Début de carrière.

Pasta est né à New York en 1918, il est l’aîné de quatre enfants et a grandi dans le Queens. Il a été scolarisé en établissement public et s'est intéressé très tôt à la physique, lorsqu'un de ses oncles lui a offert de vieux livres de physique de collège. Une fois diplômé de Townsend Harris High School, il entre au City College of New York en 1935 et en ressort trois ans plus tard. Une dépression l'oblige alors à changer de voie et à devenir estimateur de bien immobilier. En, il devient patrouilleur le New York City Police Department. En 1942, il entre dans l'US Army, et devient officier dans le Signal Corps. À cette occasion, il prend des cours en électronique, et plus particulièrement sur les radars à Harvard University et au MIT. Il se marie à Betty Ann Bentzen en.  Durant la Seconde Guerre mondiale, Pasta a servi en Europe, principalement dans le service de cryptographie et de surveillance radar. Pour cela, il a été décoré de la Bronze Star et de la Fourragère belge. À la fin de son service en 1946, il profite du G.I. Bill pour finir ses études au City College la même année et entre ensuite à l'Université de New York où il étudie les mathématiques et la physique. Après son diplôme, il devient assistant chercheur au département de physique du Laboratoire national de Brookhaven, et termine sa thèse intitulée "Procédures limitantes en électrodynamique quantique" en 1951 sous la supervision de Hartland Snyder. Il devient ensuite membre de l'équipe du Laboratoire national de Los Alamos en.

1951–1963.

Au Laboratoire national de Los Alamos, Pasta démarre ses travaux les plus connus.  Il travaille en 1952 avec Nicholas Metropolis sur l'ordinateur MANIAC I, qui fut dédié à de calcul sur la conception d'arme atomique.  Après ses travaux sur le MANIAC I, Pasta a ensuite travaillé sur le projet pour lequel il est le plus connu, l'Expérience de Fermi-Pasta-Ulam.  Après avoir travaillé aux côtés de Enrico Fermi et Stanislaw Ulam, Pasta part ensuite travaillé à la Commission de l'énergie atomique des États-Unis en tant qu'unique expert informatique, et il y développe la branche eventually developing the branch of mathematics and computers to an entire division.

1964–1984.

En 1964, Pasta devint professeur de physique au département d'informatique de l'Université de l'Illinois à Urbana-Champaign, et en prend ensuite la tête. Il meurt en 1984.

John R. Pasta (1918–1984) était un physicien américain et informaticien, notablement connu pour l'Expérience de Fermi-Pasta-Ulam, dont les résultats ont engendré de nombreux travaux dans les domaines des systèmes dynamiques en théorie du chaos. Il a occupé la direction du département d’informatique de l'Université de l'Illinois à Urbana-Champaign de 1964 à 1970.

John R. Pasta (* 22. Oktober 1918 in New York City; † 5. Juni 1984 in Chicago) war ein US-amerikanischer Physiker und Informatiker.


Sources.

L'origine de la pensée de l'émanation est ordinairement attribuée aux néo-platoniciens Plotin et Proclus, reprise et amplifiée par leurs successeurs, dont Avicenne et Sohrawardi qui en furent les plus illustres représentants dans le monde musulman.

Une lointaine origine orientale.

Dans l'histoire de la philosophie on donne comme premier maître et premier représentant de cette doctrine Pythagore, 580 av. J.-C., doctrine qu'il aurait importée de l'Hindoustan. Avec de nettes différences l'école de Pythagore est suivie par celle de Proclus inspirée par l'Égypte et les Livres hermétiques et enfin par Plotin. Accompagnant cette doctrine on doit prendre en compte deux grandes écoles philosophico-religieuses apparentées le manichéisme et la gnose.

Le manichéisme.

D'après Narciso Muñiz. Pour Manès, comme pour Pythagore, Dieu réside au centre de l'Univers sous forme de Lumière dont les rayons vont jusqu'aux confins de l'Univers et dont l'intensité diminue graduellement à mesure que ses rayons s'éloignent du centre. Mais parce que les émanations divines (dont nous sommes), qui sont l'essence même de Dieu, ne peuvent souffrir que du fait d'un autre Dieu, les manichéens concluent à l'existence d'un Dieu des ténèbres.

La gnose.

écrit Stefan Swieżawski. Selon cet auteur on a ici le fondement de la pensée gnostique qui débouche sur la recherche d'une libération des âmes hors de la prison corporelle. La découverte, en, à Nag Hammadi dans la vallée du Nil, d'une belle et précieuse collection de quelques dizaines d’ouvrages en langue copte datant du, marqua l’ouverture d’une ère nouvelle dans le champ de la recherche gnostique. La cosmologie gnostique est extrêmement compliquée et est très marquée par la culture antique. Pour expliquer la création de l’univers les gnostiques ont recours à un mythe de chute originaire complexe, qui a pour principale conséquence l’affirmation que Dieu n’est pas le créateur du monde, la fonction créatrice échouant à un "Dieu inférieur" (qui serait un ange se prenant pour Dieu), parfois identifié au Dieu de l’Ancien Testament.

Le néoplatonisme.

La philosophie néoplatonicienne qui fait figure de matrice pour la pensée de l'émanation, tant en Occident qu'en Orient, se donne pour but la résolution d'un des problèmes au cœur de la pensée grecque antique, à savoir le problème de « "l'Un" » et du multiple. Plus particulièrement, il s'agit selon le "Dictionnaire des Concepts". Les courants divers semblent obéir à.  Pour Plotin (205 - 270 ), philosophe gréco-romain de l'Antiquité tardive, auteur des "Ennéades", tout participe à « "l'Un" » sous la forme minimale d’une certaine unité. Ainsi Plotin peut-il affirmer que le Premier Principe est absent de tout et présent à tout. Il reprend une vieille thèse stoïcienne comme quoi le degré de réalité d'un être dépend de l'union de ses parties. Tout être à l'union imparfaite est surmonté d'un être à l'union plus parfaite. Contrairement au dire d'Aristote l'être et « l' "Un" » ne sont pas toujours convertibles. « "l'Un" » est le principe de l'être.  Il professe en la modifiant considérablement une doctrine de l’âme héritée de Platon. Refusant le modèle artificialiste, il lui préfère une explication en termes de procession. L’âme n’est plus le résultat d’une mise en forme par le démiurge. Elle est désormais une émanation du premier principe, un troisième niveau venant après « "l'Un" » et l’Être. L'invocation du dieu et l'invitation à l'imiter va permettre. Contempler la rationalité à l’œuvre dans le monde et s’orienter vers la contemplation des intelligibles, c’est déjà emprunter le chemin de la vertu. Faisant le constat qu'il n'est pas possible d'imiter les vertus du démiurge, qui ne partage rien de commun avec ce que nous sommes, les successeurs sont amenés à multiplier les degrés de vertu dans le but d’expliciter la progression qui rend semblable au dieu.  Les premiers néoplatoniciens s'interrogent sur la provenance et la nature des « Idées » nécessaires à l'intelligibilité du monde. Quoique la réponse ne soit pas univoque, elle tient en général au schéma suivant..

Les origines chrétiennes et patristiques.

Les penseurs chrétiens se sont souvent méfiés du terme "emanatio" qui, selon eux, connotait davantage une création panthéiste qu'une création du monde "ex nihilo". En effet là où la création impliquait une différenciation de nature entre Dieu et le monde créé, la notion d'émanation engageait, tout au contraire, une non-différenciation entre Dieu et le monde. D'autre part la création ne serait qu'une production automatique de l'univers ce qui aurait pour conséquence d'annihiler son caractère libre et voulu. Nous devons à Albert le Grand (environ 1200-1280) l'approche du thème de l'émanation à travers la notion de "fluxus". Pour éviter le piège du panthéisme et notamment le mélange du premier Principe aux réalités qui dépendent de lui, le flux en tant qu'émanation va être défini comme.  L'incorporation dans le corpus aristotélicien de deux textes platoniciens la "Théologie d’Aristote" (en fait une compilation des Ennéades IV, V, VI, VII de Plotin) — et du "Livre des Causes" (avec ce livre, il fallait passer de la remontée inductive des syllogismes traditionnelle à la remontée, ontologique, des effets créés à une cause créatrice : la Cause première), entraînera une modification du connaître, qui deviendra non seulement la recherche des causes de ce que l’on affirme, mais aussi la Cause de tout ce qui est. L’enjeu, pour les Maîtres sera non seulement de comprendre la Cause première et ses effets de part et d’autre mais aussi le « mouvement » créateur qui part de la Cause première jusqu’aux effets.  Jean Scot Erigène philosophe et théologien du est considéré comme un des représentants les plus éminents du « néoplatonisme chrétien ».

En Occident.

Les mystiques allemands.

Toute la fantasmagorie de la Kabbale reparaît au avec les mystiques allemands, écrit Émile Bréhier. Le grand théoricien de la mystique de « l' "Un" » est, dans le christianisme, Maître Eckhart (vers 1260-1327). Il distingue la déité et Dieu. La déité, l' "Un", c'est l'essence divine absolue, isolée, au-dessus de tout nom, de tout rapport, et dont nous ne pouvons rien affirmer, sinon qu'elle est unité. On ne peut donc en parler qu'en termes de théologie négative : la déité n'est pas ceci... Dieu, au contraire, c'est la déité en tant qu'elle entre en rapport. Pour certains commentateurs, comme Hervé Pasqua, il y aurait donc deux Eckhart, celui pour qui Dieu est l’Être et celui pour qui Dieu est l’Un, d'autres tiennent Eckhart pour néoplatonicien.

Le platonisme humaniste de la Renaissance.

La conception de l'émanation a joué un rôle fondamental dans le système théologico-philosophique de Marsile Ficin (1433-1499). Ce platonisme accorde notamment, une place centrale à l'homme sur l'échelle des êtres, qui conserve la possibilité d'une remontée vers « "l'Un" » à travers un « mouvement » actif et volontaire de l'âme humaine. D'autre part l'idée de la transcendance de Dieu a détruit la conception mécaniste païenne de l'émanatisme en tant que processus par lequel les êtres naissaient de l'écoulement de la puissance surabondante du créateur. Avec Pic de la Mirandole et Marsile Ficin Dieu devient une cause libre qui n'est pas obligé de créer des êtres par nécessité de nature : Dieu n'est soumis à aucun destin. Marsile Ficin recherche écrit Émile Bréhier. C'est Giordano Bruno qui avant Spinoza introduit l'identité entre Dieu et la nature. D'une manière qui évoque les hypostases néo-platoniciennes il prône une hiérarchie des réalités (Dieu, Intelligence, Âme et Matière)..

L'Idéalisme allemand.

La philosophie de la nature de l'Idéalisme allemand avec Schelling et Hegel. Schelling ramène sur terre, le processus d'« émanation » qui ne concernait jusqu'à lui que des entités métaphysiques intelligibles (Un, Intellect, Âme), sa pensée est entièrement résumée dans son système dit de la Naturphilosophie. Au sommet de la Nature (qui comprend l'ensemble des « choses » existantes), se trouve le premier principe ou Dieu dont il va s'employer à expliquer la mobilité. écrit Martin Heidegger dans son commentaire du traité "Sur l'essence de la liberté" de. On note deux différences majeures avec la première forme des doctrines émanatistes notamment celle de Plotin.

Au Moyen-Orient.

L'œuvre d'Averroès, musulman andalou de langue arabe du, né à Cordoue, dont l'influence fut si importante en Occident chrétien au point de susciter un courant majeur dans la pensée du Moyen Âge qui se propage sous le nom d'Averroïsme latin, passe presque inaperçu en Orient et que redécouvre le philosophe Henry Corbin. La pensée d'Averroès, est un aristotélisme. Il professe un créationnisme qu’il tient du Coran et. Pour Averroès, la création est « nécessaire et éternelle », comme le monde qui procède d’elle, ce qui est contradictoire avec le Coran et se rapproche de l’émanatisme des néoplatoniciens.

Les platoniciens de Perse.

