Biographie.

Lawrence Lessig est diplômé en économie "(BA)" et en management "(BS)" de la "Wharton School" de l’université de Pennsylvanie, en philosophie "(MA)" de "Trinity College" à l'université de Cambridge) et en droit "(JD)" du "Yale Law School" à l'université Yale.  Lawrence Lessig a été l'assistant "(clerk)" de plusieurs magistrats réputés dont le juge Antonin Scalia, à la Cour suprême des États-Unis et le juge Richard Posner, à la Cour d'appel des États-Unis. Lawrence Lessig est intervenu à plusieurs reprises, en qualité d’avocat ou d'expert, dans des procès importants aux États-Unis mettant en cause le droit d’auteur et le droit des nouvelles technologies.  Il a commencé sa carrière universitaire en étant professeur assistant à l'université de Chicago entre 1991 et 1997. Il a ensuite été professeur de droit à Harvard puis Stanford. Il est retourné à Harvard en 2008.  Il est fondateur et président du conseil d'administration de l'organisation Creative Commons.

Engagements.

"Code is law".

Lessig est l'auteur en 2000 d'un article qui fait référence dans le milieu technocritique, "Code is law", dans lequel il énonce l'idée que le cyberespace constitue une réelle menace pour les libertés.

Internet et copyright.

En, il est l'un des conseillers du projet de plateforme d'information "Wikitribune" lancé par Jimmy Wales.

Politique.

Lessig s'est engagé à partir de 2007 dans une dénonciation du pouvoir des lobbys à Washington, notamment pendant les campagnes pour les élections présidentielles. Il a expliqué ce changement de sujet pour ses recherches et son activisme, par l'impossibilité de faire changer la situation, quel que soit le domaine, du fait de la corruption du système politique américain.  Cet engagement est passé entre autres par un livre ', par la création avec de l'association'et par une marche symbolique le "New Hampshire Rebellion". Le but de ces actions est un amendement de la constitution au sujet du financement des campagnes électorales. En, il lance un comité d'action politique en financement participatif, la Mayday PAC.  Le, il se présente aux primaires du Parti démocrate pour l'élection présidentielle de 2016. Mais il doit renoncer le, faute d'avoir réuni suffisamment d'intentions de vote.

Œuvres écrites.

Auteur prolifique et engagé, Lessig a notamment écrit :

Film.

Il a participé au film documentaire "" ainsi qu'au documentaire portant sur la vie de Aaron Swartz : "" et en 2016 à "Meeting Snowden" de Flore Vasseur avec Edward Snowden et Birgitta Jónsdóttir.

Lawrence Lessig, né le à Rapid City (Dakota du Sud), est un juriste américain de notoriété internationale. En 2010, il est professeur de droit ("C. Wendell and Edith M. Carlsmith Professor of Law") au "Harvard Law School" (université Harvard, Massachusetts) où il a fondé le "Center for Internet and Society".

Lawrence „Larry“ Lessig (* 3. Juni 1961 in Rapid City, South Dakota) ist ein US-amerikanischer Professor für Rechtswissenschaften an der Harvard Law School der Harvard University. Er wird wegen seiner Reden, Schriften und Beteiligungen an Urheberrechtsprozessen als bedeutender Verfassungsrechtler angesehen. Er gründete das Center for Internet and Society und die Creative-Commons-Initiative. Lawrence Lessig wurde 2002 mit dem FSF Award ausgezeichnet und ist Vorstandsmitglied des im Februar 2005 gegründeten Software Freedom Law Center. Seit 2003 schreibt er monatliche Kolumnen für das Wired Magazine.


Histoire.

Les Assemblées de Frères trouvent leur origine dans les années 1820 à Dublin où de jeunes chrétiens se retrouvent pour étudier la Bible et revenir à la simplicité de l'Église primitive. Parmi ces jeunes, il y avait John Gifford Bellett, Francis Hutchinson,Edward Cronin. L’étude des prophéties bibliques prend une place importante dans un contexte de peurs liées notamment aux conséquences de la Révolution française et des guerres napoléoniennes. On y parle déjà de la restauration d’Israël et de se préparer au retour de Jésus-Christ. Ils provenaient d’Églises différentes et voulaient manifester l’unité des chrétiens. Leur compréhension du sacerdoce universel les amène à rejeter la distinction « clergé-laïc ».  L’assemblée à Plymouth est fondée en 1831. En 1832, le périodique "Christian Witness" y est créé, faisant ainsi connaître cette Assemblée et le réseau qui commencent à se tisser. D’où le nom « Frères de Plymouth ».  En 1832, Henry Craik et George Müller démarrent un groupe à Bristol qui sera organisé en des sous-groupes selon les âges. Müller sera également à l’origine de la fondation d'orphelinats dans la ville.  En 1840, John Nelson Darby, un prêtre irlandais quitte l’Église anglicane en Irlande pour rejoindre le mouvement à Dublin comme prédicateur. Il visitera divers pays comme les Îles Britanniques, en Suisse ou encore en France. Mais, dans plusieurs domaines, ses positions provoqueront une forte contestation notamment sur sa conception de l’apostasie de la chrétienté et son soutien au baptême des enfants. En 1848, le mouvement des Frères se divisa en deux branches. L’aile « ouverte » de George Müller, Henry Craik et Robert Cleaver Chapman et l’aile « exclusive » de John Nelson Darby.

Développement.

Malgré ces tensions, les Églises se développeront et l’élan missionnaire, à la suite de Groves, se déploiera dans de nombreuses nations. En Grande-Bretagne, le Réveil de 1859 bénéficia à l’ensemble des évangéliques et permit une croissance forte des Assemblées de Frères. Le mouvement se développa par la suite en Europe et dans tous les pays anglo-saxons. Il s'implanta aussi en Afrique, en Amérique latine, et en Asie au.

En France.

En France, on compte notamment:

Croyances.

Frères larges.

Les frères « larges » qui, lors de la séparation, sont devenus les "assemblées évangéliques" et ont suivi les enseignements de George Müller, Henry Craik et Chapman. Ils correspondent aux "Open Brethren" en Grande-Bretagne, historiquement aux Communautés et assemblées évangéliques de France (CAEF) en France, aux Assemblées et Églises évangéliques de Suisse Romande (AESR) en Suisse (maintenant intégrées à la Fédération romande d'Églises évangéliques) et aux "Assemblées de frères" d'Europe francophone. Ils donnent plus d'autonomie aux Églises locales, sont plus ouverts aux autres croyants et aux changements doctrinaux, et sont plus actifs dans l'évangélisation. Le mouvement a une théologie évangélique. Leur nombre est évalué à 2,06 millions en 2011 dans le monde.

Frères étroits.

Les frères « étroits » ont restés attachés à la « doctrine » de Darby. Ils sont plus interdépendants, plus conservateurs avec une propension à un code vestimentaire, très attachés à la spontanéité du culte et des prédications. Ils forment plusieurs cercles de communion plus ou moins cloisonnés, des plus modérés aux plus étroits. Le mouvement a une théologie protestante et reconnait le baptême des enfants. Environ 40,000 en 2012 dans le monde, les frères "étroits" sont souvent qualifiés de darbystes, mais ne se désignent eux-mêmes que rarement ainsi.

Les Assemblées de Frères ou Plymouth Brethren ou encore Frères de Plymouth sont un mouvement chrétien évangélique né à Dublin vers 1820. Il a connu une importante scission en 1848 qui a abouti à distinguer un courant « ouvert » d'une part, les « Open Brethren », et un courant « exclusif » d'autre part, appelé aussi « darbyste ». La branche la plus « étroite » a suivi John Nelson Darby et la branche plus ouverte des leaders comme George Müller et.

Die Brüderbewegung (nicht zu verwechseln mit der Brüdergemeine oder dem Brüderverein) ist eine im 19. Jahrhundert entstandene freikirchliche Bewegung, deren örtliche Gemeinden grundsätzlich selbständig, aber in Lehre und Praxis eng miteinander verbunden sind. Weltweit gehören der Bewegung etwa eine Million Menschen an; in Deutschland wird die Anhängerzahl auf etwa 40.000 bis 45.000 geschätzt. Ein Teil der deutschen Gemeinden vereinigte sich 1942 mit den Baptisten zum Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden.


Histoire.

