante ou équilibrée à l'aide de l'oracle.

La solution déterministe.

Si un algorithme classique et déterministe est utilisé, il faut formula_2 évaluations de la fonction mathématique formula_3 dans le pire des cas pour trouver la solution.

La solution probabiliste.

Dans le cas de l'utilisation d'un algorithme probabiliste, un nombre constant d'évaluation est suffisant pour trouver la bonne réponse avec une forte probabilité, néanmoins formula_2 évaluations sont toujours nécessaires pour que la réponse soit correcte avec probabilité 1. L'algorithme quantique de Deutsch-Jozsa permet de trouver une réponse toujours correcte avec une seule évaluation de formula_3.

L'algorithme de Deutsch-Jozsa.

Algorithme de Deutsch pour un cas particulier.

Le but est de tester la condition formula_6 ; cela est équivalent à vérifier formula_7. Si cela vaut zéro alors formula_3 est constante, sinon formula_3 est équilibrée.  L'algorithme commence avec deux qubits dans l'état formula_10. Une transformation d'Hadamard est d'abord appliquée à chaque qubit. Cela donne  Une implémentation quantique (oracle) de la fonction formula_3 permet de passer de formula_13 à formula_14. En appliquant cette fonction à notre état, nous obtenons  Nous ignorons le dernier bit et la phase globale, nous avons alors l'état  En appliquant une transformation d'hadamard à cet état, nous obtenons  formula_21 si et seulement si nous observons un zéro. Donc, la fonction est constante si et seulement si nous mesurons un zéro.

L'algorithme de Deutsch-Jozsa.

Nous commençons avec l'état à n+1 qubit formula_22. Les premiers formula_23 qubits sont tous dans l'état formula_24 et le dernier qubit dans l'état formula_25. Nous appliquons ensuite la transformation d'Hadamard à chaque qubit, pour obtenir  Nous avons la fonction formula_3 implementée sous forme d'oracle quantique. L'oracle transforme l'état formula_28 en formula_29. L'application de l'oracle quantique donne donc  Pour chaque formula_31, formula_32 vaut formula_33 ou formula_34. Une rapide vérification de ces deux possibilités nous laisse  À ce point, le dernier qubit peut être ignoré. Nous appliquons alors à nouveau une transformation d'Hadamard à chacun des qubits restants afin d'obtenir  où formula_37 est la somme du produit bit-à-bit.  Finalement nous examinons la probabilité de mesurer formula_38,  qui vaut 1 si formula_32 est constant (interférence constructive) et 0 si formula_32 est équilibrée (interférence destructive).

Histoire.

L'algorithme est basé sur des travaux de David Deutsch, datant de 1985, concernant le cas formula_42. La question était de savoir si une fonction booléenne, formula_43, était constante.  En 1992, l'idée a été généralisée pour pouvoir être appliquée sur un nombre formula_44 bits en entrée et savoir si la fonction était constante ou équilibrée.  L'algorithme de Deutsch n'était pas, à l'origine, déterministe. L'algorithme retournait une réponse juste avec une probabilité de 50 %. L'algorithme original de Deutsch-Jozsa était déterministe, mais, à la différence de l'algorithme de Deutsch, il nécessitait deux évaluations de la fonction.  Plusieurs améliorations ont été apportées à l'algorithme de Deutsch-Jozsa par Cleve et al qui ont résulté en un algorithme qui est déterministe et ne nécessite qu'une seule évaluation de la fonction formula_3. Cet algorithme est appelé l'algorithme de Deutsch-Josza en l'honneur de l'importance des techniques qui ont été utilisées.  L'algorithme de Deutsch-Jozsa a servi d'inspiration pour les algorithme de Shor et de Grover, deux des algorithmes quantiques les plus importants.

L'algorithme de Deutsch-Jozsa est un algorithme quantique, proposé par David Deutsch et en 1992 avec des améliorations de R. Cleve, A. Ekert, C. Macchiavello, et M. Mosca en 1998. Bien qu'il ne soit pas d'un grand intérêt pratique, il s'agit d'un des premiers algorithmes quantiques qui est plus efficace qu'un algorithme classique.

Der Algorithmus von Deutsch ist ein Quantenalgorithmus für Quantencomputer, mit dem man bestimmen kann, ob eine auf einem Bit operierende Funktion konstant oder balanciert ist. Diese Aufgabenstellung ist unter dem Namen Problem von Deutsch bekannt. Der Algorithmus von Deutsch ist zwar kaum von praktischem Nutzen, er war jedoch historisch der erste Quantenalgorithmus, der eine Aufgabenstellung nachweisbar schneller löst als ein klassischer Algorithmus und damit die theoretischen Möglichkeiten von Quantencomputern aufzeigt.


Histoire.