D'après Henry Corbin, où ont fleuri plus qu'ailleurs des thèmes platoniciens. Déjà, Al Farabi, fin du avait emprunté à Plotin par l'intermédiaire de la pseudo "Théologie d'Aristote", l'image générale de la production des êtres, de cette loi d'évolution qui va de « "l'Un" » au Multiple, de l'Éternel au Temporel et au changeant.  Avec Ibn Sinâ, dit Avicenne (980-1037), le principe de l'émanation s'inscrit dans une philosophie qui repose elle-même sur une synthèse de la philosophie d'Aristote et du néoplatonisme ; il distingue les êtres en « être nécessaire » et « être contingent ». Il explique l'existence du monde, non pas à partir d'un acte de création divine, mais par un phénomène d'émanation, théorie qui vient directement de Plotin (205-270), de l'école d'Alexandrie ; étant donné que Dieu est parfait, il n'a pas besoin de créer, si bien que le monde et son contenu existent par « Émanation Divine ».Avicenne conçoit l'essence comme non contingente. Pour qu'une essence soit actualisée dans une instance (une existence), il faut que cette existence soit rendue nécessaire par l'essence elle-même. Cette relation de cause à effet, toujours parce que l'essence n'est pas contingente, est inhérente à l'essence elle-même. Ainsi il doit exister une essence nécessaire « en elle-même » pour que l'existence puisse être possible: l'Être nécessaire, ou encore Dieu. Cet Être crée la "Première Intelligence" par émanation. On notera que cette définition altère profondément la conception de la création: il ne s'agit plus d'une divinité créant par caprice, mais d'une pensée divine qui se pense elle-même; le passage de ce premier être à l'existant est une "nécessité" et non plus une volonté. Le monde émane alors de Dieu par surabondance de Son Intelligence, suivant ce que les néoplatoniciens ont nommé émanation: une causalité immatérielle.  Par Sohrawardî (1155-1191) philosophe mystique perse, les idées platoniciennes seront reprises et interprétées en terme d'angélologie zoroastrienne. L'herméneutique des penseurs relevant de la même école les conduit notamment à faire droit à un troisième monde, le monde "Imaginal", ignoré des philosophes occidentaux, monde parfaitement réel composé des révélations des prophètes, des visions des mystiques, des événements de la Révélation. C'est ce monde que Sohrawardî, eut conscience de fonder en exposant l'ontologie de ce « tiers-monde ».  Au nom de sa fidélité à Aristote, Averroès combattra l'émanatisme avicennien ainsi que l'idée d'une Intelligence agente comme "Dator formarum". Contrairement à l'averroïsme latin, l'influence de l'avicennisme écrit Henry Corbin n'est perceptible en Occident, qu'au prix de son altération radicale d'ailleurs, sur la pensée D'Albert le Grand et sur les précurseurs de la Mystique rhénane.

La Kabbale.

Le premier ouvrage classé, traditionnellement, dans le corpus kabbalistique est le Sefer Yetsirah (le Livre de la création), un traité de quelques pages qui se présente comme un condensé des découvertes relatives à la création du monde, écrit par Abraham selon la tradition rabbinique, ou par Akiba, selon d’autres sources issues de la même tradition. L’ouvrage est commenté au par Saadia Gaon et par Dunash ben Tamim. Mais ni la date, ni la provenance historique, ni l’auteur de l’ouvrage ne sont connus avec certitude.  Le Sefer Yetsirah se rattache encore à la Littérature des Palais par sa forme poétique et visionnaire, mais il s’en distingue par sa nature essentiellement cosmologique et spéculative. Il délivre, d’une manière concise et suggestive, les concepts majeurs sur lesquels repose la Kabbale médiévale – notamment, les dix sefirot : les « dix nombres abîme » ("esser sefirot belimah") assimilables aux dix extensions ou « mesures infinies » d'un principe central, unique et inconnu ; les dix dimensions de l’univers dans lequel Dieu s’est « étendu » : le haut, le bas, le sud, le nord, l’est, l’ouest, le début, la fin, le bien, le mal.

Métaphysique de l'émanation.

Fondements de la métaphysique émanatiste.

Si pour la plupart des initiés des écoles relevant de l'émanatisme religieux,.

Principe d'Unité.

Non seulement l’Un est présenté par Plotin comme « principe et source », mais il est aussi pensé comme Bien, comme mesure, comme la réalité la plus pure, la plus autarcique et la plus simple et par-dessus tout comme pure volonté. Présent en tout,. Le produit qui procède du principe d'un et que Plotin voit comme se retournant pour contempler son principe constitue la seconde Hypostase qui est à la fois Être,Intelligence et Monde Intelligible. Contrairement au monde intelligible d'Aristote qui n'est composé que de genres et d'espèces, le monde intelligible de Plotin est un véritable monde composé d'individus.  La deuxième hypostase est tout à la fois l'intelligible et l'intelligence, connaissant et connu sont au même niveau en opposition frontale avec la tradition.. L'intelligence va produire la troisième hypostase : l'Âme ou « Âme du monde » rectrice du monde sensible avec laquelle les âmes individuelles sont consubstantielles et dont elles ne sont que des fragments. L'Âme du monde va faire de l'univers un être vivant qui obéi à un plan d'ensemble et dans lequel vont s'insérer les âmes individuelles.

Principe de hiérarchie.

Dans l'ontologie émanatiste, la réalité du monde est hiérarchiquement structurée. Cette réalité se compose d'un certain nommbre d'étages (hypostases). Le niveau supérieur est caractérisé par la plus grande unité possible (indifférenciée) d'où son nom de « "Un" ».  Chez Schelling, en revanche, cette structuration semble absente. D'après lui,.

Principe organique.

Dans la "Naturphilosophie", la terre est représentée comme organisme universel, mère de tous les autres ; c’est par cette image notamment que Hegel ouvre la voie de la physique organique ; la géologie est, pour lui, une morphologie de l’organisme terrestre.  Alors que la première pensée de l'émanation était polarisée sur la question métaphysique du passage de l'unité au multiple, la forme moderne, notamment celle de Schelling, s'ordonne autour de la question du « Mal » et relève d'une pensée panthéiste (se référant à Spinoza) qui tente de justifier la possibilité de la « liberté humaine ».

Une méta-histoire.

L'emploi du terme d'« émanation » et "a fortiori" celui de « procession » risque d'induire l'idée d'un « mouvement » se déroulant dans le temps. Tel n'est pas le cas : il ne s'agit ni d'une scission de l'unité originelle ni d'un mouvement temporel mais d'une mobilité ontologique « a-temporelle » interne qui relève de la « hiéro-histoire » de l'être, chère à Henry Corbin (en rien comparable avec l'histoire événementielle du monde). Il n'y a ni commencement, ni fin ; il ne s'agit même pas d'éternité mais d'« intemporalité ».

L’émanatisme, ou doctrine de l’émanation, est une conception philosophique selon laquelle toute chose du monde, y compris les âmes humaines, découle, émane (selon l'étymologie latine "emanare"), d'un principe ou d'une réalité première, « l'Un », d'une manière médiate ou non. "Le Dictionnaire des concepts philosophiques" définit l'émanation en question comme un. Émile Bréhier, historien de la philosophie, préfère quant à lui utiliser le terme de procession à celui d'émanation pour qualifier cette forme d'engendrement.

Emanation (von lateinisch "emanatio" „Ausfließen“, „Ausfluss“) ist ein Begriff der Philosophie und der Religionswissenschaft. Er bezeichnet in metaphysischen und kosmologischen Modellen das „Hervorgehen“ von etwas aus seinem Ursprung, der es aus sich selbst hervorbringt. Dabei wird metaphorisch an die Vorstellung des Ausfließens von Wasser aus einer Quelle oder der Lichtausstrahlung aus einer Lichtquelle angeknüpft. Modelle, die sich zur Welterklärung der Emanationsvorstellung bedienen, indem sie die Existenz von Dingen auf Emanation aus einer metaphysischen Quelle zurückführen, werden als emanatistisch bezeichnet (Emanationismus oder Emanatismus). Zu den Systemen mit emanatistischen Weltmodellen gehören vor allem der Neuplatonismus und von ihm beeinflusste philosophische und religiöse Lehren.


Histoire du serpentin.

Les débuts.

À l'origine du serpentin, on trouve le ré-emploi festif de bandes de signaux morse en papier. Il s'agit certainement de fins de bobines inutilisables et destinées à la poubelle.  Le premier exemple connu de ce ré-emploi date du. Spontané, il eut lieu à New York à l'occasion de l'inauguration de la statue de la Liberté. Le nom de ces bandes en anglais : "Ticker tape", a donné "Ticker-tape parade" pour désigner ce genre de manifestation où on les lance, entières ou fragmentées, sur le défilé de personnes qu'on souhaite honorer.  En 1892, durant le Carnaval de Paris, un employé parisien du télégraphe dont on ignore le nom imite l'exemple new-yorkais. Il travaille au bureau de poste de Paris 47. C'est le bureau de poste de la Bourse, à l'époque le plus important de Paris, ouvert jour et nuit et relié à la Bourse par un souterrain. Le fait que cet employé travaille au télégraphe de ce bureau en relation avec la Bourse new-yorkaise explique sans doute la transmission de l'idée depuis les États-Unis. Les auteurs français qui parlent du début du serpentin, quant à eux, ignorent complètement l'exemple américain de 1886 et parlent d'une invention faite par un télégraphiste parisien resté anonyme.  De nos jours, aux "Ticker-tape parades" à New York, les débris d'annuaires remplacent les bandes de signaux morse en papier qui ne sont plus fabriquées et utilisées.

Le succès.

Dès ses débuts, la vogue du serpentin est extraordinaire à Paris. L'emploi massif qui en est fait avec le confetti durant la période 1891-1914 des confetti et serpentins au Carnaval de Paris en fait une véritable épopée.  La fabrication des serpentins pour le Carnaval est réalisée à l'aide d'une machine spéciale qui est décrite ainsi en 1902 :  Les Parisiens en Carnaval les jettent par la fenêtre du haut des immeubles et depuis les trottoirs dans les arbres, les rendant tout « chevelus et multicolores ».  Un auteur, décrivant le Carnaval de Paris en 1893, parle des « arbres enguirlandés de rubans multicolores, banderoles de papier formant comme des traits d'union entre les maisons et la verdure, tandis que, dans le bas, se pressent des foules compactes saupoudrées de confettis ».  Le "Journal des débats" rapporte qu'au cours du défilé de la Mi-Carême 1893 « Rue Turbigo, les étudiants lâchent des pigeons avec de longs serpentins aux pattes ».  Le même journal écrit : « les spirales déroulées en longs rubans flottent accrochées aux balcons, aux enseignes et aux arbres. Nous avons remarqué, au coin du boulevard Saint-Denis et du boulevard Sébastopol, un arbre magnifique tout couvert de serpentins ; on eut dit un très haut saule pleureur aux feuilles multicolores. » Le mot « spirale » est ici utilisé comme synonyme de "serpentin".  La Préfecture de police de Paris cherche très tôt à circonscrire l'usage des serpentins et confettis. En juin 1893, le "Gil Blas" débute ainsi son article annonçant l'ouverture de la fête de Neuilly, dite : fête à Neu-Neu, dans la banlieue proche de Paris :  En janvier 1894, un certain Heisler cherche à innover dans le domaine des serpentins. Le "Bulletin de la papeterie" écrit :  À l'occasion de la Mi-Carême 1895, Georges Clemenceau décrit les boulevards parisiens envahi de confettis et serpentins : « assourdis d'un épais tapis de haute lisse aux pointillés multicolores, entre deux rangées d'arbres follement enrubannés, festonnés, pelotés de banderoles flottantes agitant au vent tous les rayons de lumière enchevêtrées à plaisir. »  Une blanchisseuse qui vient de défiler sur son char à cette même fête s'exclame :  On lit dans le compte-rendu du défilé fait par le "Journal des débats" : « Les confetti pleuvaient, les balais-serpentins fouettaient le visage, mais on ne se plaignait pas. » Ces « balais-serpentins » dérivent visiblement du serpentin, tout comme la « spirale-opéra » inventée deux années auparavant et le « serpentin-spirale » inventé l'année précédente.  Dans le programme du cortège des étudiants parisiens à la Mi-Carême 1895, un char met les serpentins à l'honneur :  Un dessin de Georges Redon, paru dans "L'Univers illustré", immortalise ce char pittoresque.  Le, dans son compte-rendu de la première journée du défilé de la Cavalcade du Bœuf Gras, "L'Intransigeant" écrit :  Le, on lit dans le compte-rendu fait par le "Journal des débats" de la première Promenade de la Vache enragée :

Un gâteau en l'honneur du serpentin.