Malgré une étymologie grecque, il semble que le terme ne soit que peu ou pas utilisé au début de notre ère. Le premier emploi répertorié l'est chez Fénelon, qui l'utilise dans son "Dialogue des Morts" en 1712. Le terme se présente alors comme une vertu personnelle et individuelle plus que sociale.  En 1780 naît à Paris la Société philanthropique qui, sept ans plus tard, définit ainsi sa mission : « Un des principaux devoirs des hommes est (...) de concourir au bien de (leurs) semblables, d'étendre leur bonheur, de diminuer leurs maux. (...) Certainement, un pareil objet entre dans la politique de toutes les nations et le mot "philanthrope" a paru le plus propre à désigner les membres d'une société particulièrement consacrée à remplir ce premier devoir de citoyen ».  Dès le début du siècle, le lien entre charité chrétienne et philanthropie est conscientisé: en 1810, Mme de Staël, dans son "De l'Allemagne"estime que Diderot « a besoin de suppléer, à force de philanthropie, aux sentiments religieux qui lui manquent ».  À la Belle Époque aux États-Unis, la philanthropie se développe, notamment grâce aux grandes fortunes américaines nouvellement créées. L'historien Eric Hobsbawm note que ces hommes étaient. Ainsi, l'homme d'affaires Andrew Carnegie distribue 350 millions de dollars à de nombreuses causes sociales, sans que cela ne modifie par ailleurs son train de vie ou que cette pratique se généralise à l'ensemble des grandes fortunes. Selon Olivier Zunz,.  Par ailleurs il convient de noter que la philanthropie, comme la collection d'œuvres d'arts, avait également pour utilité d'atténuer l'image parfois dégradée de grands capitalistes considérés comme des prédateurs par certains de leurs rivaux et de leurs ouvriers.

Causes et motivations.

La philanthropie est d'origine morale : à travers la compassion ou la sympathie (étymologie : « souffrir avec », en latin et en grec), le philanthrope sent entre lui et les hommes une connexion qui lui rend difficile de voir souffrir les autres. C'est cette connexion qui le pousse à aider les autres. Elle peut avoir plusieurs origines.  Les causes religieuses : importance du don dans de nombreuses religions. Le puritanisme protestant encourage l'ascétisme et refuse le luxe. Il insiste cependant sur la valeur du travail, ce qui peut en inciter certains à ne pas donner d'argent, mais plutôt des aides plus concrètes à l'insertion.  La philanthropie permet au donateur de laisser son nom à la postérité : aux États-Unis par exemple, de nombreux bâtiments universitaires et galeries dans les musées portent le nom d'un philanthrope. La philanthropie permet de constituer un réseau de relations et d'acquérir une notoriété dans le monde des affaires. Le groupe Anheuser-Busch redistribue une partie de ses bénéfices sous forme de dons aux associations de la région de Saint-Louis — dix millions de dollars en 2007.  Mais plus simplement encore, la philanthropie apparaît tout naturellement dans la pyramide de Maslow lorsque les besoins des rangs inférieurs au sommet sont satisfaits, ce qui est le cas pour tous les grands philanthropes.  Cependant, la philanthropie n'est pas simplement l'acte public d'individus pourvus. L'homme en général peut donner, sans bénéfices de l'état, au gré de sa conscience, dans l'espoir de faire mûrir un projet. En exemple, subvenir au besoin d'un étudiant ou d'une personne, qui ne fait pas partie de l'environnement familial ou social immédiat, de façon financière, matérielle ou logistique, est en soi un acte de philanthropie. Tant que l'usage des ressources fournies soit destiné à faire de cet individu une meilleure personne dans la société.  On peut aussi rappeler cette phrase d'Ampère : « Je posséderais tout ce que l'on peut désirer au monde pour être heureux, il me manquerait tout le bonheur d'autrui ».

Philosophie.

La philanthropie n'est pas toujours vue comme un bien universel. Elle pourrait mener l'homme à un état de passivité lorsque l'action se limite à l'octroi d'un bien matériel ou monétaire dans la relation entre bienfaiteur et nécessiteux et lorsque cette action reste inappropriée et vaine compte tenu de la nature et gravité de l'état dans lequel le nécessiteux se trouve, l'idée étant que grossièrement parlant le bienfaiteur consent à se défaire de quelques billets pour pouvoir justifier et affirmer sa responsabilité sociale sans pour autant daigner dédier plus de temps et d'attention à l'origine du problème. Cela étant, on peut aussi dire avec A. S. Neill : « qu'importent mes motivations dès lors que leur résultat est bon? ».  De fait, personne n'agit sans motivation (c'est-à-dire plaisir à un degré ou à un autre : on peut être heureux de se gêner pour le bien d'une personne qu'on apprécie) et une bonne action ne serait en rien meilleure si elle déplaisait à son auteur, à supposer que celui-ci y procède en un tel cas.

Politique.

La philanthropie a une double dimension politique : 1) elle se distingue d’abord de la charité par son projet politique ; quand la charité soulage la misère, la philanthropie cherche à résoudre les problèmes qui causent la misère ; 2) plus largement, elle est « un moyen, pour les élites, de contester un ordre politique, d’asseoir un pouvoir politique hors de la sphère gouvernementale, et donc de remettre en cause la représentation issue du vote ».  Pour Tocqueville et dans un cadre démocratique, elle est pour les riches un moyen d’imposer ou de rendre connu leurs points de vue. Pour Ducharme et Lesemann, elle permet de modifier les pratiques de l’État, comme lorsque la Fondation Lucie et André Chagnon au Canada impose ses modèles d’action aux politiques sociales québécoises et veut « démontrer son efficacité par rapport aux institutions publiques et aux organisations de la société civile ». Pour Guilhot, enfin (mais cette liste n’est pas exhaustive), la philanthropie est un élément essentiel de la reproduction du capital ; elle participe d’une stratégie des élites pour « perpétuer l’ordre économique ».  Pour Alexis Spire, sociologue spécialiste de l’histoire de l’impôt en France, la philanthropie peut constitué le symbole de ce qu’il nomme « de la statophobie, c’est-à-dire un rejet de l’État. Des grands groupes ou grandes fortunes se montrent prêts à donner de leur richesse et contestent à l’État le monopole de l’intérêt général. En même temps qu’ils anoblissent leur action entrepreneuriale, marquée du sceau de la moralité, ils défendent l’idée que les grandes entreprises savent mieux que l’État quel est l’intérêt général et qu’ils sont mieux en mesure de le servir. »  La philanthropie oriente ainsi les politiques sociales, encourage les partenariats publics-privés sociaux, ce qui ne va pas sans contestation de la part d’autres acteurs de la société civile.  Les gouvernements soutiennent souvent les actes philanthropiques. Dans de nombreux pays, les personnes donnant de l'argent bénéficient d'une réduction d'impôt.

Philanthropie et entreprises.

Selon Alain-Dominique Perrin, alors président de Cartier, dans le mécénat d'entreprise celle-ci. Telle était également l’opinion de Claudie Hessig, chargée à la Fondation de France du conseil aux entreprises mécènes. Il ne peut en être autrement. Le dirigeant qui ne peut pas prouver qu’il a utilisé les fonds de son entreprise à des fins qui servent son objet commercial risque d’être épinglé pour abus de biens sociaux.

Avantages pour l’entreprise.

Image de marque.

La philanthropie permet de valoriser l’image de l’entreprise dans la population. Des entreprises, telles Nike, Shell ou BP, qui ont été stigmatisées pour leurs mauvaises conduites environnementales ou sociales, font partie des groupes qui ont le plus agi dans le champ philanthropique. Soigner l’image de l’entreprise auprès de son personnel est tout aussi important.

Intérêts matériels ou commerciaux.

La participation à des actions philanthropiques permet également de se faire connaître auprès de cibles qui ne sont pas les habituelles. Les avantages matériels ne sont pas forcément absents. La participation des sociétés pharmaceutiques dans les fondations américaines leur permet de bénéficier des programmes de santé.

Avantages fiscaux.

Les entreprises bénéficient d’exonérations fiscales qui atténuent fortement le coût de leurs contributions. Aux États-Unis elles peuvent atteindre 35 % des dons. En France depuis 2005 les entreprises peuvent déduire de l’impôt sur les sociétés 66 % de leurs dons dans la limite de 5 % de leur chiffre d’affaires.

Choix contestables.

Les fondations philanthropiques définissent elles-mêmes leurs objectifs, leurs cibles, les moyens d’action qu’elles mettent en œuvre. La légitimité de leurs décisions peut être mise en cause au regard de l’intérêt général.

Cible et moyens.

Les fondations ont tendance à privilégier les programmes de lutte contre le VIH, le paludisme et la tuberculose, alors que la santé maternelle et les maladies chroniques, par exemple, sont délaissées, voire ignorées. L’accent mis sur les traitements se fait au détriment de leur prévention dont l’efficacité est cependant prouvée. L’option de dispensaires spécialisés, la prescription par des médecins et la délivrance des médicaments par des pharmaciens sans appui sur l’infrastructure existante entraînent des coûts très éloignés des espérances.

Exigences inadaptées.

Les donateurs imposent parfois des choix peu efficients ou critiquables du point de vue des bénéficiaires. L’action contre le sida pratiquée par le PEPFAR a été déficiente les premières années suite aux exigences de la droite religieuse américaine. 33 % des fonds distribués devaient être consacrés aux programmes prêchant l’abstinence avant le mariage et seuls les médicaments sous licence, à l’exclusion des génériques, devaient être utilisés.

Positions intéressées.