Les premières maisons médicales sont apparues au début des années 70. À cette époque, dans les pays industrialisés, les développements de la science favorisaient la promotion des pratiques médicales centrées sur l'hôpital. Ces pratiques étaient surtout axées sur le diagnostic et le traitement des maladies et beaucoup moins sur le patient et sur la définition de politiques de santé et de prévention.  Face à ces évolutions, une pratique plus proche de la population et assurant une continuité des soins se développe de manière spontanée puis se structure progressivement et une définition claire des objectifs est énoncée. Il s’agira d’offrir des soins globaux, intégrés, accessibles et continus à partir d'une équipe pluridisciplinaire.  L'objectif des maisons médicales est de traiter chaque patient dans sa globalité, en considérant son état physique, mais aussi social, psychologique, économique, et en attachant de l’importance à développer son autonomie. Il est aussi d’inscrire ces accompagnements individuels dans une perspective plus collective et de santé publique, de promotion de la santé.  L’ancrage local des maisons médicales leur permet d'être à l'écoute de leur public, voire d'intervenir ainsi dans la gestion de sa santé.  La maison médicale travaille dans une logique de suivi à long terme. Grâce à la tenue d’un dossier santé individuel et pluridisciplinaire, chaque décision prend en compte l’ensemble de l’histoire de santé de chaque patient. La maison médicale est ouverte au moins dix heures par jour du lundi au vendredi avec un accueil de qualité qui reçoit les demandes de soins sur place ou par téléphone. En dehors des heures d’ouverture, la maison médicale s’organise pour assurer une garde médicale, que ce soit la nuit, les week-ends et jours fériés, le plus souvent en collaboration avec les gardes de population organisées par les cercles de médecine générale.

Soins de santé primaires.

Les soins infirmiers et kinés chroniques sont également assurés en dehors des heures d’ouverture chaque fois que c’est nécessaire. La maison médicale favorise l'accessibilité géographique en s’efforçant de concentrer ses activités sur un périmètre géographique pas trop étendu autour de son siège d’activité et en multipliant les différentes formes de permanence et de contact (consultations libres, rendez-vous, garde de jour, visites à domicile...). La maison médicale veille également à mettre en place des conditions d’accessibilité culturelle, par la mise à disposition de traducteurs chaque fois que possible mais aussi par un souci d’information des travailleurs sur les différentes cultures pour mieux les respecter et les intégrer dans les pratiques. Enfin, elle met en place des conditions d’accessibilité financière qui visent les patients couverts par leur mutuelle mais également les patients sans aucune couverture sociale.  La plupart des maisons médicales fonctionnent au forfait(Le système de payement forfaitaire existe depuis 1982 et est accessible à tout prestataire, médecin généraliste, kinésithérapeute, infirmier(ère) ayant signé ces accords), dans ce cas le patient inscrit ne paye plus ni consultations, ni visites. Outre les soins curatifs donnés au quotidien, la maison médicale organise des campagnes de prévention, notamment en ce qui concerne les vaccinations et les dépistages de différents cancers, ou des maladies chroniques fréquentes (cardiovasculaires, diabète). Elle s’intègre également dans une démarche d’éducation pour la santé et de santé communautaire.  L’utilisation du Dossier Santé Informatisé pluridisciplinaire et commun permet à la maison médicale d’étudier sa population. Ainsi, elle pourra mettre sur pied divers projets de promotion de la santé appropriés. Les travailleurs de la maison médicale s’engagent, dès lors, dans un processus de formation continue dans les domaines curatif, préventif et de la promotion de la santé. La maison médicale considère la personne dans sa complexité et prend en compte non seulement les aspects biologiques mais aussi les aspects psychologiques, familiaux, sociaux, culturels et économiques qui influencent la santé.

Fonctionnement.