Un gâteau, orné d'une spirale, porta jadis en l'honneur du serpentin le nom de "spirale-opéra".

Le spirobole.

"La Justice" du écrit à propos du cortège du Bœuf Gras qui sort le dimanche suivant :  Cet instrument festif est aujourd'hui oublié depuis très longtemps. Le terme « spirobole » évoque aujourd'hui pour ceux qui l'ont rencontré un jeu pratiqué avec une balle attachée par une corde à un poteau, ou un myriapode.

Plus de serpentins vendus à Paris le dimanche gras 1897.

Une information illustre bien la vogue parisienne que connait le serpentin à ses débuts. C'est au Carnaval de Paris en 1897. Le journal parisien "La Patrie" écrit :

Les serpentins lancés d'un aérostat en 1897.

Le aout 1897, à la fête aérostatique de Montmorency, l'ascension d'un aérostat, monté par J. Bloch, est suivie d'une pluie de confettis et serpentins.

Un serpentin nouveau jeu en 1899.

Dans une description du cortège de la Mi-Carême parisienne 1899 défilant sous la pluie, apparaît un nouveau modèle de serpentin combiné aux confettis :

Un accident de serpentin en 1900 à Paris.

"Le Rappel" écrit le dans son compte-rendu des fêtes de la Mi-Carême à Paris :

1902-1903 : la France exporte ses serpentins en Uruguay.

Le décembre 1905, "Le Moniteur de la papeterie française et de l'industrie du papier" indique que « Le serpentin pour le carnaval est peut-être notre plus lucratif article aujourd'hui » au nombre des produits papetiers français exportés en Uruguay.  En 1902, un rapport consulaire cité par cette publication rapporte qu'il a été vendu pour 240 piastres de serpentins en Uruguay. La vente progresse très vite, et dès 1903, il est vendu pour 4770 piastres de serpentins, soit de l'époque!  Ce bond en avant du serpentin paraît correspondre à son arrivée et son adoption enthousiaste par les adeptes du Carnaval en Uruguay.

L'interdiction à Paris.

Dès les années 1890, les autorités parisiennes pourchassent et interdisent l'emploi des serpentins durant le Carnaval de Paris. Le prétexte invoqué est que leur enlèvement, effectué à l'aide de crochets en fer, coûte cher et va endommager les bourgeons et faire mourir les arbres.  En 1896, Émile Gautier, dans un article intitulé "", paru dans la "Science Française", propose un projet en réponse aux critiques du serpentin. Les réaliser avec un papier spécial, soluble dans l'eau. L'auteur précise qu'il a envoyé son projet au Préfet de police qui :  La proposition d’Émile Gautier ne connaît finalement pas de suites pratiques.  Témoin de la chasse aux adeptes de l'usage du serpentin, un journaliste du "Petit Journal" écrit à propos du Carnaval de Paris 1902 :  Les Parisiens restent attachés à leurs outils festifs qu'on les empêche d'utiliser. En 1921, en lisant entre les lignes du compte-rendu de la journée de la Mi-Carême fait par "Le Gaulois", on voit que le mécontentement existe face à l'interdiction des confettis et serpentins :  Le « généralement » en dit long, sous la plume d'un journaliste hostile aux confettis et serpentins censés générer « des incidents parfois regrettables. »  De 1919 à 1932 et encore à diverses reprises par la suite, l'usage du serpentin est interdit à Paris. Le confetti subit le même sort, excepté une année. Son autorisation en 1922 relève probablement de la bienveillance du préfet de police Robert Leullier, qui mourut à son poste et ne connut que ce seul Carnaval durant l'exercice de sa fonction à Paris.

L'interdiction étendue aux fêtes foraines à Paris en 1929.

Le 8 juillet 1929, le Préfet de police de Paris publie une ordonnance réglementant les fêtes foraines. On y lit notamment que sont interdits :  Dans cette ordonnance sont mentionnés juste après les serpentins, les « spirales ». Ce nom qui désignait aussi les serpentins à leurs débuts, peut sans doute désigner ici autre chose.

1939 : serpentins et confettis autorisés à la Fête nationale française à Paris.

Si on en croit le journal "Ce soir", qui en parle le, serpentins et confettis ont envahi la Fête nationale française à Paris :

1953 : serpentins et confettis interdits à la Fête nationale française à Paris.

On lit dans les "Mesures d'ordre et de sûreté à observer pendant la Fête nationale du 14 juillet 1953." prises par le Préfet de police de Paris le et publiées dans le "Bulletin municipal officiel de la Ville de Paris" du :

Le serpentin aujourd'hui.

Le serpentin actuel, qu'on trouve à la vente, est beaucoup plus fin et court que celui des origines.  En 2000, en hommage à l'« inventeur du serpentin » (en fait celui qui l'a seulement propagé à Paris, imitant l'exemple new-yorkais), la Compagnie Carnavalesque Parisienne « Les Fumantes de Pantruche » organisa des expositions sur le Carnaval de Paris. Elles eurent lieu, au moment du Carnaval, dans quatre bureaux de poste parisiens dont le bureau de la Bourse héritier du bureau de Paris 47.

Le serpentin est aujourd'hui une petite et fine bobine de papier, généralement de couleur, qu'on utilise au cours des fêtes, notamment le carnaval.

Eine Luftschlange ist ein dünner, bunter, zu einem kompakten Ring aufgerollter Papierstreifen, der bei Verwendung durch einen eingeblasenen Luftstrom effektvoll entrollt werden kann.


Développement.

Pour mieux rivaliser dans le segment des compacts après la crise du carburant de 1973, General Motors a commencé à travailler en avril 1974 sur le remplacement de ses gammes compactes X-body, à la suite de la lenteur des ventes de véhicules full-size produits au pays en faveur de voitures importées plus petites. Les ventes de ces derniers ont grimpé en flèche à la suite de l'embargo sur le pétrole arabe de 1973 et des pénuries d'essence qui en ont résulté. Bien que la Chevrolet Monza ait connu un succès relatif, elle était dépassée et inefficace par rapport aux compacts à traction avant tels que l'Honda Accord et la Volkswagen Golf; basé sur son succès, la disposition de ce dernier serait copiée presque carrément par Chrysler lors de l'introduction de la Dodge Omni / Plymouth Horizon pour l'année modèle 1978.  Alors que GM produisait des voitures à traction avant depuis près d'une décennie, les Cadillac Eldorado et Oldsmobile Toronado n'étaient ni économiques ni compactes. Au milieu de l'été 1976, la société a produit ses premiers prototypes de voitures destinées à remplacer la X-Body; le remplacement de la Chevrolet Nova devait être appelé la "Condor". Le modèle destiné à sortir en 1978 (parallèlement à la réduction des effectifs de la gamme des voitures de taille moyenne), la X-body a été retardée jusqu'à l'année modèle 1980 en raison de problèmes d'approvisionnement en pièces; Les fournisseurs de pièces de GM tentaient de s'adapter à la production à grande échelle d'une voiture à traction avant. Pendant le retard, le nom de Chevrolet Condor a été changé pour Chevrolet Citation.

Histoire.

Lorsque Chevrolet a présenté la Citation comme son premier véhicule à traction avant, l'empreinte extérieure de la Citation de 1980 (par rapport à la prédécesseure Nova de 1979) s'était transformée presque de la même manière que la réduction des dimensions de l'Impala et de la Caprice de 1977. Perdant 6 pouces (15 cm) d'empattement par rapport à la Nova, la Citation perdait 20 pouces (51 cm) de long, 4 pouces (10 cm) de large et 800 livres (363 kg) de poids. Bien que moins d'un pouce de long que la Chevrolet Vega abandonnée, sur la Citation, la traction avant et l'empattement de 105 pouces ont permis à Chevrolet de regrouper le véhicule avec un espace intérieur comparable à la Nova sortante.  Au cours d'une année modèle 1980 prolongée, Chevrolet vendrait plus de 810 000 exemplaires de la Citation; en plus de faire l'un des lancements de produits les plus réussis de l'histoire de General Motors, la Chevrolet Citation deviendrait la voiture la plus vendue aux États-Unis en 1980.  Alors que la production de la Citation se poursuivait, les ventes du véhicule ont subi une baisse massive, passant de plus de 800 000 en 1980 à moins de 100 000 exemplaires en 1983. En 1981, la Chevrolet Citation a gagné sa concurrente la plus direct, lorsque Chrysler a présenté la Dodge Aries / Plymouth Reliant (les Chrysler K-Cars). Bien que produites également en traction avant, les K-Cars offraient des styles de carrosserie berline et break non disponibles chez Chevrolet. À l'intérieur de la division Chevrolet, alors que Chevrolet élargissait sa gamme de modèles à traction avant, la Citation a également commencé à faire face à la concurrence interne de la Chevrolet Cavalier sous-compacte et de la Chevrolet Celebrity de taille moyenne (largement dérivée de la Citation).  À cause de sa production, en tant que l'un des véhicules X-body à traction avant, la Chevrolet Citation subirait un certain nombre de rappels de fabricants. En 1980, 225 000 exemplaires ont été rappelés pour réparer un tuyau de transmission lié aux incendies sous le capot. Les voitures X-body (qui incluaient la Citation) ont été la cible d'un procès infructueux par la National Highway Traffic Safety Administration (NHTSA) des États-Unis, qui a cité une tendance pour les véhicules à perdre le contrôle sous un freinage intensif et des problèmes de direction assistée.

1980.

En avril 1979, la Citation est sortie en tant que modèle de 1980 en deux niveaux de finition. Parallèlement à la version standard, une version sportive X-11 a été produite.  À un prix inférieur à 6 000 $ US, avec des modèles à hayon dans une version beaucoup plus grande que les Dodge Omni / Plymouth Horizon, la demande s'est avérée très élevée pour la Citation. Aidé par une sortie en avril et encore une autre pénurie d'essence au cours de la même période, plus de 800 000 Citation ont été vendues par Chevrolet pour l'année modèle. Cependant, comme la deuxième crise du gaz a créé une demande pour des véhicules plus économes en carburant, GM a dû faire face à des pénuries importantes de moteurs 4 cylindres, laissant certains clients attendre plusieurs mois pour recevoir leurs véhicules. Avant la crise du carburant, Chevrolet avait anticipé que 70% des clients acheteraient l'option de moteur V6, ce qui empêchait les lignes de production de répondre à la demande de modèles à quatre cylindres.

1981.

Après la lenteur des ventes, Chevrolet a abandonné la version coupé deux portes de la Citation pour 1981. Pour mieux la différencier des modèles standard, la X-11 a reçu une version à haut rendement de son V6 2,8 L de 135 ch.

1982.

Un changement majeur a été l'ajout de l'injection de carburant sur les modèles à quatre cylindres. Au milieu de l'année modèle, la berline deux portes notchback a été réintégrée à la gamme après avoir été abandonnée en 1981.  Pour 1982, GM a fait, à partir de la plate-forme X, une berline, une familiale et une coupé sur une plate-forme A à traction avant nommée Chevrolet Celebrity et des soeurs de plate-forme A, les Pontiac 6000, Oldsmobile Cutlass Ciera et Buick Century. Les empreintes de plancher des plate-forme A sont interchangeables avec les voitures à plate-forme X.

1983.

1983 a vu peu de changements sur la Citation. De nouveaux sièges ont été ajoutés à l'intérieur, tandis que le moteur V6 HO est devenu une option pour les Citation non X-11.