La Fondation Gates appuyée par les États-Unis s’est opposée à une politique nutritionnelle contraignante proposée par l’ONU en vue de réduire les sucres, le sel et les matières grasses saturées dans les aliments préparés. Or la Fondation Gates possède 10 % des actions de Coca-Cola. La même fondation en collaboration avec la Fondation Rockefeller promeut les semences OGM aux pays africains à qui elle accorde une aide agricole alors qu’elle a investi 23 millions de dollars dans l’achat de actions Monsanto en 2010.

Fondations et contextes locaux.

Ignorance du contexte.

L’efficacité de l’action philanthropique des grandes fondations est amoindrie par l’arrogance de leur pensée moderne occidentale. Elles ignorent, volontairement ou involontairement, les contextes locaux socioculturels et/ou socioéconomiques. Les programmes d’incitation à des changements volontaires de comportement sexuel prenant en compte les pratiques et les symboles locaux ont, par exemple, pu se révéler plus efficaces contre le sida que les programmes médicaux disposant des subventions les plus importantes. Le même reproche peut être adressé aux ONG humanitaires. Lors du séisme de à Haïti elles n’ont pas pris en compte les initiatives locales, n’ont que très faiblement consulté et fait participer les habitants et ont entravé l’appropriation des opérations par les Haïtiens.

Effets pervers.

Les sommes importantes dont disposent les fondations peuvent engendrer des effets pervers. Afin de recevoir des subventions les politiques, les décideurs et les travailleurs de la santé modifieraient les priorités sanitaires de leur pays, au détriment des programmes locaux qui apporteraient des résultats concrets plus immédiats ou au détriment du renforcement des systèmes de santé locaux. L’amélioration des systèmes de santé favorisent pourtant l’équilibre et l’équité. Autre exemple, le centrage de la lutte contre le sida en Inde a eu pour conséquence de priver de ressources les ONG qui travaillaient précédemment contre ce fléau, mais avec les populations qui n’étaient pas des populations à risques (femmes, enfants).

Absence de continuité.

Les procédés coûteux utilisés par les grandes fondations occidentales dans les pays en développement ne permettent pas la poursuite de leur programme par les organismes locaux après leur départ. Se pose également la question de l’efficacité d’actions philanthropiques de grande ampleur implantées de l’extérieur par rapport à des changements progressifs initiés de l’intérieur.

Suspicion sur les motivations.

Les motivations des fondations occidentales peuvent être tenues en suspicion par les populations locales. Les détracteurs du Public Health Foundation of India, partenariat public-privé où siègent au conseil d’administration McKinsey et la Fondation Gates, se demandent si le désir d’accroître le nombre et la qualité des praticiens de la santé en Inde ne correspond pas à une préoccupation des États-Unis. Cette action renforcerait leur propre sécurité en cas d’épidémies microbiennes. Elle faciliterait également la migration de professionnels indiens de la santé vers leur pays. Dans les années 1970 les liens étroits de la Fondation Ford avec la CIA lui causèrent des ennuis avec le gouvernement indien. Les ONG intervenues au Pakistan suite aux inondations ont été financées à 75 % par les États impliqués dans la guerre en Afghanistan. Ce financement peut entraîner des suspicions. L’hostilité latente des populations des pays non développés envers les ingérences extérieures s’est manifestée à l’occasion de l’affaire de l'Arche de Zoé. Cependant, la philanthropie est motivée par la recherche d'amorçage. En effet, selon Bill Gates un acte de philanthropie doit permettre de mettre en place un système dont l'avantage sera d'œuvrer pour les plus démunis.

Fondations et aide mondiale.

Glissement du public vers le privé.

En période de crise (ou pour des raisons politiques) les gouvernements tendent à se désengager de la philanthropie, souvent pour des raisons budgétaires. Ils « "subventionnent "» cependant les fondations philanthropiques ou les encouragent par des exonérations fiscales faites aux donateurs. La société civile et le secteur privé prennent alors la relève ; le déplacement de ce qui était du domaine public vers la sphère du privé n’est pas sans conséquences.  Les risques de conflits d'intérêts existent. Avec la promotion des OGM les fondations Gates et Rockfeller, liées à Monsanto, promeuvent la révolution verte en Afrique à l'instar de celle qui a eu lieu en Inde sans avoir tiré de cette dernière les enseignements concernant certains impacts négatifs, sociaux et écologiques. La gestion des grandes fondations américaines intègre parfois des critères de rentabilité et de retour sur investissement inadaptés à certains besoins humains et aux pays.  L’opacité et le goût du secret de ces grandes fondations et des "« Fonds orientés par les donateurs »" empêche la diffusion d’informations concernant leurs effets réels sur l'environnement, l'économie et la santé publique ainsi que l’accès à des évaluations objectives faites par des organismes indépendants.

Moindre efficacité globale.

Le poids des grandes fondations les rend incontournables dans l’assistance mondiale aux pays non développés. La seule Fondation Bill et Melinda Gates dispose d’un budget annuel d’environ 2 milliards de dollars pour la santé à comparer à celui de l’OMS qui était de 3,96 milliards de dollars en 2011. La Fondation Gates est le deuxième donateur « volontaire » au budget de l’OMS après les États-Unis et leur agence de développement USAID. Aucune décision importante dans le domaine de la santé publique ne peut plus être prise ou appliquée sans sa participation.  Les études de Rajaie Devi Sridhar Batniji de 2008 et de David McCoy de 2009 soulignent que les pays à faible revenu n’auraient bénéficié que de 5 % des sommes allouées par la Fondation Bill et Melinda Gates. Dans ses rapports en 2008 la Banque mondiale a souligné que la multiplicité d’organisations et d’initiatives rendait très difficile la définition de toute stratégie globale et entraînait des gaspillages sans véritablement contribuer à l’amélioration de la santé publique.

Donations par pays.

Aux États-Unis.

Selon le département d'État des États-Unis, les dons dans ce pays ont atteint la somme de 260 milliards de dollars en 2005 dont 77 % sont le fait des particuliers dont 122,8 milliards de dollars d'aide extérieure. La philanthropie représente 1 % du PIB américain, soit plus du double de la moyenne européenne. Il existe 1,14 million d'associations à but non lucratif aux États-Unis et le secteur non marchand représente 8,5 % du PIB (contre 4,2 % en France). Les Américains donnent chaque année 250 milliards de dollars aux associations à but non lucratif et ces dons sont exonérés d'impôts. 5,4 % de ces dons vont à la culture (soit 13 milliards de dollars).

En France.

Selon le CerPhi, centre d'étude et de recherche sur la philanthropie, le montant donné par les Français est passé de 1980 à 2005, de 1 milliard d’€ à 5,7 milliards d’€, qui se répartissent de la façon suivante :
— Dons manuels des particuliers : 2,7 milliards d'euros
— 5,2 millions de foyers bénéficient d’une réduction par un don à une association. Selon Recherches et solidarités, « "réseau d'experts au service des solidarités" », en France en 2013, ce sont plus de 6 milliards d’euros, provenant des ménages (3,5 milliards) et des entreprises (2,5 milliards) qui versent des montants importants aux associations de bienfaisance qu’ils ont choisies. Grâce à ce réseau, on sait qu'en 2013, sur les 28,3 millions de foyers fiscaux, 5,5 millions déclarent des donations pour des associations reconnues (qui donnent droit à déduction fiscale), soit une proportion de plus de 23 %, en hausse chaque année. La moyenne des dons s’élève à par an, en augmentation aussi chaque année, malgré l’appauvrissement des couches populaires, voire des classes moyennes ces derniers temps. Certes, les plus riches donnent des montants plus élevés que les relativement pauvres mais si l’on compare ces dons par rapport à leur revenus après impôts, ceux qui gagnent moins de par an consacrent 1,04 % de leurs revenus aux dons alors que ceux qui gagnent entre 38.000 et par an n’y destinent que 0,87 % de leurs revenus. La simplicité et la générosité serait donc plus grandes parmi les démunis qu’au sein des couches privilégiées.

Le mot philanthropie vient du mot grec ancien / « ami » et du mot / « humain », « genre humain »). Il désigne en premier lieu une attitude de bienveillance doublée de bienfaisance de certaines personnes à l'égard d'autres personnes qu'elles ne connaissent pas mais qu'elles considèrent comme démunies matériellement et par conséquent nécessiteuses. En ce sens, philanthropie s'oppose à misanthropie.

Unter Philanthropie (, von „Freund“ und „Mensch“) versteht man ein menschenfreundliches Denken und Verhalten. Als Motiv wird manchmal eine die gesamte Menschheit umfassende Liebe genannt, die „allgemeine Menschenliebe“. Materiell äußert sich diese Einstellung in der Förderung Unterstützungsbedürftiger, die nicht zum Kreis der Verwandten und Freunde des Philanthropen zählen, oder von Einrichtungen, die dem Gemeinwohl dienen. Das Bild der Philanthropie prägen vor allem in großem Stil durchgeführte Aktionen sehr reicher Personen.


Historique.