La fonction première d’une maison médicale est de donner des soins à la population consultante, le premier niveau d'organisation de la gestion étant dès lors celui de l'organisation des soins. Continuité, accessibilité, globalité et intégration nécessitent :  Pour une meilleure prise en charge de leur santé par les usagers, outre le travail de conscientisation individuelle des patients sur leur état de santé et les possibilités de le préserver et de l’améliorer, divers projets de promotion de la santé plus collectifs sont réalisés par les maisons médicales soit au quotidien soit à plus long terme. La maison médicale tente de susciter la participation de la population et pour ce faire, elle s’intègre dans le quartier et s’appuie sur le tissu social local.  C'est la plaque tournante et une fonction capitale au sein de la maison médicale. Son tout premier rôle est d’être l’interface entre tous les acteurs d’une maison médicale. L’accueillant(e) est la personne qui reçoit la demande et oriente celle-ci, mais c’est aussi une personne qui offre une écoute aux patients. Aussi l’intégrer dans l’équipe soignante a-t-il tout son sens. Les personnes chargées de l’accueil assurent également une grande part de travail administratif, la gestion des agendas de chaque membre de l’équipe, le classement des protocoles et des dossiers,... L’accueil c’est aussi un lieu. L’endroit sera chaleureux et permettra la confidentialité des échanges si nécessaire. Il prend en charge les soins curatifs et participe aux actions de prévention ainsi que d’éducation à la santé. Les contacts avec les patients ont lieu en consultation ou en visite à domicile dans le cadre du Dossier Médical Global (DMG). Des gardes en dehors des heures d’ouverture de la maison médicale sont organisées, souvent en réseau avec les autres médecins généralistes du quartier, afin de permettre une disponibilité des soins 24h/24. Il prend en charge un ensemble d’actes infirmiers dont les prises de sang, les soins de plaies, les injections, les toilettes, etc. De plus, ce service propose une aide à la compliance médicamenteuse, des séances d’éducation à la santé et l’accompagnement des pathologies chroniques. Pour cela, un dispensaire et des visites à domicile sont organisés. Les soins chroniques sont également assurés en dehors des heures d’ouverture de la maison médicale. Il prend en charge notamment les pathologies ostéo-articulaires et musculaires, la kinésithérapie respiratoire, pré- et post-natale, la relaxation, l’école du dos et autres activités collectives. Ces soins sont dispensés soit en consultation sur rendez-vous, soit à domicile. Il prend en charge toute demande sociale pouvant déboucher soit sur une réponse immédiate et ponctuelle, soit sur vers une réorientation vers un service social plus spécialisé. Il peut également accompagner le patient dans une série de démarches à effectuer. Ce secteur est central dans la mise en réseau avec les institutions et associations de la région avec lesquelles la maison médicale est amenée à collaborer. Il participe fréquemment aux projets de santé communautaire. Son rôle principal sera le soutien aux autres disciplines dans l'abord nécessaire des problématiques sur le plan psycho-relationnel. Également, il pourra réaliser l’anamnèse psycho-relationnelle et s’occuper du suivi psychothérapeutique de patients en jouant un rôle de liaison avec d’autres services ou professionnels du secteur de la santé mentale. Ils développent des activités visant la population locale, en partenariat avec certaines structures déjà présentes (réseaux, écoles,...), dans le but premier de permettre à la population de rester ou redevenir acteur de sa santé. Ils soutiennent la participation des habitants et / ou usagers. Les activités de santé communautaire et promotion de la santé se réalisent avec la collaboration de travailleurs des différents secteurs professionnels. Il reprend la gestion de la facturation (forfait, acte, tiers-payant), la gestion des ressources humaines, la gestion administrative, la gestion financière (la comptabilité, le budget...), la gestion logistique, etc.

Modes de paiement.

Le paiement à l’acte.

Il s'agit du système traditionnel. Le patient paie le prix de la visite ou de l’acte technique, en fonction des tarifs convenus par la convention médico-mutualiste. Le patient est ensuite remboursé par son organisme assureur. Ce qui reste à charge du patient est le ticket modérateur.

Le paiement forfaitaire.

En, le Comité de gestion des soins de santé de l’INAMI adoptait le règlement fixant les modalités de paiement dans le cadre forfaitaire. Il s’agit d’un accord entre les maisons médicales, l’INAMI et les organismes assureurs. Un contrat est signé entre ces différents acteurs. En pratique, l’organisme assureur paye tous les mois et par personne abonnée une somme forfaitaire. Que les services soient utilisés ou non, cette somme est payée.  Le forfait porte sur les médecins généralistes, les soins infirmiers et les kinésithérapeutes, que le service soit rendu à la maison médicale ou à domicile.

Cadre légal.

En 1946 l’organisation mondiale de la santé (OMS) définissait la santé de cette manière :.  La conférence internationale d’Alma-Ata sur les soins de santé primaires en 1978 reprendra cette définition en soulignant la nécessité de considérer la santé comme un droit fondamental de l’être humain, supposant en outre. En 1983, un premier décret est voté par la Communauté française de Belgique qui soutient les maisons médicales pratiquant le financement forfaitaire et comptant une association de patients. ce décret sera abrogé en 1986.  En, la Charte d’Ottawa pour la promotion de la santé confirme cette réflexion en insistant sur le renforcement des politiques urbaines de santé publique, le lien entre les individus et leur milieu, les actions collectives et notamment la participation, le développement des capacités individuelles en visant l’éducation à la santé et enfin la diminution des inégalités en matière d’accès aux soins de santé.  En 1993, la Communauté française de Belgique vote un second décret relatif à l’agrément et au subventionnement des associations de santé intégrée. Elle y définit ce qu’elle entend par association de santé intégrée, les conditions d’agréation, la composition des équipes et leurs missions ainsi et elle règle enfin ce qui concerne les modes de subventionnement.  Pour la Région bruxelloise, ce décret sera modifié par la COCOF (le ) essentiellement pour ce qui attrait aux dispositions relatives aux subventions accordées dans le secteur de la politique de la santé et de l’aide aux personnes. Pour la Région wallonne, le décret sera modifié le au niveau de l’agrément et au subventionnement des associations de santé intégrée, pour être modifié une nouvelle fois le et le, toujours en matière d’agréation et de subventionnement.

Les maisons médicales sont, en Belgique, des équipes pluridisciplinaire dispensant des soins de santé primaires, continus, polyvalents et accessibles à toute la population.

Ein medizinisches Versorgungszentrum (MVZ) ist eine vom deutschen Gesetzgeber mit dem GKV-Modernisierungsgesetz vom 14. November 2003 eingeführte Einrichtung zur ambulanten medizinischen Versorgung.