1984.

Pour 1984, la Citation a vu relativement peu de changements. Dans un effort pour stimuler l'intérêt pour la gamme, qui avait souffert d'une réputation de qualité et de fiabilité mauvaise, Chevrolet a rebaptisé le modèle "Citation II".

1985.

Pour 1985, la Citation II a vu plusieurs révisions dans sa dernière année de production. Le coupé deux portes a été abandonné, ne laissant que les modèles à hayon en vente. À l'intérieur, le tableau de bord a été repensé avec une nouvelle conception de radio horizontale, des commandes HVAC et de volant. Pour la première fois, la gamme de moteurs V6 a été mise à niveau vers l'injection de carburant.  La dernière Citation est sorti de la chaîne de montage le 21 juin 1985.

Groupe motopropulseur.

En plus de la plate-forme X, GM a également créé une nouvelle gamme de moteurs pour la Citation et ses sœurs. Le V6 LE2 2,8 L était le premier de la famille deS moteurs 60 °. La plate-forme X a été utilisée en 1982 comme base pour les nouvelles voitures à carrosserie A à traction avant. La plate-forme X était également la base des futures voitures à carrosserie L et à carrosserie N.

X-11.

Produite en tant que niveau de finition séparé, la Citation X-11 était une variante proposant des améliorations cosmétiques, du châssis et du groupe motopropulseur par rapport a la Citation standard. Bien que moins puissante que la Camaro Z28 (et plus tard la Monte Carlo SS), la Citation X-11 reprendrait également le rôle de la Chevrolet Monza de taille similaire. La X-11 été proposé tout au long de la production des Citation / Citation II, sur base du hayon 3 portes et du "coupé club" 2 portes (abandonné en 1981 et en 1985).  En 1981, la Citation X-11 accéléré de 0 à 60 MPH en 8,5 secondes; la version de 1982-1984 accéléré de 0 à 60 MPH en 9,2 secondes.

Mises à niveau du châssis.

Lors de son lancement en 1980, le châssis de la Citation X-11 a été amélioré avec des barres stabilisatrices avant et arrière et une suspension sport retravaillée, qui ont été conservées tout au long de sa production. Au lieu de roues en acier, la X-11 comportait des jantes rallye de 13 pouces avec des pneus Goodyear P205 / 70R-13 à lettres blanches. En 1981, les roues de 13 pouces ont été remplacées par des roues de 14 pouces avec des pneus radiaux Goodyear Eagle GT P215 / 60 R14. Pour améliorer la maniabilité, pour 1982, la crémaillère de direction a été déplacée du pare-feu au sous-châssis contenant le moteur et la suspension avant. La modification de conception visait à empêcher le mouvement du sous-châssis d'affecter le comportement de la direction.  Pour 1980, la X-11 ne proposait que des mises à niveau de gestion par rapport à la Citation, avec un groupe motopropulseur composé d'un 4 cylindres en ligne de 2,5 L de 90 ch et d'un V6 de 2,8 L de 115 ch. Parallèlement à la Citation standard, la X-11 était disponible avec une transmission manuelle à 4 vitesses à surmultiplication ou une transmission automatique à 3 vitesses (la seule transmission disponible pour 1985).  Pour faciliter l'accélération, les rapports de pont de la X-11 ont été modifiés, ainsi que les engrenages de la transmission. Un premier rapport plus haut était destiné à permettre à la X-11 d'accélérer jusqu'à 60 mph sans passer au troisième rapport. Pour 1981, la X-11 était exclusivement alimenté par une version "à haut rendement" du V6 de 2,8 litres; un système d'échappement à deux pointes plus performant qui augmenté la puissance à 135 ch. Comme auparavant, la X-11 a maintenu des rapports de transmission finale séparés. En 1982, la réglementation sur les émissions exigeait une diminution du couple de sortie (la puissance restait inchangée). Ce rendement est restée la même jusqu'en 1984. En 1985, le moteur à carburateur a été remplacé par une version à injection de carburant pour le V6 de 2,8 L avec une puissance réduite à 130 ch. Avec des réglages légèrement différent, la Citation X-11 a partagé son groupe motopropulseur avec la Chevrolet Celebrity Eurosport, la Pontiac 6000STE et la Pontiac Fiero.

Mises à niveau de la carrosserie.

En 1980, la Citation X-11 partageait la majeure partie de son groupe motopropulseur avec la Citation standard, le modèle étant principalement une finition de châssis et visuelle. En plus des roues et des pneus en alliage, la X-11 était équipé d'un becquet de coffre, de rétroviseurs sport, de plinthes et de bandes latérales. En 1981, afin de mieux distinguer le modèle X-11 des Citation bicolores standard, la bande latérale de la X-11 a été remplacée au profit d'un grand graphique de porte "X-11", qui est resté en usage pour le reste de sa production. Le modèle X-11 se distingue mieux d'une Citation standard par l'utilisation d'une calandre noire (la seule garniture chromée extérieure sur une Citation II X-11 est le logo Chevrolet surla calandre et l'emblème du coffre). En 1981, une écope de capot à induction fonctionnelle a été ajoutée. Sous une forte accélération, un interrupteur solénoïde ouvrait un volet qui laissé entrer de l'air supplémentaire.  Bien que produit sans la banquette avant vue lors du lancement de la Citation, l'intérieur de la X-11 était plus largement différencié avec l'utilisation d'un volant sport. La X-11 a été produite avec son propre tableau de bord, qui comprenait un ensemble complet de jauges moteur (tachymètre 6000 tr / min pour 1980, tachymètre 7000 tr / min pour 1981-1985).

Courses.

Le SCCA a classé la X-11 dans la classe Showroom Stock B. Bob McConnell a conduit une X-11 de 1981 aux championnats nationaux SSB en 1982 et 1984.

Récompenses.

La Chevrolet Citation a été élue Voiture de l'année Motor Trend pour 1980. En 2009, la rédaction de Car and Driver a critiqué la décision de Motor Trend en 1980 (à côté de plusieurs autres récompenses pour des véhicules), citant la mauvaise qualité de construction et la fiabilité mécanique ne méritant pas une telle récompense avec le recul.  Car and Driver, ainsi que plusieurs autres magazines automobiles de l'époque, ont été dupés lorsque GM leur a prêté des versions spécialement modifiées des véhicules X-body dans lesquels un puissant couple de braquage avait été conçu (le couple de braquage était une caractéristique de manipulation commune aux véhicules de la plate-forme X). Patrick Bedard de Car and Driver a déclaré qu'il était complètement surpris par cela lorsqu'il a conduit une version de production quelque temps plus tard. Comme les autres voitures X-body, la Citation a été en proie par de nombreux rapports d'une tendance à bloquer ses roues arrière au freinage, lui faisant perdre le contrôle et s'écraser.

La Chevrolet Citation est une gamme de voitures compactes produites par la division Chevrolet de General Motors pour une seule génération, des années modèles 1980 à 1985. Développée en remplacement de la Chevrolet Nova, la Citation a été la première Chevrolet vendue avec traction avant. Chevrolet offrait trois styles de carrosserie: une berline à hayon trois et cinq portes, ainsi qu'un coupé notchback deux portes.

Der Chevrolet Citation war ein Mittelklasse-Fahrzeug des amerikanischen Automobilherstellers Chevrolet, das mit Frontantrieb ausgerüstet war. Er wurde als Nachfolger des beliebten Nova von Frühjahr 1979 bis Mitte 1985 in insgesamt 1,63 Millionen Exemplaren hergestellt.


Écriture.

À l'issue du procès de Nuremberg, Speer fut condamné à vingt ans de prison pour l'emploi de main d'œuvre concentrationnaire dans l'industrie de guerre allemande. C'est en effectuant sa peine à la prison berlinoise de Spandau qu'il écrit les deux mille pages du manuscrit de ses mémoires. Comme il était interdit aux prisonniers d'écrire des mémoires, c'est clandestinement que l'ouvrage fut écrit et transmis à des proches. Il le publie après sa libération en 1966, avec l'aide de l'historien Joachim Fest. Le manuscrit déboucha sur deux livres : le premier, "Au cœur du Reich", qui s'arrête en 1946, et le second, "Journal secret de Spandau", qui décrit ses années de détention.

Résumé.

De l'ascension au sein du parti nazi à la chute du Reich.

L'ouvrage passe rapidement sur les années de jeunesse de Speer, et se concentre sur la description de ses fonctions au sein de l'administration national-socialiste. En 1930, Speer est un jeune architecte très peu politisé, et c'est presque par hasard qu'il assiste à un meeting de Hitler, au mois de décembre. Il est immédiatement fasciné par la personnalité du Führer et il rejoint les rangs du parti nazi le. Dans sa section du quartier berlinois de Wannsee, il est le seul militant à posséder une automobile, et c'est donc d'abord comme chauffeur qu'il rend des services. Il réalise ensuite des travaux architecturaux pour de hauts responsables du parti, qui apprécient son efficacité et sa capacité à respecter les délais prévus.  Speer s'élève rapidement dans la hiérarchie. En 1933, il participe à l'organisation du rassemblement de Nuremberg. À cette occasion, il rencontre Hitler. Le Führer, persuadé d'être lui-même un architecte et un artiste de génie, apprécie sa compagnie. Bientôt, Speer fait partie de son cercle rapproché. Lors de son procès, il dira  Jusqu'en 1942, il se consacre exclusivement à des projets architecturaux, mais lorsque Fritz Todt, ministre de l'armement, meurt dans un accident d'avion, Hitler, à la surprise générale, fait appel à lui pour le remplacer. Dans ses nouvelles fonctions, Speer se révèle un administrateur de premier plan et un organisateur hors-pair. Il lance des réformes économiques inspirées par les mesures prises dès le début de la guerre en Angleterre et aux États-Unis : mobilisation complète de l'appareil de production au service de l'effort de guerre et utilisation du travail des femmes. Toutefois, ces réformes sont entreprises trop tard pour éviter l'effondrement de l'armée allemande.  Speer consacre de longs développements à démentir la théorie, largement répandue parmi les puissances alliées, selon laquelle le caractère dictatorial du régime politique allemand aurait constitué un avantage sur le plan de l'efficacité économique (par rapport aux démocraties, dans lesquelles des négociations avec les organisations de travailleurs sont nécessaires). Speer soutient que cette théorie ne résiste pas à l'analyse, et qu'au contraire les forces de production sont plus efficaces dans les régimes démocratiques : pour lui, l'obsession du secret et la corruption généralisée qui caractérisent les régimes autoritaires annuleraient les gains de productivité liés à un système de décision centralisé et fondé sur l'obeissance absolue.  En 1945, Speer a perdu toutes ses illusions sur la guerre, le parti nazi et Hitler lui-même. Il prend la décision de saboter la politique de la terre brûlée décidée par Hitler pour empêcher l'utilisation des infrastructures allemandes par les forces alliées. Il est présent aux côtés du Führer lors des derniers jours d'avril 1945. Après le suicide de Hitler, il rejoint le gouvernement de Flensburg dirigé par l'amiral Karl Dönitz. Le livre se termine avec son arrestation et sa condamnation à vingt ans de prison lors du procès de Nuremberg.

Portraits des hauts responsables nazis.