En 1997, NetBeans naît de Xelfi, un projet d'étudiants dirigé par la Faculté de mathématiques et de physique de l'Université Charles de Prague. Plus tard, une société se forme autour du projet et édite des versions commerciales de l'EDI NetBeans, jusqu'à ce qu'il soit acheté par Sun en 1999. Sun place le projet sous double licence CDDL et GPL v2 en juin de l'année suivante.  En, Oracle, qui a racheté Sun, propose de céder le projet à la fondation Apache Software Foundation. Ce qui est accepté en.

Multilingue.

NetBeans est disponible en 23 langues (version 7.0 sortie en ), dont la plupart de ces traductions a été réalisée par la communauté des utilisateurs.

Environnement.

Netbeans est un IDE qui supporte une large variété de langages de programmation et d'outils de collaboration.

Environnement de base.

L'environnement de base comprend les fonctions générales suivantes :

Principaux langages supportés.

L'éditeur intégré propose des fonctions de complètement, de contrôles syntaxiques et sémantiques, d'avertissements et de conseils, de reprises de code (« refactoring » : renommage, changement des méthodes, gestion des classes,...), de sauvegarde et reprise.  Il supporte principalement les langages suivants :

Gestion de projets.

Netbeans supporte les principaux systèmes de gestion de versions : Subversion, Git, Mercurial, ClearCase, CVS. Il intègre par ailleurs des outils collaboratifs (Projet Kenai Team Server).  Il interagit avec les logiciels de gestion de bugs : Jira, Bugzilla.

Débogage et optimisation.

Netbeans comprend un profileur de code Java (analyse des performances CPU, de la génération de charge, analyse de l'utilisation mémoire,...).  Il intègre par ailleurs des outils de débogage Java. Il peut aussi interagir avec des débogueurs PHP (Zend, Xdebug).

Bases de données.

NetBeans comprend un explorateur de bases de données qui supporte toutes les bases de données relationnelles pour lesquelles un connecteur JDBC existe (selon les versions des gestionnaires de bases de données): JavaDB (Derby) MySQL, PostgreSQL, Oracle, Microsoft SQL Server,,, IBM Redistributable DB2,...  L'explorateur comprend un éditeur de requêtes, un gestionnaire intégré de bases de données MySQL.

Outils de construction d'applications.

Applications sur serveurs (applications Web et JAVA EE).

NetBeans supporte une importante variété d'environnements pour l'exécution d'applications web et Java EE : Java Server Pages (JSP), Java Server Faces(JSF), Enterprise JavaBeans (EJB 2.1, EJB 3, EJB 3.1), Apache Struts, Spring Web MVC, Hibernate... Il supporte les standards Java EE 6, Java EE 5, J2EE 1.4, Java Persistence API (JPA 2.0 ), Java Servlet API.  Il permet le déploiement d'applications Java et d'Applets via Java Web Start (JNLP).  Netbeans intègre les fonctions de Hudson (Maven et projets Java SE pour Ant) et de Maven (créer, exécuter, tester et déboguer des projets Maven Apache).

Applications sur poste de travail.

Il supporte le développement d'applications postes de travail (Java SE), en lien avec JDK 1.1, 1.2, 1.3, 1.4, JDK 5.0 et JDK 6. Il permet l'utilisation des tests JUnit 3 et 4.  NetBeans propose un environnement graphique exploitant Swing, désigné comme Java Swing GUI Builder (ancien projet Matisse). Cet environnement comporte des palettes d'outils de composition d'interfaces (composantes Swing et AWT et composantes spécifiques développées pour les projets). Il est utilisé au travers d'une interface graphique simple (choisir et positionner) qui permet de dessiner des interfaces pour les utilisateurs et de les visualiser à la volée. La construction d'interface graphique est conforme à JSR 296 (Swing Application Framework), et JSR 295 (technologie Beans Binding ).  NetBeans supporte par ailleurs Java FX.

Applications Java sur mobiles ou embarquées.

Netbeans permet le développement d'applications Java pour mobiles (Java ME) et systèmes embarqués.

Web Services.

NetBeans propose différents outils pour l'exploitation de web services. Il supporte JAX-WS services, JAX-RS RESTful Web Services, standards JAX-RPC Web Service, SOAP et RESTful Web Services, JBI Java Business Integration, Java Architecture for XML Binding API (JAXB), Mobile Java ME Web services. Il permet l'utilisation des web services Google Maps, StrikeIron, Yahoo News Search. Il supporte par ailleurs l'intégration de services fournis par quelques acteurs clés (Google, Facebook, Yahoo, YouTube,...).

Plate forme NetBeans.

Plate-forme.

est aussi une plate-forme générique pour le développement d'applications pour stations de travail (bibliothèque Swing (Java)).Elle fournit des ressources pour développer les éléments structurants de ces applications: gestion des menus, des fenêtres, configuration, gestion des fichiers, gestion des mises à jour... Des présentations détaillées sont fournies par le centre de documentation de.  L'IDE comprend toutes les ressources utiles mais il est aussi possible d'installer la plate-forme séparément.  Le développement d'applications sur la base de la plate-forme consiste en la réalisation de « modules » qui s'insèrent dans la plate-forme et en étendent dynamiquement les fonctions.  Un module est un groupe de classes Java, de portée variée : elle peut consister en une simple classe Java réalisant des fonctions simples (exemple : ajouter une action dans un menu pour éditer le contenu du presse papier) comme elle peut intégrer une application externe complète (exemple : ""). Un module peut s'appliquer à l'IDE lui-même.  La réalisation des modules s'appuie sur une API normalisée.  Un espace de partage entre développeurs est mis en place.

OSGi.

La plate forme NetBeans se conforme au framework d'OSGi. NetBeans IDE 6.9 permet de créer des paquetages OSGi pour des applications Java et pour des applications développées depuis NetBeans.

Greffons.

NetBeans s'enrichit au travers d'un système de greffons.

Compilé en Java, NetBeans est disponible sous Windows, Linux, Solaris (sur x86 et SPARC), Mac OS X ou sous une version indépendante des systèmes d'exploitation (requérant une machine virtuelle Java). Un environnement Java Development Kit JDK est requis pour les développements en Java.

NetBeans IDE (oft auch nur "NetBeans" genannt) ist eine freie integrierte Entwicklungsumgebung, die komplett in der Programmiersprache Java geschrieben wurde und auf der NetBeans-Plattform läuft. Die NetBeans IDE wurde hauptsächlich für die Programmiersprache Java entwickelt, unterstützt jedoch auch C, C++ und dynamische Programmiersprachen. Die IDE ist vergleichbar mit der Eclipse IDE oder den kommerziellen Versionen von JBuilder oder IBM Rational Application Developer (basierend auf Eclipse).


Origines.

Wagner était né Backfisch du nom de son père, agriculteur. Il adopta plus tard le nom de sa mère, Wagner. Le mot "Backfish" en allemand signifie « poisson frit » mais il désigne aussi une « jeune fille en fleur ». Sa famille était protestante, mais lui-même avait quitté l'Église protestante : à la fin des années 1930, il se qualifiait simplement de « croyant en Dieu ».

La Première Guerre mondiale.

Quand éclata la Première Guerre mondiale, Wagner abandonna sa formation d'enseignant à Heidelberg et s'inscrivit comme volontaire dans l'armée de Guillaume II. Wagner resta toute sa vie sans avoir achevé sa formation professionnelle. De 1914 à 1918, il se battit en Flandre, devant Verdun, sur la Somme, en Artois et en Champagne, vivant ainsi quelques-unes des batailles les plus épouvantables du front ouest. Ses talents de commandement lui valurent de monter en grade et, à la fin de la guerre, il était lieutenant. Il reçut plusieurs distinctions militaires. Il véct la capitulation comme un coup de poignard dans le dos porté contre la patrie qui chancelait. Selon ce qu'il affirma plus tard, c'est cette expérience qui éveilla en lui la haine des « criminels de novembre », de la gauche et des déserteurs.

La république de Weimar.

Après la fin de la guerre, Wagner se joignit à un bataillon de volontaires de son régiment et participa à la répression des troubles révolutionnaires à Mannheim. Par la suite, il se heurta de manière répétée à la police. Il refusa de rendre ses armes mais une intervention du ministère de la Guerre le protègea des conséquences de cette insubordination. En 1923, il fut envoyé à l'École d'infanterie de Munich, qui était à l'époque le centre d'instruction pour officiers le plus important d'Allemagne ; c'est là qu'il fit la connaissance d'Hitler et de Ludendorff à qui il voua aussitôt une grande admiration.

Le.

La participation au putsch d'Hitler, le, lui valut une condamnation à un an et trois mois de détention en forteresse ; il ne dut cependant la purger qu'en partie car, après déduction des deux mois de prison préventive et de trois semaines de prison effective, il bénéficia d'un sursis. Depuis ce moment, Wagner entretint les relations les meilleures avec Hitler et Goebbels. Hitler lui laissa d'ailleurs plus tard une liberté d'action totale et le soutint en vertu de son principe général de commandement selon lequel les centres de pouvoir ont le droit de s'opposer dans les débats aux instances centrales. Pour ses « mérites » de 1923, Wagner reçut en 1934 la plus haute marque d'honneur du Parti national-socialiste, ce qu'on appelait les « ordres du sang », en tant que « combattant de vieille date ».

Le propagandiste.

Après son licenciement de la Reichswehr, en, Wagner n'arrivait plus à reprendre pied dans le monde du travail. Il préféra fonder en 1925 le "Gau Baden" du Parti national-socialiste et s'occupa activement comme organisateur et orateur du parti. La SA ayant été interdite, on créa pour la remplacer temporairement une organisation de rechange, appelée "Schlageterbund" d'après Albert Leo Schlageter, et on y mit aussi ce qui restait de la NSDAP interdite. Il en fit une nouvelle SA. Il fit en sorte que le Pays de Bade eût son propre journal local, "Der Führer" qui parut pour la première fois le et qui, par la suite, devint l'organe central de propagande du Pays de Bade.

Devant les tribunaux.

Wagner fut plusieurs fois condamné à de la prison et à des amendes, pour injures et blessures corporelles aggravées. Mais les tribunaux firent toujours preuve à son égard d'une grande indulgence :  Le, à l'occasion d'une rencontre internationale de la commission tarifaire des cheminots, Wagner avait provoqué les membres français en entonnant des chansons anti-françaises. Comme un cheminot allemand protestait, Wagner l'injuria, l'appelant « cochon, balourd, pauvre type, canaille » et lui envoya son poing à la figure. Le tribunal se contenta de condamner Wagner à une amende légère de 100 RM, invoquant le fait que le cheminot aurait dû savoir qu'il avait affaire à des nationaux-socialistes et aurait dû tenir compte de leur fanatisme bien connu.

Wagner comme parlementaire.

En 1927, la NSDAP obtint au pays de Bade de bons résultats aux élections du Reichstag, résultats au-dessus de la moyenne des autres Länder. En 1929, elle récolta 7 % des voix aux élections du, ce qui permit à Wagner d'y entrer et de jouir de l'immunité parlementaire. Plusieurs fois, le Landtag refusa d'obéir à la requête du ministère de la Justice pour lever cette immunité compte tenu des démêlés judiciaires de Wagner.  Dans les débats parlementaires, Wagner n'intervint que rarement. Ce qui lui importait, ainsi qu'à son parti, au contraire, c'était de ridiculiser le système parlementaire et d'entraver son fonctionnement. Il attachait toutefois beaucoup d'importance à son indemnité parlementaire et aux voyages gratuits dispensés par la Reichsbahn.  Le, Wagner expliqua en séance publique du Landtag badois qu'il s'agit de mettre à bas le parlementarisme qui « détruisait les valeurs ». « Nous autres, nationaux-socialistes, n'attachons aucun prix à être parlementaires ».  Dès 1930, il exposa au Landtag d'une façon absolument claire et prophétique que la Constitution de Weimar et celle du Pays de Bade ne sont que des moyens pour atteindre le but. « Le jour viendra où ce méchant ouvrage de Weimar avec votre prétendu État s'écroulera de lui-même ».  En 1932, Wagner fut nommé à la direction de la NSDAP pour le Reich.

Pendant le nazisme.

Le, Wagner revint au Pays de Bade, muni des pleins pouvoirs que lui avait accordés le ministre de l'Intérieur du Reich Wilhelm Frick. En fort peu de jours, la prise de pouvoir dans le pays était terminée. Wagner, portant depuis le le titre de Reichsstatthalter et étant en même temps un des onze gauleiters de la NSDAP du Reich, annonça - comme un signe en direction des SA - la fin de la révolution.

L'anti-marxiste.

Alors que le député socialiste Daniel Nussbaum avait tenté de se défendre quand on était venu l'arrêter « par mesure de sécurité » et qu'il avait tué d'un coup de feu deux policiers, Wagner prit ce tragique évènement pour prétexte afin d'arrêter, avec une rare brutalité, les députés socialistes et communistes du Reichstag et du Landtag et les faire interner en camp de concentration. En dans le camp de concentration de Kislau, il fit assassiner Ludwig Marum, Juif selon la définition nationale-socialiste de la race et président du groupe parlementaire socialiste pendant de longues années.

L'antisémite.

Antisémite passionné, Wagner, dès la prise de pouvoir, décida de devancer la loi sur la restauration du statut des fonctionnaires du et, de façon encore plus radicale, il révoqua immédiatement tous les fonctionnaires d'origine juive.  Le, avec l'approbation de l'État, il mena les premières actions de boycott contre les entreprises juives au Pays de Bade.  Pendant la Nuit de Cristal, il laissa le champ libre à la populace pro-nazie, réprimant en personne toute tentative d'empêcher l'incendie de la synagogue de Karlsruhe. Par la suite, conformément à sa manière de gouverner, il s'occupa de couvrir d'une apparence légale et bureaucratique l'aryanisation des entreprises et des biens juifs.  Après l'entrée en France des armées allemandes et l'armistice du 22 juin 1940, Wagner déclara dès le : « L’Alsace doit être purifiée de tous les éléments qui sont étrangers à la race allemande (« Das Elsass muss von allen Elementen, die der deutschen Rasse fremd sind, gereinigt werden ») puis, avec l'accord d'Hitler, il put mener à bonne fin ses plans antisémites comme chef de l'administration civile en Alsace et, avec Josef Bürckel, son collègue pour la Lorraine annexée, il expulsa en zone libre, au cours de ce qu'on appelle l'action Wagner-Bürckel, de Bade et du Palatinat ainsi que. Là-dessus encore, il montrait la voie aux autres : les déportations planifiées des Juifs allemands ne commencèrent dans le reste du Reich qu'à l'automne 1941.  Les Juifs chassés de Bade, du Palatinat et de Sarre vers la zone libre à partir du furent installés sur décision du gouvernement de Vichy dans des conditions dramatiques dans les camps d'internement de Gurs au pied des Pyrénées, de Rivesaltes, Le Vernet, Les Milles. Des de Bade, seuls 750 survécurent, furent déportés en 1942 dans les camps de concentration de Majdanek et d'Auschwitz où ils furent assassinés. Les Juifs restés au Pays de Bade eurent droit au même sort. La propagande nazie exultait : « L'Alsace est débarrassée de ses Juifs ».

Germanisation de l’Alsace.