"Au cœur du Reich" a eu une importance fondamentale dans l'historiographie de l'Allemagne nazie par l'éclairage inédit qu'il apporte sur son fonctionnement interne. Le gouvernement et l'administration du Reich étaient jusqu'alors vus comme un bloc, un mécanisme rigoureux aux rouages bien huilés, que les défaites militaires ont progressivement désagrégé. Speer montre au contraire que le système était dès le départ vicié par l'enchevêtrement des responsabilités, les intrigues de cour et l'incompétence des dirigeants.  Dans le cadre de ses fonctions, Speer a pu rencontrer les hommes les plus importants du Reich. Il décrit ainsi comment la femme de Goebbels, Magda, se plaignait auprès de lui des infidélités nombreuses de son mari, et comment elle se consola en ayant une liaison avec Karl Hanke, l'un des meilleurs amis de Speer. Il rencontre fréquemment Göring dans son château, et il décrit le maréchal de la Luftwaffe, devenu obèse, passant ses journées à chasser, à bâfrer et à jouer avec des bijoux volés, exactement comme le ferait un enfant.  La description la plus surprenante est celle de Hitler lui-même, dépeint comme un être brouillon, paresseux et travaillant par à-coups. Alors même qu'il est devenu chancelier du Reich, Hitler reste incapable de s'astreindre à des horaires et un travail réguliers : il n'est jamais couché avant cinq ou six heures du matin et se lève vers midi. Il passe des heures à manger et à prendre le thé et il perd son temps à regarder des films et à improviser de longs et confus monologues. Speer, qui décrit Hitler comme un amateur, un autodidacte incapable de s'atteler à une tâche complexe, se demande quand exactement il pouvait trouver le temps de travailler sérieusement. Sur le plan personnel, Speer rapporte une confidence d'Eva Braun, en 1943, qui lui dit que Hitler est trop occupé et fatigué pour avoir des rapports sexuels avec elle.  De ses conversations avec lui, Speer conclut que Hitler pouvait charmer les gens, mais qu’il était incapable de maturité, émotionnelle ou intellectuelle. Mégalomane et sociopathe, il refusa jusqu’aux derniers jours de la guerre de reconnaître la défaite de l’Allemagne. Speer considère à cet égard le siège de Stalingrad et la deuxième bataille d'El Alamein comme les tournants de la guerre car Hitler, confronté à l'échec de ses plans, commença à nier la réalité. À sa décharge, Speer note cependant que le secrétaire particulier du Führer, Martin Bormann, par qui passaient toutes les informations, ne lui transmettait que celles qui pouvaient conforter son influence, et que Hitler avait donc une vue faussée des choses.  La description que fait Speer du gouvernement du Reich est également très critique : parce que Hitler était incapable de trancher, et qu'il croyait que les luttes de pouvoir, en renforçant le groupe, étaient bénéfiques, le gouvernement nazi manquait totalement de coordination : différents ministères se voyaient fréquemment attribuer la même tâche, et Hitler refusait de clarifier les compétences de chacun. Pour obtenir un résultat, chaque ministre ou chef d'administration était donc contraint d'en passer par des manœuvres politiques et des intrigues de cour. Ainsi, Speer lui-même eut fréquemment à s'allier à Goebbels pour contrer les prétentions de Göring à intervenir dans les domaines économiques.

Controverses sur la Shoah et le travail forcé.

Dans ses mémoires comme auparavant lors de son procès, Speer conteste formellement avoir eu connaissance de la Shoah. Il reconnaît avoir su que les usines d'armement qui relevaient de son ministère avaient recours au travail forcé, mais il prétend que l'utilisation de cette main d'œuvre était une nécessité et qu'il a essayé d'améliorer le sort des ouvriers.  Dans "Au cœur du Troisième Reich", il écrit qu'au milieu de l'année 1944, Hanke (alors gauleiter de Basse-Silésie) lui aurait dit de ne jamais accepter une invitation à visiter un camp de concentration dans le gau voisin de Haute-Silésie, car il « y avait vu un spectacle qu'il n'avait pas le droit de décrire et qu'il n'était pas non plus capable de décrire ». Speer en conclut que Hanke devait parler d'Auschwitz et il se reproche de ne pas avoir enquêté auprès de Hanke ou demandé des informations à Himmler ou Hitler :  « Ces secondes [quand Hanke en parla à Speer et ce dernier ne s'interrogea pas] étaient au premier plan de mes pensées lorsque j'ai affirmé devant le tribunal de Nuremberg que, en tant que membre important de la direction du Reich, je devais partager la responsabilité complète de tout ce qui s'était passé. À partir de ce moment, j'étais irrémédiablement moralement contaminé ; de peur de découvrir quelque chose qui aurait pu me détourner de mon chemin, j'ai fermé les yeux... Parce que j'ai échoué à ce moment, je continue de me sentir, encore à ce jour, responsable au plus profond de moi d'Auschwitz. »  L'essentiel de la controverse autour de la connaissance de Speer de la Shoah est centré sur sa présence à la conférence de Posen le 6 octobre 1943 au cours de laquelle Himmler prononça un discours détaillant la Shoah en cours aux dirigeants nazis. Himmler déclara : « Il a fallu prendre la grave décision de faire disparaître ce peuple de la terre... Dans les territoires que nous occupons, la question juive sera réglée à la fin de l'année ». Speer est mentionné plusieurs fois dans le discours et Himmler semble s'adresser à lui directement. Dans "Au cœur du Troisième Reich", Speer évoque son propre discours aux dirigeants nazis (qui eut lieu plus tôt dans la journée), mais ne mentionne pas le discours d'Himmler.

Au cœur du Troisième Reich (en allemand : "Erinnerungen", « réminiscences ») est une autobiographie écrite par Albert Speer, principal architecte d'Adolf Hitler et ministre de l'armement du Reich entre 1942 et 1945. L'ouvrage est considéré comme l'une des descriptions internes les plus détaillées du fonctionnement de l'appareil politique nazi, mais il a fait aussi l'objet de vives controverses en raison de l'absence de toute mention des atrocités nazies, dont Speer affirme n'avoir pas eu connaissance. Publié en Allemagne en 1969, l'ouvrage connut un très grand succès et fut traduit en quatorze langues.

Erinnerungen nannte Albert Speer seine Autobiografie. Der ausgebildete Architekt war Rüstungsminister des nationalsozialistischen Deutschlands von 1942 bis 1945. Das Werk wurde zwischen 1946 und 1966 geschrieben. Speer gelang es, die allgemeine Leserschaft und auch die Geschichtswissenschaft zu beeindrucken. Allerdings beurteilt man seine detaillierten Beschreibungen aus dem Führungszirkel kritisch, weil Speer viele Verbrechen des Dritten Reiches und seine Beteiligung daran verschweigt oder verfälscht darstellt. Das Buch erschien in zahlreichen Auflagen, auch als Taschenbuch, enthält jedoch bis heute kein Nachwort von fremder Hand oder kritische Kommentare.


Histoire du domaine.

Le premier propriétaire fut Gabriel Ferrière (1721-1792), né à Saint-Antoine-de-Breuilh en Dordogne, fils de Jean dit ainé (1694-1748) et de Jeanne Faure. Il vint s’installer à Bordeaux et fut courtier maritime avec son oncle Jean dit Junior (1704-1779). Le domaine à l'époque se nomme « Cru Ferrière » composé de nombreuses parcelle déjà plantées, disséminées sur plusieurs communes. Il s’agit d’une simple maison bourgeoise, probablement bâtie sur les fondations d’une maison plus ancienne et successivement agrandie.  Gabriel vend la propriété le 26 juin 1777 à son cousin germain et fils en secondes noces de Jean dit Junior, Gabriel Ferrière (1747-1828). Ce dernier achète d’autres terres, en 1784 à Monsieur de Bouscaud de Bousquet, le 15 brumaire an IV à Jean François Moulinié, le 15 messidor an VII à Madame Appollonie Chantal marquise d’Alesme, et en 1811 à Halvor Sollberg propriétaire de « Marquis de Terme ». Le domaine prend de l’ampleur mais reste toujours très morcelé.  Gabriel transmet la propriété à son fils Jean dit Jantje (1774-1841). Il fait aussi en 1832 des échanges de terres pour remembrement avec Jean-Baptiste Comte Saint Exupéry. À sa mort, la propriété est vendue au tribunal le 27 avril 1841 pour cause d’indivision et héritiers mineurs. Elle est rachetée par sa veuve Marie Commet, qui a trois enfants héritiers : Gabriel, Michel et Rosa vivant à Bordeaux.  À la mort de sa mère en 1857, Michel Ferrière (1822-1884) reste seul propriétaire du domaine et échange certaines parcelles, entre autres la pièce de Cenot. Il meurt à Margaux le 7 avril 1884 laissant pour héritiers son frère Gabriel et sa sœur Rosa veuve de Jacques Castaing et propriétaire du château Chasse-Spleen à Grand-Poujeaux, commune de Moulis-en-Médoc. Ainsi, afin de réunir les fonds nécessaires pour rester seul propriétaire du château Ferrière, Gabriel Ferrière (1818-1895) vend une pièce de de vigne dite des « fonds du marin » qui représentait le tiers de la superficie de son domaine lequel comprenait alors, à la comtesse de Robien demeurant à Nevers, plus les palus de « Monadey » à Soussans et de « Mariotte » à Margaux, ce qui explique l’importance du cuvier.  Gabriel Ferrière vend en 1888 le domaine à son cousin Henri Ferrière (1852-1934) à Bordeaux. Gabriel mourut le 7 janvier 1895. Henri Ferrière a vendu cette propriété en 1913 à Armand Feuillerat, alors propriétaire du Château Marquis de Terme, un autre cru classé de Margaux. Elle comprend alors 8 hectares de vigne soit avec une production de 21 tonneaux, de bois et de prairies.  Henri Ferrière s’était attaché à l’embellissement du château et du parc. Il vend le château, troisième grand cru du Médoc. L’acte de vente ne sera passé qu’après la guerre le 27 novembre 1920, mais l’exploitation est faite dès 1914 par le nouvel acquéreur. La fille de Monsieur Feuillerat, Madame Durand hérita du château qu’elle laissa à ses enfants. C'est en 1952 que les héritiers Durand ont loué les vignes à la maison Lichine propriétaire du Château Lascombes qui en assurait alors l’entretien et l’exploitation et disposait de la récolte vendue avec celle du château Lascombes. Pendant 40 ans, la production du château Ferrière est très faible et seuls les passagers d’une grande compagnie aérienne ont le loisir d’entrevoir son potentiel.  En 1988, la famille Villars rachète les vignes et le château mais ce n’est qu’en 1992, que le contrat de fermage peut être résilié. C’est alors que Bernadette Villars (1943-1992), fille de Jacques Merlaut (1911-2008) négociant viticole réputé, reprend en main l’exploitation du vignoble ainsi que la vinification. La même année, en 1992, Claire Villars, la fille de Bernadette, qui ne se destinait pourtant pas à la viticulture, à la suite de la disparition tragique de ses parents, s’implique activement dans la gestion des propriétés, soit les Châteaux Ferrière et Chasse-Spleen. Claire Villars épouse Gonzague Lurton, neveu d'André Lurton.  En 2013, Claire Villars-Lurton confie la rénovation des chais et la création d'une boutique à l'architecte bordelais Fabien Pédelaborde.

Vignoble.

Château Ferrière s'étend sur de vignes, composé de graves garonnaises très profondes, déposées sur des marnes calcaires. Situé entre l'océan Atlantique et la Gironde, le vignoble du Médoc est soumis à un climat tempéré océanique, doux et humide. La forêt des Landes protège le vignoble du Médoc des vents venant de la côte aquitaine.  L'encépagement est constitué avec 51 % de cabernet sauvignon, 41 % de merlot, 2 % de cabernet-franc et 6 % de petit verdot. L'âge moyen des vignes est de 45 ans.

Vins.

La culture de vigne est traditionnelle et les vendanges sont manuelles avec des tris sur souches et sur tables. La vinification parcellaire s'effectue dans des cuves béton et foudres en bois thermorégulées. L'élevage s'effectue pendant 18 mois en barriques renouvelées à 40 % chaque année.  Château Ferrière produit également un second vin, Les Remparts de Ferrière.

Le château Ferrière est un domaine viticole de situé à Margaux en Gironde. Son principal vin, en appellation margaux, est classé troisième grand cru dans la classification officielle des vins de Bordeaux de 1855.

Das Château Ferrière ist eines der weniger bekannten Weingüter von Bordeaux. Seit der Klassifikation von 1855 ist das Weingut als Troisième Grand Cru Classé eingestuft (dritthöchste Stufe der Klassifikation).


Déroulement des intempéries.