Hitler avait demandé le à Wagner et Bürckel (gauleiter de la Sarre) de lui annoncer dans dix ans que leurs régions étaient maintenant allemandes et purement allemandes notamment en étant « "judenrein" » (vides de Juifs), en leur faisant savoir qu'il ne les interrogerait pas "a posteriori" sur les méthodes employées pour y arriver.  Wagner se targue d'y arriver en cinq ans, sans ambiguïté sur la méthode : "« Si un Alsacien vient et me déclare : Je ne suis pas allemand, mais français, c'est-à-dire que je me considère comme français ; je ne puis que lui dire : Tu n’es pas un Français, tu es un traître allemand. Tu es un traître à ton nom, à ta langue, à ta nationalité, à ton sang, bref à ta propre nature, à ta destinée (...). Aussi devras-tu comprendre qu’on se débarrasse rapidement de toi, comme aujourd’hui dans le monde entier on se débarrasse rapidement de tous les traîtres »". Se rendant compte que les Alsaciens ne sont nullement gagnés à l’Allemagne, il essaie d’ironiser : le, au cours d’une grande réunion dans la halle du marché de Strasbourg, il reconnaissait que de « nombreux auditeurs auraient préféré entendre un général américain! », mais tant pis, ils devront se contenter de lui. Puis il parla de l’introduction des lois militaires en Alsace, qu’il ne justifiait pas par des raisons juridiques mais par des raisons raciales : « L’Alsacien est de même sang que les Allemands, il devra donc lui aussi verser son sang pour la même cause. ».  La tentative de Wagner pour germaniser l'Alsace échoua donc, bien qu'il eût expulsé au moins personnes ou plutôt ne les eût pas laissées revenir en Alsace ; environ Alsaciens ne sont pas rentrés chez eux. Dès 1942, l'administration nazie avait changé d'avis. On ne voulait plus "faire cadeau" du sang « allemand » à l'étranger. Au total Alsaciens furent expulsés d’Alsace vers la France, du au, le plus souvent considérés comme peu sûrs, en particulier pour des raisons politiques. Ces expulsions pouvaient également avoir un caractère eugéniste. Des familles furent expulsées parce qu’un des membres était atteint d’une maladie mentale ou physique. Ces expulsions ne laissaient qu’un temps très court aux préparatifs (départ dans la journée) et les bagages autorisés étaient limités à 10 ou d’effets personnels. Également, du au, Alsaciens (par exemple des personnes et des familles dont les membres s'étaient soustraits au service du travail obligatoire ou à l'incorporation de force dans l'armée) furent transférés de force dans les régions conquises à l'Est. À Schelklingen près d'Ulm, des camps spéciaux furent préparés pour eux. Là, on leur « procura » ensuite du travail. Des plans de transfert beaucoup plus vastes jusque dans les districts de Lublin et de Zamość ne furent pas mis en œuvre en raison de la guerre.  Les noms des localités et les noms des rues furent « germanisés ». Par exemple « Fort-Louis » devient « Ludwigsfeste ». Les habitants étaient forcés par le décret du de transformer leur nom de famille s'il n'avait pas une consonance germanique.  L'usage de la langue française était interdit. Quiconque y contrevenait pouvait se retrouver interné au camp de redressement de Schirmeck.  Il n'y avait qu'une poignée d'Alsaciens disposés à adhérer au parti nazi. En le gauleiter Wagner signa un ordre appelant la jeunesse alsacienne à se porter volontaire pour la Wehrmacht ou les Waffen SS. Seuls quelques milliers répondent à l’appel, et encore beaucoup d’entre eux étaient allemands ou d’origine allemande. Wagner prétendit alors que beaucoup de jeunes auraient voulu s’engager mais s’en étaient abstenus sous la pression de leur famille et à Vinnitsa le 9 aout 1942 Hitler donna son accord pour une mobilisation forcée et l’imposition aux recrues alsaciennes de la nationalité allemande. C'était contraire aux règles du droit international de la convention de Genève concernant le traitement de la population dans une région occupée. Beaucoup de jeunes Alsaciens nés en 1908-1910 furent de plus obligés d'entrer dans la Waffen-SS et non dans les forces armées. En janvier 1944, alors que la Wehrmacht sous les ordres de Keitel s'y était jusque-là refusée, Wagner convint avec Himmler de mobiliser les anciens officiers de réserve français dans la Waffen-SS. Il fit enfermer dans le camp de concentration de Neuengamme 42 officiers que toutes les pressions n'avaient pu faire céder ; 22 y laissèrent la vie.  Pour décourager les désertions, Wagner introduisit la "Sippenhaft" (représailles contre la famille).  Le nombre d'Alsaciens susceptibles d'être incorporés dans l'armée se montait au total à. Seuls purent difficilement y échapper. Environ Alsaciens et Mosellans durent combattre. moururent au combat ou en captivité, furent déclarés disparus, furent gravement blessés.  Comme instrument d'éducation politique, Wagner créa un tribunal spécial siégeant à Strasbourg. D'après lui, seule la peine de mort pouvait avoir un effet dissuasif ; d'où le nombre de peines capitales qui furent prononcées. Avant les séances, Wagner inspectait les dossiers et avait l'habitude de fixer la peine avec le président Huber et le procureur Simon.  En 1940, sa voiture fut prise pour cible par un groupe de jeunes résistants, la Main Noire, qui détruisit son véhicule à l'aide de grenades alors qu'il était dans un café.  Dès 1940, Wagner fit établir un camp de redressement près de Schirmeck, destiné aux « fortes têtes alsaciennes », qu'il garda sous son contrôle malgré quelques tentatives des SS de l'intégrer dans leur système de camps de concentration. Ce camp compte 650 détenus en. En, il comprenait environ hommes et 400 femmes.  En outre, plusieurs milliers de prisonniers de guerre, d'adversaires politiques et de résistants furent assassinés dans le camp de concentration alsacien du Struthof tenu par les SS.

L'ennemi du catholicisme.

A l'origine, Wagner avait des relations plutôt tranquilles avec l'Église catholique romaine dirigée par l'archevêque de Fribourg Conrad Gröber, car ce dernier voyait dans le bolchevisme le véritable ennemi. Cette situation allait changer avec le temps, puisque Wagner était depuis longtemps un adversaire convaincu de l'Église catholique dont il voulait détruire l'influence, conformément à l'idéologie nazie. Voulant précipiter les choses et faire condamner Gröber en 1940 à cause de son sermon anti-nazi de la Saint-Sylvestre, puis le faire mettre en prison à cause de sa lettre pastorale du, Wagner et ses tentatives se heurtèrent au veto d'Hitler qui voulait repousser après la « victoire finale » la lutte contre les Églises.  À l'inverse, Wagner eut peu de difficultés avec l'Église protestante. Lui-même n'hésitait pas à s'occuper de l'admission des jeunes pasteurs nationaux-socialistes dans le « NS-Pfarrbund » qui se joignit en 1933 au mouvement religieux des chrétiens protestants allemands.

La fin.

Déguisé en civil, Wagner réussit à échapper à l'avance des Alliés le 23, lorsque les éléments de la blindée française entrèrent dans Strasbourg, en se réfugiant précipitamment de l'autre côté du Rhin. Jusqu'au bout, il essaya de leur opposer une résistance militaire. Il établit d'abord à Baden-Baden un poste de commandement et, pendant l'offensive allemande des Ardennes, revint même encore une fois en Alsace. Comme "Reichsverteidigungskommissar" (commissaire de défense du Reich pour le secteur de défense Bade et Alsace) il mobilisa jusqu'à la fin de la guerre 22 bataillons du Volkssturm et fit distribuer des tracts qui appellaient à des actes de sabotage dans les régions déjà occupées par les Alliés. Il menaça de la peine de mort tous les dirigeants du « Mouvement », s'ils tentaient de s'enfuir. Le, il menaçait encore de faire passer en cour martiale tous les « éléments criminels », s'ils « arboraient des drapeaux blancs à l'approche de l'ennemi ». Il ordonna aux villes de Bade de suivre le principe de la terre brulée et de détruire leurs infrastructures pour empêcher l'avance des Alliés, donnant l’ordre de résister « jusqu’au dernier couteau de cuisine » (« Widerstand bis zum letzten Küchenmesser »).  Après l'occupation de Karlsruhe le, la femme et la fille de Wagner, alors âgée de douze ans, furent arrêtées et promenées dans les rues de Strasbourg. Par la suite sa femme est envoyée à Paris dans un bordel pour Algériens où elle se donna la mort après avoir été violée plusieurs fois. Wagner lui-même s'installa d'abord à Schönwald en Forêt-Noire, puis à Bodman où il congédia ses derniers collaborateurs le, après la conquête de Constance. Le, il se rend à Lindach où son frère l'attend. Pendant son escapade, il apprit que sa femme avait été arrêtée par les autorités françaises et conduite vers Paris. Mais elle se suicida à son arrivée. Finalement, il se rendit aux autorités américaines à Stuttgart le qui le remirent aux autorités françaises.  Le procès contre Wagner eut lieu du au devant le tribunal militaire de Strasbourg qui le condamna à mort, ainsi que cinq des six autres accusés en raison des crimes qu'ils avaient commis en Alsace : expulsion en masse de personnes en 1940, création du camp de Schirmeck et pressions sur le tribunal spécial de Strasbourg, cause d'un grand nombre de condamnations à mort. Tous les condamnés firent appel, appel rejeté en. Le matin du, au fort Ney, Wagner fut passé par les armes en même temps que l'ex-vice-gauleiter Hermann Röhn, l'ex-conseiller supérieur Walter Gaedeke et l'ex-administrateur en chef Adolf Schuppel. Les derniers mots de Wagner soulignèrent son absence totale de regrets pour ses crimes : « Vive la Grande Allemagne, vive Adolf Hitler, vive le national-socialisme. Notre grande tâche n'a trouvé que des petits juges. À bas le peuple français et sa justice de vengeance. Vive l'Alsace allemande ».

Robert Wagner est un homme politique allemand de l'époque du Troisième Reich, né le à Lindach près d'Eberbach (Bade-Wurtemberg) et mort fusillé le au fort Ney (près de Strasbourg).

Robert Wagner (* 13. Oktober 1895 als "Robert Heinrich Backfisch" in Lindach bei Eberbach am Neckar; † 14. August 1946 im Fort Ney nördlich von Straßburg) war ein deutscher Politiker (NSDAP), MdR, Reichsstatthalter in Baden und Gauleiter. Er nahm 1923 am Hitlerputsch teil und war danach maßgeblich am Aufbau der NSDAP in Baden beteiligt. Nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten wurde er badischer Reichsstatthalter und Gauleiter, nach dem Einmarsch der deutschen Wehrmacht in Frankreich 1940 außerdem auch Chef der Zivilverwaltung im besetzten Elsass. Er versuchte sich an der Reintegration des Elsass in das Deutsche Reich. Für die als Wagner-Bürckel-Aktion bekannte Massendeportation von Juden aus dem Elsass, aus Lothringen, Baden und der Pfalz war er mitverantwortlich. 1946 wurde er von einem französischen Militärgericht zum Tode verurteilt und hingerichtet.


Biographie.

Jeunesse et formation.

Nathaniel Hawthorne voit le jour à Salem (Massachusetts) le. Sa maison natale a été préservée, elle est ouverte au public. William Hathorne, son arrière-arrière-arrière-grand-père, était un puritain qui émigra d'Angleterre et s'installa à Dorchester, avant de rejoindre Salem. Là, il devint un membre éminent de la colonie de la baie du Massachusetts et occupa plusieurs fonctions politiques, ainsi que celles de magistrat et de juge, où il se rendit célèbre par la sévérité de ses jugements. Son fils, John Hathorne, arrière-arrière-grand-père de l'auteur, fut l'un des juges assesseurs au procès des sorcières de Salem. À la suite de la découverte de ce fait, vers l'âge de 20 ans, l'auteur aurait ajouté un « w » à son nom, peu avant de sortir diplômé du collège, afin de se dissocier de ses ancêtres. Le père de Hawthorne, Nathaniel Hathorne Sr., était capitaine de la marine marchande. Il mourut au Suriname, emporté par la fièvre jaune, en 1808. Après, le jeune Hawthorne, sa mère et ses deux sœurs emménagent chez les Manning, leurs parents maternels, à Salem, où ils vécurent dix ans. Durant ce séjour, Hawthorne est frappé à la jambe lors d'un jeu de « "bat & ball" » ; devenu boiteux, il est cloué au lit pendant un an, sans que les médecins parviennent à identifier son mal.  À l'été 1816, la famille s'installe comme pensionnaire chez des fermiers, avant d'emménager dans une maison spécialement construite pour eux par leurs oncles Richard et Robert Manning à Raymond (Maine), près du lac Sebago. En 1819, Hawthorne retourne à Salem pour y étudier ; ce départ développe chez lui un sentiment de nostalgie, et il se plaint fréquemment d'être loin de sa mère et de ses sœurs. En dépit de son mal du pays, il envoie par amusement, en août et, sept exemplaires de "The Spectator", journal écrit à la main, à la maison, et incluant des essais, des poèmes et des nouvelles marqués par l'emploi d'un humour adolescent chez ce jeune auteur.  Robert Manning avait insisté pour que Hawthorne fréquente le collège, en dépit des protestations du jeune homme. Avec le soutien financier de cet oncle, Hawthorne se rend au Bowdoin College, à Brunswick, en 1821, en raison des liens familiaux dans cette région, mais aussi du caractère peu coûteux de ses frais de scolarité Sur le chemin de Bowdoin, à l'arrêt de Portland, Hawthorne rencontre le futur président des États-Unis Franklin Pierce, dont il devient l'ami. Au collège, il se lie d'amitié avec Henry Longfellow, Jonathan Cilley et Horatio Bridge. Des années après l'obtention de son diplôme en 1825, il décrit son expérience du collège à Richard Henry Stoddard :

Débuts.

En 1836, Hawthorne devient le rédacteur en chef de l"'American Magazine of Useful and Entertaining Knowledge". À la même époque, il se met en pension avec le poète Thomas Green Fessenden sur Hancock Street, à Beacon Hill, à Boston. On lui offre un poste de peseur et de jaugeur à la Boston Custom House avec un salaire de dollars par an, qu'il accepte le. Durant ce séjour, il loue une chambre à George Stillman Hillard, partenaire financier de Charles Sumner. Hawthorne écrit alors dans la relative obscurité de ce qu'il appelait son « nid de hibou » dans la maison familiale. Revenant ultérieurement sur cette période de sa vie, il devait dire :. Il publie des nouvelles, notamment "Le Jeune Maître Brown" ("Young Goodman Brown") et "Le Voile noir du pasteur" ("The Minister's Black Veil") à divers magazines et publications annuelles, mais aucune n'attire réellement l'attention sur leur auteur. Horatio Bridge lui offre de courir le risque d'une publication en recueil de ces nouvelles. Paru au printemps 1837 en un volume, sous le titre "Twice-Told Tales", ce livre procure à Hawthorne une notoriété locale.

Mariage et famille.

À l'époque de Bowdoin, Hawthorne parie avec son ami Jonathan Cilley une bouteille de Madère que Cilley serait marié avant lui. En 1836, il gagne le pari, mais il ne reste pas célibataire toute sa vie. Après des amourettes avec des femmes du pays, notamment Mary Silsbee et Elizabeth Peabody, il se met à écrire à la sœur de cette dernière, l'illustratrice et transcendantaliste Sophia Peabody. Cherchant un possible foyer pour lui et Sophia, il rejoint, en 1841, la communauté utopique de Brook Farm, moins par conviction que pour économiser l'argent nécessaire à l'établissement de son ménage. Il verse une caution de dollars et est chargé de pelleter le monticule de fumier dénommée « la mine d'or ». Il met un terme à cette expérience la même année, mais son aventure à Brook Farm se révèle une source d'inspiration pour son roman "Valjoie".  Hawthorne épouse Sophia Peabody le, lors d'une cérémonie qui a lieu dans le salon des Peabody, sur West Street, à Boston. Le couple emménage dans « The Old Manse », à Concord, dans le Massachusetts, où ils vivent trois ans, dans le voisinage de Ralph Waldo Emerson et d'Henry David Thoreau. Emerson l'invite dans son cercle social, mais Hawthorne est un homme timide à un niveau presque pathologique et reste silencieux lors des assemblées. Au Old Manse, Hawthorne écrit la plupart des contes rassemblés dans "Mosses from an Old Manse".  Comme son mari, Sophia Peabody est une solitaire. Dans sa jeunesse, elle a eu de fréquentes migraines et a subi plusieurs traitements médicaux expérimentaux. Elle demeure le plus souvent alitée, jusqu'à ce que sa sœur la présente à Hawthorne. Par la suite, ses maux de tête semblent avoir diminué. Ces ennuis de santé peuvent venir d'un traitement — très courant, alors — que son père lui prescrivait pour soigner les douleurs liées à la poussée des dents, qui contenait du mercure. Les Hawthorne vécurent un long et heureux mariage. Évoquant sa femme, qu'il appelait sa « Colombe », Hawthorne écrit qu'elle. Sophia admirait grandement le travail de son mari. Dans l'un de ses journaux, elle écrit :  Lors de leur premier anniversaire de mariage, le poète William Ellery Channing vient au Old Manse pour les aider. Une adolescente du pays, nommée Martha Hunt, se noie dans la rivière, et on emploie le bateau des Hawthorne, le "Pond Lily", pour tenter de retrouver son corps. Hawthorne aide aux recherches du corps, il décrit cette expérience comme. L'incident lui inspire plus tard une scène de son roman "Valjoie".  Nathaniel et Sophia Hawthorne auront deux enfants. La première, baptisée Una en référence à "La Reine des fées" (au grand dam des membres de la famille), naît le. Hawthorne écrit à un ami :. En 1846, voit le jour leur fils Julian. Hawthorne écrit à sa sœur Louisa le, parmi plusieurs faits et nouvelles :. Leur dernier enfant, Rose, est mise au monde en mai. Hawthorne l'appelle. Una, handicapée mentale, meurt jeune. Julian s'installe dans l'Ouest des États-Unis et écrit un livre sur son père.

La maturité.

Le, Hawthorne est officiellement nommé au bureau des douanes, avec le titre de « "Surveyor for the District of Salem and Beverly and Inspector of the Revenue for the Port of Salem" », avec un salaire annuel de dollars. Il a lors de cette période des difficultés à écrire, comme il le reconnaît lui-même auprès de Longfellow :. Comme son précédent emploi à la Custom House de Boston, ce travail est soumis à la politique du système des dépouilles. Démocrate, Hawthorne perd ce poste le, avec le changement d'administration à Washington après l'élection présidentielle de 1848. Hawthorne rédige une lettre de protestation au "Boston Daily Advertiser", qui est attaqué par les Whigs et soutenu par les Démocrates, faisant de la destitution d'Hawthorne un évènement particulièrement discuté en Nouvelle-Angleterre. Hawthorne est profondément affecté par le décès de sa mère, survenu peu après, à la fin de juillet, en parlant comme de. Hawthorne est finalement nommé secrétaire correspondant du Salem Lyceum en 1848. Parmi les personnalités qui intervinrent à cette époque se comptent Emerson, Thoreau, Louis Agassiz et Theodore Parker.  Hawthorne revient sérieusement à l'écriture et publie à la mi- "La Lettre écarlate", roman précédé d'une préface qui fait référence aux trois années passées à la Custom House et comprend diverses allusions aux politiciens locaux, qui n'apprécient guère la manière dont l'écrivain les traite. L'un des premiers livres d'Amérique à avoir été fabriqué en série, ce roman se vend à exemplaires en dix jours et rapporte à Hawthorne dollars en quatorze ans. Deux éditeurs concurrents font paraître des éditions pirates à Londres, et l'ouvrage devient immédiatement un best-seller aux États-Unis ; c'est le point de départ de la période la plus lucrative de sa carrière d'écrivain. L'un des amis d'Hawthorne, le critique Edwin Percy Whipple, élève une objection contre du roman et ses denses détails psychologiques, écrivant que le livre. Au, l'écrivain, D. H. Lawrence considérera, au contraire, qu'il ne pouvait exister d'œuvre plus parfaite de l'imagination américaine que "La Lettre écarlate". Le succès immédiat de "La Lettre écarlate" permet à Hawthorne de vivre de sa plume dès 1850.  Hawthorne et sa famille déménagent dans une petite ferme peinte en rouge près de Lenox (Massachusetts) à la fin de. Hawthorne se lie d'amitié avec Oliver Wendell Holmes, Sr. et Herman Melville, qu'il rencontre le, lors d'un pique-nique auquel les auteurs ont été conviés par un ami commun. Melville vient juste de lire le recueil de nouvelles d'Hawthorne "Mosses from an Old Manse", et sa recension, intitulée "Hawthorne et ses Mousses", avait été imprimée anonymement dans "The Literary World" le 17 et le 24 août. Melville, qui travaille alors à la composition de "Moby Dick", y écrit que ces histoires révèle un côté sombre chez Hawthorne, et souligne la qualité du recueil. Plus tard, Melville dédicacera "Moby Dick" (1851) à Hawthorne :. L'écrivain Stéphane Lambert relate l'amitié passionnée entre les deux hommes dans son livre "Fraternelle mélancolie".  Le séjour d'Hawthorne dans les Monts Berkshire est très productif pour l'écrivain. "La Maison aux sept pignons" (1851) — que le poète et critique James Russell Lowell considérait comme meilleur que "La Lettre écarlate" et comme — et "Valjoie" (1852), son seul texte écrit à la première personne, y sont conçus. Il publie également en 1851 un recueil de nouvelles réécrivant les mythes, "Le Premier Livre des merveilles", un ouvrage qu'il songeait à écrire depuis 1846. Néanmoins, le poète William Ellery Channing rapporte qu'Hawthorne. Bien que la famille ait beaucoup aimé le décor des Berkshires, Hawthorne n'apprécie guère les hivers dans leur petite maison rouge. Ils quittent les lieux le. Et Hawthorne note :.