L'approche d'une dépression (995 hPa) au large des côtes irlandaises conduit à la mise en place d'une alerte météorologique au soir du. Le creusement rapide du centre dépressionaire (970 hPa au matin du ) conduit au renforcement des vents qui atteignent en Ulster et en Écosse, où un ferry pris dans une mer démontée finit par s'échouer. De violentes précipitations frappent la côte occidentale de l'Angleterre. La Cumbria est particulièrement touchée : on enregistre des cumuls de l'ordre de 144 mm à "Capel Curig" en l'espace de 24 heures et de 227 mm à "Shap" en l'espace de 72 heures. À Carlisle, les rivières Eden, Caldew et Petteril sortent de leur lit, inondant une partie du centre-ville et causant directement la mort de trois personnes. Dans l'après-midi du, la tempête aborde le nord du Danemark et le sud de la Norvège et de la Suède. La pression en son centre atteint son minimum (960 hPa). Des vents de 100 à ( en rafales) accompagnés de pluies diluviennes balaient ces régions, causant des inondations (notamment dans les zones côtières, du fait d'un coefficient de marée important). Au Danemark et en Suède, foyers sont privés d'électricité du fait de la rupture de câbles à haute tension. Les centrales nucléaires de Ringhals et Barsebäck cessent leur activité de manière préventive. Les aéroports de Copenhague et de Malmö sont fermés et la circulation sur le pont de l'Øresund est interdite.  Les vents violents provoquent de nombreuses chutes d'arbres, dont plusieurs sont fatales à des automobilistes pris dans la tempête. de forêts sont détruits, en particulier dans la province du Gotland. Durant la nuit du 8 au, la tempête se déplace vers l'est en direction des côtes allemandes et baltes, où sont relevées des rafales atteignant les.  Les plus forts vents de cette tempête sont en général associés avec un courant-jet d'occlusion.

La tempête Erwin est un épisode de vents violents qui a principalement touché les pays scandinaves (Danemark, Norvège et Suède), les Îles britanniques (Irlande, Écosse, Angleterre septentrionale), ainsi que l'Allemagne et les Pays Baltes (Lettonie, Estonie, Lituanie) entre le 7 et le.

Der Orkan Gudrun, auch Erwin, (Namensgebung "Gudrun" seitens des norwegischen Norske Meteorologisk Institutt, vom DWD "Erwin" benannt) zog am Wochenende des 8. und 9. Januar 2005 über Irland und Teile Großbritanniens, Dänemarks sowie Norwegens und Schwedens und hatte nach seiner Route durch Schweden eine Windgeschwindigkeit von über 40 m/s (145 km/h). Weiters wurden Küstenstädte in Finnland, Russland und Estland von hohen Wasserständen bedroht. Der Sturm forderte insgesamt 17 Todesopfer und war der schwerste Sturm über Nordeuropa seit 15 Jahren.


Le cogito cartésien.

Contexte.

Le contexte du est celui d'un questionnement sur la structure physique du monde. En 1623, l'année même où Descartes fit son pèlerinage à Loreto, Marin Mersenne publiait "Questions sur la Genèse", qui, plus qu'un véritable traité sur la Genèse, était une critique de la Kabbale chrétienne et de Pic de la Mirandole. En 1633, Galilée était condamné par l'Inquisition pour avoir publié le "dialogue sur les deux grands systèmes du monde", où il prenait parti en faveur du modèle héliocentrique de Copernic ; c'est ce que nous appelons aujourd'hui la controverse ptoléméo-copernicienne. En novembre 1633, Descartes, qui était lui-même aussi favorable au modèle héliocentrique, a appris que Galilée a été condamné. Il a donc renoncé par prudence à publier le "Traité du monde et de la lumière" où il exposait des thèses héliocentriques (il ne paraîtra qu'en 1664), et a préféré publier un ouvrage philosophique, le fameux "Discours de la méthode" (1637). Descartes a connu Mersenne à partir de 1637. Il échangea une correspondance avec lui, dans le cadre des réseaux de scientifiques de cette époque. En 1641, c'est à Mersenne que Descartes demanda de recueillir les objections sur les "Méditations métaphysiques".  Le "Cogito ergo sum" se comprend donc comme l'attitude d'un homme qui revendique une forme de pensée contraire à celle des autorités de l'Église, et proclame son droit à l'existence par la pensée.

Origine.

Le "cogito" est initialement exposé "en français" par Descartes dans le "Discours de la méthode" (1637), quatrième partie.  Descartes réitère ce raisonnement, "en latin" cette fois-ci, dans les "Méditations métaphysiques" (1641) :  Ce n'est toutefois qu'en 1644, dans les "Principes de la philosophie" (première partie, article 7) que le mot « "cogito" » (au sens de cet article) apparaît pour la première fois dans l'œuvre de Descartes :

Dans la philosophie de Descartes.

Descartes, qui était partie prenante des recherches scientifiques de l'époque, chercha à laisser à la postérité une méthode scientifique, basée sur le doute méthodique, afin de conduire à la recherche de vérités.  Malgré sa pratique d'un doute radical, Descartes se distingue des sceptiques. Chez ces penseurs grecs, l'épochè consiste en une suspension définitive du jugement qui vise à atteindre l'ataraxie. Il ne faut pas confondre ce doute avec le doute méthodique de Descartes, qui, lui, est provisoire et qui est établi en vue de la découverte d'une vérité indubitable. Le est une époque d'enrichissement de la pensée. De nombreuses découvertes viennent détruire l'unité politique, religieuse... de l'Europe. L'homme est donc perdu dans un monde incertain où rien n'est sûr sauf l'erreur. Mais pour Descartes, l'homme ne peut renoncer à « l'assurance du jugement ». Le scepticisme n'est pas une attitude viable. Son doute méthodique est donc un doute volontaire, raisonné et actif, qui a pour but d'atteindre une certitude, sur laquelle pourra être reconstruit un monde sûr et certain.  Dans le "Discours de la méthode", il s'agit d'un doute méthodique. Le fait de penser demande d'introduire une méthode.  C’est sur le sujet pensant que se fondent désormais la connaissance, la morale et le droit. Être sujet, c’est rendre raison des choses et de soi-même, c’est s’affirmer comme être humain libre et responsable.  Descartes en vient à vouloir prouver aussi l'existence de Dieu, par le seul fait qu'il pense son existence. On lit en effet des développements importants dans les "Méditations métaphysiques" dans ce sens (Méditation troisième : de Dieu qu'il existe, Méditation cinquième : de l'essence des choses matérielles, et derechef de Dieu, qu'il existe).

Portée.

Le "cogito ergo sum" développé dans ces trois œuvres a donc une portée considérable et intemporelle. Descartes affirme qu'il est un être pensant, et il pose la question de l'existence de Dieu, affirmant qu'il existe.  Certains parlent alors d'un doute hyperbolique : Descartes, poursuivant ses idées déjà exposées dans les "Règles pour la direction de l'esprit", recherche un principe premier, c'est-à-dire un fondement de toute connaissance. Il s'agit du fait de penser : "cogito, ergo sum" (« Je pense, donc j'existe »).  Ce faisant, ce principe devient une certitude qui se substitue à la conception d'une cause première qui était celle de la scolastique, et qui résultait de la conciliation entre le christianisme et la philosophie d'Aristote, faite par Thomas d'Aquin dans la "Somme théologique".  Ce principe fonde une nouvelle morale ("les Principes de la philosophie").

Postérité.

Un principe à inscrire dans son contexte.

Comme on l'a vu, le contexte du est celui d'un questionnement sur la structure physique du monde et l'apparition du modèle héliocentrique.  Il faut signaler que Descartes lui-même a contesté le caractère syllogistique du "cogito", même s'il maintient en lui un élément déductif. Le « donc » de la formule française l'atteste. Mais comme le doute met en suspens les raisonnements, la déduction peut être ici remise en doute, du moins dans le moment où elle n'est plus intuitionnée et que refluent les "raisons de douter". Cette difficulté, que Descartes signale et traite, occupera ses lecteurs autant que les spécialistes de Descartes dans les années 1950-1970.  La postérité a souvent retenu la formule : "cogito ergo sum" (« je pense donc je suis ») contenue dans le "Discours de la méthode" (1637), détachée de son contexte. Le "Discours de la méthode", facilement lisible, parce qu'écrit en français, a véhiculé le concept du "cogito" au, puis l'enseignement en France l'a popularisé. Les successeurs de Descartes s'imaginèrent alors quelquefois qu'il suffisait de penser scientifiquement pour aboutir à la certitude.

Une métaphysique oubliée?

La postérité oublia parfois les développements philosophiques contenus dans les "Méditations métaphysiques". Descartes employa le concept du "cogito", non seulement sur le plan de la méthode scientifique ("Discours de la méthode"), mais il en donna une formulation à caractère métaphysique : dans les "Méditations métaphysiques", la place principale est donnée au sujet pensant.  Beaucoup de philosophes au se sont prétendus les successeurs de Descartes, alors qu'ils refusaient pourtant toute valeur à la métaphysique.  En fait, Descartes avait une conception de la métaphysique différente de celle de l'école scolastique, qui prenait Aristote pour référence, en l'interprétant dans la tradition de saint Thomas d'Aquin.  Aristote retenait la théorie du géocentrisme de Ptolémée, d'où la divergence d'opinion.  On lit en effet dans les "Principes de la philosophie" :  On voit que, contrairement à l'enseignement de l'époque, qui s'appuyait sur une réconciliation entre la Bible et la philosophie d'Aristote (école scolastique), Descartes ne met pas la métaphysique et la morale sur le même plan. On considérait en effet, sur la base de l'œuvre d'Aristote, que la philosophie comprenait trois grandes branches : la logique, la métaphysique, et l'éthique.

Kant.

Kant s'est souvent référé au concept du "cogito" de Descartes, en particulier dans la "Critique de la raison pure". Kant montre les illusions que produit la raison lorsqu'elle prétend connaître les noumènes (Dieu, la liberté, l'âme). La raison « pense » par principes et lorsque l'application des principes se fait hors de l'expérience, c'est-à-dire dans le champ des noumènes (par opposition aux phénomènes), cela risque de se manifester par des antinomies, des paralogismes, etc. Kant critique ainsi l'application qui peut être faite du "cogito" de Descartes au service d'une pseudo-connaissance métaphysique de l'âme comme substance, et le risque que certaines applications entraînent des raisonnements fallacieux.

Auguste Comte.

Auguste Comte ne reprend pas explicitement ce principe de Descartes. Comme Descartes, Comte rejette les causes premières, mais il va plus loin : il n'y a plus de principe premier. Il n'emploie plus le terme de métaphysique, il estime cette branche de la philosophie comme étant dépassée, l'humanité étant passée à un stade positif (loi des trois états). Il la remplace par la sociologie comme science au fondement des sciences.  On retrouve chez Comte l'idée de subjectivité.  En athée, Auguste Comte ignore la métaphysique. Il s'éloigne donc de Descartes sur ce point, même s'il prétend être son successeur.

Nietzsche, structuralistes.

Certaines traditions philosophiques critiquent sévèrement le "cogito" comme premier principe, et c'est, en général, pour le dériver lui-même de structures qui le précèdent.  Par exemple, Nietzsche ou les structuralistes dénoncent le "cogito" comme n'étant qu'une illusion historiquement constituée, et en aucun cas comme un invariant universel.

Husserl.

Edmund Husserl, après avoir travaillé sur les méditations, tentera de fonder la phénoménologie. Il s'inspire du cogito, plus particulièrement du doute méthodique, pour développer son épochè, premier mouvement de la réduction phénoménologique. Contrairement au doute de Descartes, il ne nie pas le monde sensible, mais laisse la question en suspens, de surcroît, l'épochè n'est pas un outil dont on se sépare une fois la première vérité posée. Il rejette la « réification » ( / ) immédiate que Descartes induit immédiatement dans les "Mediationes".

"Cogito ergo sum" et concepts philosophiques.

Concepts philosophiques apparentés.

On utilise parfois également les termes de :

Le sujet.

La philosophie de Descartes reste très axée sur le sujet (je pense), sur le raisonnement, sans exclure l'existence de Dieu, mais il s'agit d'un dieu plutôt subjectif et abstrait : Pascal disait que la philosophie de Descartes menait tout droit au déisme.  La psychanalyse moderne, Carl Gustav Jung en particulier, montre que nous pouvons nous situer dans des situations de sujet à objet, ou bien de sujet à sujet. Descartes se place dans une situation de sujet à objet, dans laquelle l'objet est la connaissance scientifique, sur laquelle il n'a pas le même point de vue que ses contemporains.  Dans les « Autres Écrits », le psychanalyste Jacques Lacan signale qu’« il y a une erreur au départ de la philosophie ». Erreur qui porte sur l’autonomie de la pensée. En effet, le sujet n’est pas à concevoir sans le rapport fondamental à l’objet manquant. « La pensée est toujours dans la dépendance de la perte de l’objet » ( Jacques-Alain Miller - Choses de finesse en psychanalyse). Le cogito ne peut donc constituer une base indéfectible de rapport au savoir.  La philosophie de Descartes est très analytique. Elle peut aussi conduire à un manque de vision globale et un point de vue « sollipsiste » si l'analyse est biaisée, en particulier par le fait que le sujet peut sous-estimer le point de vue d'autrui.  Blaise Pascal, quelques années après Descartes, adoptera un point de vue relativement différent :

Cause première et causalité.

L'expression « trop cartésien » est souvent employée en France pour désigner un mode de pensée qui est jugé sans doute trop « analytique », et qui manque de vision d'ensemble et d'intuition. Mais pour qui connait vraiment les ouvrages de Descartes ce point de vue ne peut paraître que réducteur et caricatural.  Le "cogito", mal compris, peut sembler conduire à un mode de pensée exclusivement déductif, et non inductif.  Descartes déduit de l'intuition des principes premiers, et il laisse de côté la cause première de la philosophie scolastique.  Quand Descartes affirme que la philosophie est comparable à un arbre dont les racines sont la métaphysique, le tronc la physique, et les branches la médecine, la mécanique et la morale (degré supérieur de la sagesse), il semble porté à confondre des branches de la philosophie (Métaphysique, Éthique ou morale) et des branches de la science.  Descartes emploie le mot « morale » (étymologie latine), au lieu d'éthique (étymologie grecque). « Morale » aurait aujourd'hui une connotation plutôt normative, bien que tous les philosophes ne soient pas d'accord sur ce point.  Étant donné le contexte de changement de représentation du monde dans lequel s'est constitué le "cogito", on peut se demander si cette philosophie fondée sur la primauté d'une certaine subjectivité pourra résister à de nouveaux changements dans les conceptions du monde (voir épistémè).

Cause finale.

La question de la finalité n'était peut-être pas la première préoccupation de Descartes, qui avait plutôt le souci d'une explication scientifique en cherchant les « lois » qui régissent les phénomènes physiques (lois de Kepler, optique...) par le raisonnement et l'expérience.

"Cogito" et substance.

Dans plusieurs de ses œuvres, et surtout à partir des "Méditations métaphysiques", Descartes emploie l'expression « substance intelligente », ou « substance pensante », par opposition à la substance corporelle (la matière), faisant référence au concept aristotélicien de substance repris dans la scolastique (Thomas d'Aquin). Toutefois, cette question ne fut vraiment examinée par Descartes que dans "les Principes de la philosophie" (1644).  Descartes pense en effet le sujet comme substance, mais essentiellement comme « substance pensante », par opposition à la « substance matérielle » (le corps et le monde). Descartes découvre que le sujet pensant est le seul être dont on ne peut mettre l’existence en doute, car douter est déjà penser, donc exister. La totalité de la connaissance sera reconstruite sur cette base fondatrice indubitable : le "cogito" (« je pense, donc je suis »). Dès lors, la désignation de sujet est réservée à l’être pensant seul, par opposition aux êtres qu’il connaît (les objets). Ce faisant, Descartes oppose la substance pensante, non étendue, et la substance corporelle, étendue, il élabore un dualisme de substance.  « Choses de finesse en psychanalyse » (Jacques-Alain Miller)

Dans le vocabulaire philosophique, l'expression est fréquemment raccourcie et substantivée. On parle simplement "du "cogito, pour exprimer l'intuition acquise par le sujet grâce à sa conscience de lui-même. Le cogito est alors pris comme une découverte qui n'est plus toujours liée à Descartes lui-même. On parle ainsi de cogito augustinien, avant Descartes, ou de cogito husserlien, après lui.

Cogito ergo sum (eigentlich, „Ich denke, also bin ich.“) ist der erste Grundsatz des Philosophen René Descartes, den er nach radikalen Zweifeln an der eigenen Erkenntnisfähigkeit als nicht weiter kritisierbares Fundament (lateinisch, „unerschütterliches Fundament“) in seinem Werk "Meditationes de prima philosophia" (1641) formuliert und methodisch begründet: „"Da es ja immer noch ich bin, der zweifelt, kann ich an diesem Ich, selbst wenn es träumt oder phantasiert, selber nicht mehr zweifeln."“ Von diesem Fundament aus versucht Descartes dann, die Erkenntnisfähigkeit wieder aufzubauen.


Conception.

Le HP67 était la réponse de Handley Page à l'appel d'offres C.3 / 44 pour un avion de transport à longue distance. Il était entièrement métallique, monoplan à aile basse cantilever et empennage conventionnel. Il avait des ailes tout en métal à dièdre positif, qui avaient été conçues pour le HP.66, un bombardier abandonné dérivé du Handley Page Halifax, et un fuselage circulaire adapté à la pressurisation jusqu'à 5,5 psi (380 hPa), un train d'atterrissage rétractable avec roulette de queue. Le Hastings était propulsé par quatre moteurs en étoile Bristol Hercules 101 montés sur les ailes. En service, l'avion avait un équipage de cinq personnes et pouvait accueillir soit 30 parachutistes, 32 civières et 28 blessés assis, ou 50 soldats entièrement équipés. Une version civile du Hastings a été développée : le Handley Page Hermes. Les prototypes Hermes avaient priorité dans le programme mais ce programme a été mis en attente après que le prototype,se soit écrasé au cours de son premier vol le et la compagnie s'est concentrée sur la variante militaire, le Hastings.  Le premier des deux prototypes du Hastings (TE580) vola sur la base aérienne de le. Les tests ont montré que l'avion était instable latéralement et qu'il avait tendance à décrocher sans avertir. Les prototypes et les quelques premiers avions de production ont été soumis à une série de modifications urgentes et tests pour résoudre ces problèmes. Une solution provisoire a été trouvée par la modification du stabilisateur horizontal avec 15° de dièdre, tout en étant équipé d'avertisseurs de décrochage. Cela a permis au premier avion de production (Hastings C1) d'entrer en service en. La RAF avait initialement commandé 100 Hastings C1, mais les six derniers ont été construits comme version de reconnaissance météorologique Hastings Met. Mk.1, et sept autres avions ont été convertis à cette norme. Huit avions C1 ont été plus tard transformés en Hastings T5, version d'entraînement, qui ont été utilisés pour la formation des équipages des bombardiers V.  147 avions ont été construits pour la Royal Air Force et quatre pour la Royal New Zealand Air Force, un total de 151.

Engagements.

Le Hastings a été mis en avant en raison du pont aérien de Berlin, avec le en remplacement de ses Halifax A Mk.9 par des Hastings en septembre-, première sortie sur Berlin le. La flotte de Hastings a été principalement utilisée pour transporter du charbon, avec deux autres escadrons, 297 et 53 qui ont rejoint le pont aérien. Un Hastings a fait la dernière sortie du pont aérien le, les 32 Hastings déployés ont livré de fournitures au prix de la perte de deux avions.  Une centaine de Hastings C.Mk.1 et 41 Hastings C.Mk.2 ont été construits, et ils ont servi à la fois sur des itinéraires à longue distance pour le et comme transport tactique jusqu'à l'arrivée du Bristol Britannia en 1959. Un exemple d'une des dernières utilisations fut pendant la Crise du canal de Suez quand les Hastings des 70, 99 et 511 Squadrons ont largué des parachutistes sur l'aérodrome.  Le Hastings a continué à fournir une aide au transport pour les opérations militaires britanniques à travers le monde au cours des années 1950 et 1960, comme le parachutage de fournitures aux troupes opposées aux forces indonésiennes en Malaisie pendant la Confrontation indonésio-malaisienne.  Le Hastings a pris sa retraite du "Royal Air Force Transport Command" au début de 1968, quand il a été remplacé par le Lockheed C-130 Hercules. L'avion de reconnaissance météorologique Met Mk.1 a été utilisés par le à (Irlande du Nord) à partir de 1950 jusqu'à la dissolution de l'escadron le, rendu obsolète par les satellites météorologiques. Le Hastings T.Mk.5 est resté en service pour la formation d'opérateurs radar dans les années 1970, et il a même été utilisé à des fins de reconnaissance au cours de la guerre de la morue pendant l'hiver 1975-1976, finalement réformé le.  Les Hastings ont également opéré en Nouvelle-Zélande, où l' de la Royal New Zealand Air Force l'a utilisé jusqu'à son remplacement par le C-130 Hercules en 1965. Quatre avions de transport Hastings C.Mk.3 ont été construits et fourni à la RNZAF. L'un s'est écrasé sur la base aérienne de Darwin et a causé des dommages considérables à la conduite d'eau principale de la ville, son chemin de fer et la route menant à la ville. Les trois autres ont été affectés à la. Au cours de la période où les moteurs avaient des problèmes avec leurs chemises louvoyantes (problèmes d'huile de lubrification), le personnel de la RNZAF plaisantait en disant que le Hastings était le meilleur avion trimoteur au monde.

Le Handley Page Hastings fut conçu en vue de remplacer l'Avro York, en service dans la RAF, comme avion de transport à long rayon d'action. Le Hastings effectua son vol initial en. 151 exemplaires ont été construits en 1946 et 1951.

Die Handley Page H.P.67 Hastings war ein viermotoriges Transportflugzeug der britischen Handley Page Aircraft Company. Der Tiefdecker mit einziehbarem Spornradfahrwerk und Druckkabine war zu ihrer Zeit das größte speziell für die Royal Air Force konstruierte Transportflugzeug und löste die Avro York als Standard-Langstreckentransporter ab. Vier der 151 gebauten Maschinen erhielt die Royal New Zealand Air Force.


Biographie.

Capitaine d’artillerie, émigré pendant la Révolution, il revient en France au début de l’Empire. Il s'intéresse alors à un moyen de coder et lire des instructions avec le toucher. Inventé vers 1815, ce système est appelé "l'écriture nocturne".  Il présente une première fois son système à l'Institution royale des jeunes aveugles en 1820, mais le directeur de l’époque, Guillié se montra très réservé.  En 1821, Barbier revint à l’institution pour une nouvelle tentative. Le nouveau directeur, Pignier, estimait que seuls les jeunes aveugles pouvaient juger des mérites du système. Il rassembla les élèves pour leur expliquer le système et les laisser l’expérimenter avec du papier embossé. Parmi ces élèves figurait Louis Braille qui se montra très intéressé.  Il est inhumé au cimetière du Père-Lachaise ().

Sonographie.

Le principe de la sonographie est de transcrire des sons (36) à l'aide de points en relief placés sur une grille de 2 × 6 points.  Louis Braille se passionne pour le système ingénieux de points en reliefs inventé par Barbier, mais qui présente l’inconvénient de ne transcrire que les sons, supprimant l’orthographe, la grammaire, la ponctuation et ignorant les chiffres. Entreprenant ses propres recherches sur cette base, Louis Braille met alors au point, à l’âge de 16 ans, le système d’écriture qui porte son nom et qui utilise une matrice de 2 × 3 points, plus facile à appréhender avec la pulpe du doigt. Celui-ci fera l’objet en 1829 d’une première publication : « Procédé pour écrire les paroles, la musique et le plain-chant au moyen de points à l’usage des aveugles et disposés pour eux ».

Nicolas-Charles-Marie Barbier de La Serre né le à Valenciennes et mort le à Paris, est un officier de l'armée française connu pour avoir inventé un procédé d'écriture des sons en relief : la sonographie.

Charles Barbier (mit vollem Namen "Charles Barbier de la Serre") (* 1767; † 1841) war ein französischer Offizier und entwickelte die sogenannte Nachtschrift, einen Vorläufer der Brailleschrift, einer Blindenschrift.


Succession.

À la mort de Judas Maccabée à la bataille d'Elasa en avril-mai -160, Le gouverneur séleucide Bacchidès contrôle la Judée frappée par la famine. Il pourchasse les derniers partisans des Maccabées, rétablit les notables pro-hellénistes à la tête du pays et fortifie la plupart des villes (Bethsour, Gézer, l'Acra à Jérusalem). Croyant le pays pacifié, il retourne à Antioche. Les révoltés se rassemblent autour du frère de Judas, Jonathan et se réfugient dans le désert de Juda, à l’est de Tékoé.  Au mois de mai suivant, le Grand prêtre de Jérusalem Alcime meurt après avoir commencé à démolir l’enceinte du Temple marquant le lieu saint interdit aux étrangers (-159). Devant la recrudescence de la révolte des Maccabées, les pro-hellénistes font appel à Bacchidès, qui revient en -157, mais échoue devant la forteresse de Bethbasi où se sont retranchés les révoltés. Il accepte la trêve offerte par Jonathan et retourne à Antioche. Profitant de cette trêve, Jonathan s’installe à Makhmas, à 12 km au nord-ouest de Jérusalem, d’où il reprend peu à peu le contrôle de la Judée.

Crise en Syrie.

Pendant la guerre civile entre Démétrios I Sôter et Alexandre I Balas, Jonathan prend le parti d’Alexandre Balas qui le nomme grand-prêtre de Jérusalem (octobre -152). Après la mort de Démétrios (-149), Balas confirme à Jonathan son titre de grand-prêtre et l’institue gouverneur civil et militaire (stratégos et méridarque) de Judée.  En -147, Démétrios cherche à reconquérir le trône de son père Démétrios Sôter avec l’appui d’Apollonios, gouverneur de Cœlé-Syrie. Apollonios se retourne vers Jonathan, allié d'Alexandre Balas, mais est défait entre Joppé et Azôt. Jonathan pille Azôt et son temple de Dagon, puis reçoit la soumission d’Ascalon. Pour le récompenser de cette victoire, Balas cède Eqrôn et son territoire à Jonathan.  Plus tard (-145), Jonathan profite des troubles en Syrie pour assiéger la citadelle de Jérusalem. Dénoncé auprès de Démétrios, il n’hésite pas à le rencontrer à Ptolémaïs (Akko). Il se fait confirmer comme grand-prêtre et obtient une remise d’impôts pour la Judée qui se voit rattacher les nomes d’Apharama, Lydda et Ramathayim pris à la Samaritide (la superficie de la Judée est presque doublée).

Tryphon.

À l’appel de Démétrios, Jonathan, avec hommes, réprime l’insurrection des partisans d’Antiochos VI et du général Diodote Tryphon (-144). Quelque temps plus tard, Tryphon fait couronner le jeune Antiochos et entre dans Antioche. Il confirme Jonathan dans sa charge de grand-prêtre et dans la possession des nomes promis par Démétrios. Il nomme son frère Simon stratège de la côte phénico-philistine. À la tête des troupes séleucides de Cœlé-Syrie, Jonathan prend Ascalon et Gaza puis défait une armée syrienne soutenant Démétrios en Galilée, dans la plaine d’Hazor. Il marche vers le pays de Hamat, bat les Arabes zabadéens, contrôle Damas, tandis que Simon installe une garnison juive à Joppé et fortifie Jérusalem et plusieurs villes de Judée. Jonathan envoie des ambassades à Sparte et à Rome pour assurer ses appuis extérieurs.  Tryphon, qui craint de perdre le contrôle de la Cœlé-Syrie, rencontre alors Jonathan à Beït Shéan et le convainc de se rendre à Ptolémaïs, qu’il promet de lui remettre, pour continuer les pourparlers. À Ptolémaïs, Tryphon fait arrêter Jonathan et massacrer sa garde. Simon se fait alors désigner comme chef de Jérusalem et attend Tryphon dans la plaine, à Adida. Tryphon, qui prétend que Jonathan a été arrêté parce qu’il n’a pas payé l’impôt dû au trésor royal, se fait remettre 100 talent d’argent et les deux fils de Jonathan en échange d’une promesse de libération qu’il ne tient pas. Contournant la Judée, il tente d’atteindre Jérusalem par le sud, mais la présence de Simon et le mauvais temps lui font abandonner ce projet. Il repart vers Antioche après avoir tué Jonathan à Baskama (-143).

Jonathan est le dirigeant de la dynastie hasmonéenne à la suite de Judas Maccabée de 161 à 143 av. J.-C.. Il est le fils de Mattathias et le frère de Judas Maccabée, figures de la rébellion des Hasmonéens contre Antiochos IV Épiphane de l'Empire séleucide.

Jonatan (auch: "Jonathan"; gestorben 143 v. Chr., begraben in Modiin) war Herrscher Judäas aus dem Geschlecht der Hasmonäer von 160 v. Chr. bis 143 v. Chr. Sein aramäischer Beiname war Apphus (Ἀπφοῦς) mit der Bedeutung "Täuscher" oder auch "Diplomat" (1. Makkabäer 2,5).


Histoire.

Fondation du studio.

Le studio de production-distribution est fondé par Carl Laemmle le à New York aux États-Unis, par la fusion de plusieurs sociétés : - l', - la (de Charles Baumann, Adam Kessel et Fred Balshofer), - la (de William Swanson), - la (de Pat Powers), - la Champion (de Mark Dintenfass), et quelques autres. Puis le, David Horsley avec et Mark Dintenfass avec Champion rejoignent la société. Ces entreprises se regroupent afin de s'opposer au monopole de la qui demande une redevance à quiconque exerce une activité cinématographique. La même année, la justice américaine reconnaît le caractère anticoncurrentiel et illégal de la.  Charles Baumann de la est nommé temporairement président du studio, et Carl Laemmle de la trésorier. Cependant dès, la décide de se retirer d'Universal et veut récupérer son capital de d'actions et d'obligations. Les autres membres de la participation sont furieux. Baumann, Kessel et Balshofer tentent de renégocier l'accord initial selon lequel les studios ont renoncé à leur capital au profit de la nouvelle société mère Universal. Power souhaite que la compagnie reste dans l'union et fait tout pour en prendre le contrôle.  Laemmle devient président en et Robert Cochrane, vice-président. Basé depuis le début sur la côte Est des États-Unis, Laemmle décide d'acquérir dans la vallée de San Fernando sur la côte Ouest. Moins de deux ans après l'acquisition du Ranch, Laemmle décide de centraliser les activités de l'entreprise sur la côte Ouest et mandate Isadore Bernstein pour l'acquisition de plus de terrain. En, Berstein choisit un terrain de pour. Ce lieu devient Universal City.

Universal City.

Dès 1915, Carl Laemmle permet à des visiteurs d'entrer dans les studios.

Difficultés financières et retrait de Carl Laemmle Jr..

Son fils Carl Laemmle Jr. prend la direction du studio en 1929. C'est sous sa direction que le studio de cinéma hollywoodien produit des classiques du cinéma d'horreur tels que "Frankenstein" (1931), "Dracula" (1931) et "Le Loup-garou" (1941).  Malgré les succès publics des films impulsés par Laemmle Jr., les difficultés financières rattrapent le studio au milieu des années 1930. Laemmle Jr. fait appel à un apport financier auprès de Charles R. Rodgers, compagnon de poker de Laemmle Jr.. En 1936, Universal passe sous contrôle de son créancier, une société spécialisée dans les prêts aux entreprises, la de J. Cheever Cowdin. Alors que la famille Laemmle ne possède plus Universal, le studio est dirigé par Robert Cochrane et les productions sont menées par Rogers.

Universal-International.

En 1946, Universal fusionne avec International Pictures. La société produit des films sous le nom d'Universal-International avant d'être rachetée par Decca Records en 1952, puis par MCA en 1962. La firme commence à prospérer sous la direction de Lew Wasserman et se lance dans la production de programmes pour la télévision. Revue Studios, filiale de MCA, est alors une des principales sociétés de télévisions américaines et produit des séries à succès comme "Leave It to Beaver", "Alfred Hitchcock présente" et "La Grande Caravane". Revue Studios est rebaptisé « Universal Television » et se spécialise dans la production des séries policières ou d'action telles que "Dragnet", "Columbo", "Baretta", "K 2000", "Code Quantum" et "New York, police judiciaire".  En 1970, Universal Pictures et Paramount Pictures s'allient pour créer Cinema International Corporation (CIC) afin de distribuer à l'international les films des deux studios. CIC deviendra United International Pictures en 1981, lorsque Metro-Goldwyn-Mayer rejoindra l'alliance. Le, le studio Universal est en partie transformé en parc d'attractions, les Universal Studios Hollywood. En 1988, le projet d'un second parc en Floride est annoncé, les Universal Studios Florida. Dans les années 1990, époque des grandes fusions dans les domaines des médias, Wasserman tente de lier une alliance avec Matsushita Electric pour de dollars (la société mère, entre autres, de Panasonic). L'apport d'argent permet à la firme de garder son indépendance mais les managers japonais et américains des deux sociétés ne parviendront jamais à réellement s'entendre. Matsushita se désengage finalement de MCA en 1995 au profit du groupe Seagram. Seagram se lance alors dans une course aux acquisitions pour construire un conglomérat de médias autour d'Universal. En 1996, les activités cinématographiques et musicales de MCA sont séparées en deux entités : Universal Studios pour les films et la télévision, et Universal Music Group (UMG) pour la musique. Le marché ne partageant pas l'optimisme des dirigeants de Seagram, le cours de la société ne décollera jamais. Universal Television est revendu à USA Network et rebaptisé « Studios USA ».

Fusion et séparation du groupe Vivendi (2000-2004).

En juin 2000, Seagram fusionne avec le groupe français Vivendi pour former Vivendi Universal. À cette occasion, Universal est regroupé avec Vivendi Communication, qui comprend Cegetel, Havas, et le groupe Canal+. Universal Studios est intégré au sein de Vivendi Universal Entertainment, qui regroupe les activités cinéma, télévision et parcs d'attractions de Vivendi Universal (et plus précisément dans la filiale Universal Pictures Group). Universal Studios est alors associé à Studio Canal, la société de production cinématographique dépendante de Canal+. Les deux entreprises co-produisent quelques films, notamment "Love Actually". En 2002, Universal absorbe USA Network et rétablit le nom de « Universal Television ».  Cependant, le groupe Vivendi est rapidement en proie à de graves problèmes financiers et les studios Universal, comme l'ensemble de Universal Pictures Group hérité de Seagram, est vendu en à General Electric et intégré au nouveau conglomérat de médias NBC Universal. De l'ensemble des activités Universal qu'il a héritées, Vivendi reste uniquement propriétaire de Universal Music Group.  Vers l'été 2012, Universal se met en logo HD pour fêter ses 100 ans.

Universal Pictures est une société de production cinématographique américaine appartenant à Comcast. Au sein de sa filiale NBCUniversal, elle fait partie d'Universal Studios. Créée en 1912 par Carl Laemmle, c'est le plus ancien studio de cinéma américain encore en activité et le quatrième plus ancien au monde, après Gaumont, Pathé et Nordisk Films. C'est un des six plus gros studios de cinéma, il fait partie des majors du cinéma.

Universal Studios, auch bekannt als Universal Pictures oder seltener Universal City Studios, ist ein auf Filmproduktion spezialisiertes Tochterunternehmen des Medienkonzerns NBC Universal. Das Unternehmen gehört zu den sogenannten Major-Studios, den fünf größten Filmunternehmen in den Vereinigten Staaten. Es wurde 1912 vom deutschen Emigranten Carl Laemmle gegründet.