The Wayside et séjour en Europe.

Rentrés à Concord en 1852, les Hawthorne achètent en février « The Hillside », une demeure précédemment habitée par Amos Bronson Alcott, et la renomment « The Wayside ». Parmi leurs voisins se dénombrent Emerson et Henry David Thoreau. La même année, Hawthorne écrit la biographie de son ami Franklin Pierce, pour sa campagne présidentielle. Il le décrit comme dans ce livre intitulé "The Life of Franklin Pierce". Horace Mann dit :. Dans la biographie, Hawthorne dépeint Pierce comme un homme d'État et un soldat qui n'a pas accompli de grands faits en raison de son désir de faire et s'est ainsi. Il tait également le fait que Pierce avait coutume de boire, en dépit des rumeurs sur son alcoolisme, et insiste sur la conviction de Pierce, selon lequel l'esclavage ne pourrait, mais, avec le temps, s'évanouirait. À la suite de l'élection de Pierce à la présidence des États-Unis, Hawthorne est nommé consul à Liverpool en 1853, peu après la publication des "Tanglewood Tales". Ce poste, considéré comme le plus lucratif du services des affaires étrangères de l'époque, est décrit par l'épouse d'Hawthorne comme le. En 1857, la fin de l'administration Pierce le prive de ces fonctions. La famille Hawthorne fait alors une tournée en France et en Italie. Durant son séjour en Italie, Hawthorne, qui était glabre jusque-là, se laisse pousser une moustache touffue. Il revient aux États-Unis en 1860, juste avant la Guerre de Sécession, après deux années passées en Italie à réunir la documentation pour son roman "Le Faune de marbre".  La famille rentre à The Wayside en 1860. La même année paraît "Le Faune de marbre", son premier livre depuis sept ans. Hawthorne admet qu'il a considérablement vieilli, se décrivant lui-même comme.

Dernières années et décès.

Pierce, devenu impopulaire en raison de son soutien à la cause esclavagiste, est probablement le seul ami intime de l'écrivain, qui ne prise guère la vie sociale. Les dernières années de sa vie sont marquées par la maladie, la dépression et des accès de démence.  Au début de la guerre de Sécession, Hawthorne se rend avec William D. Ticknor à Washington, où il rencontre Abraham Lincoln et d'autres personnalités. Il relate ses expériences dans l'essai "Chiefly About War Matters" en 1862.  Sa santé défaillante l'empêche d'achever plusieurs romans. Souffrant d'une douleur à l'estomac, Hawthorne insiste pour faire un voyage avec son ami Franklin Pierce, bien que son voisin Bronson Alcott le considère beaucoup trop malade. Lors de la visite des Montagnes Blanches, Hawthorne meurt durant son sommeil le, à Plymouth (New Hampshire). Pierce envoie un télégramme à Elizabeth Peabody afin qu'elle informe en personne l'épouse d'Hawthorne ; la nouvelle cause un tel chagrin à cette dernière qu'elle ne peut s'occuper elle-même des arrangements funéraires. Le fils d'Hawthorne, Julian, alors en première année à Harvard College, apprend la mort de son père le lendemain ; coïncidence, c'est le même jour qu'il est initié dans la fraternité Delta Kappa Epsilon, au cours de laquelle il est placé, les yeux bandés, dans un cercueil. Longfellow écrit un poème en hommage à Hawthorne, publié en 1866 sous le titre "The Bells of Lynn". Hawthorne est inhumé sur une colline, que l'on appelle aujourd'hui la « crête des auteurs », du cimetière de Sleepy Hollow, à Concord (Massachusetts). Parmi les porteurs du cercueil figurent Longfellow, Emerson, Holmes, Alcott, James Thomas Fields et Edwin Percy Whipple. Emerson écrit à propos de ces funérailles :.  Son épouse Sophia et sa fille Una, d'abord inhumées en Angleterre, sont réinhumées, en, dans des tombes proches de celle d'Hawthorne

Œuvre.

Hawthorne est aujourd'hui connu pour ses nouvelles, qu'il appelait des contes, et pour ses quatre grands romans de 1850-1860 : "La Lettre écarlate" ("The Scarlet Letter"), 1850 ; "La Maison aux sept pignons" ("The House of the Seven Gables"), 1851 ; "Valjoie" ("The Blithedale Romance"), inspiré de son expérience communautaire à Brook Farm, 1852 ; "Le Faune de marbre" ("The Marble Faun"), 1860. Auparavant, Hawthorne a publié anonymement un autre roman, "Fanshawe", en 1828 au tout début de sa carrière.  Hawthorne publie pendant sa longue carrière d'écrivain de très nombreuses nouvelles dans différentes revues, notamment "The New-England Magazine" et "The United States Democratic Review", sans les signer ou en utilisant un pseudonyme. Ces nouvelles, ou contes, sont réunis en 1837 dans un recueil intitulé "Twice-Told Tales", publié par Hawthorne pour la première fois sous sa véritable identité.  Le, Hawthorne rencontre Herman Melville, son cadet d'une quinzaine d'années, au cours d'un pique-nique organisé par un ami commun. Melville vient de lire "Mosses from an Old Manse" ("Mousses d'un vieux presbytère"), le recueil de Hawthorne qu'il encense dans un article célèbre ("« »"). En dépit de leur amitié, les deux hommes s'éloignent progressivement l'un de l'autre après la publication de "La Maison aux sept pignons". Melville dédie cependant son "Moby Dick" à Hawthorne et leur correspondance fournit des indications précieuses sur la composition de ce roman. Les lettres d'Hawthorne à Melville ont été perdues.  Les textes de Hawthorne ont la Nouvelle-Angleterre coloniale pour toile de fond. Ses nouvelles sont généralement des allégories morales influencées par ses recherches et ses très nombreuses lectures sur l'histoire des États-Unis. Ainsi, contrairement à une opinion répandue, Hawthorne n'a pas écrit des œuvres puritaines (lui-même ayant reçu une éducation libérale), mais des œuvres "sur" le puritanisme, dont il critique l'hypocrisie et le rigorisme intransigeant. Ses œuvres accusent d'ailleurs une certaine distance avec le patriotisme religieux de son temps qui s'inspirait bien souvent des thématiques puritaines pour décrire le destin des États-Unis  "Ethan Brand" (1850) raconte l'histoire d'un brûleur de chaux qui prend la route pour rechercher le « péché impardonnable », et ce faisant, le commet. L'une des plus célèbres nouvelles de Hawthorne, "La Tache de naissance" ("The Birth Mark" 1843) concerne un jeune médecin qui enlève un nævus du visage de sa femme et qui, par cette opération, tue sa patiente : il apprend trop tard que c'est la tache de naissance, le défaut lui-même, qui l'avait gardée en vie.  Des études récentes se sont concentrées sur le mode narratif de Hawthorne, en le qualifiant de construction rhétorique auto-consciente qu'il ne faudrait pas confondre avec la propre voix de Hawthorne. Une telle approche complique la tradition, ancienne et dominante, qui fait de Hawthorne un moraliste sombre, pénétré de culpabilité.

Critique.

Edgar Allan Poe consacre deux critiques à Hawthorne de "Twice-Told Tales" et de "Mosses from an Old Manse". Plein de mépris pour l'allégorie et les contes moraux, Poe accuse également Hawthorne d'avoir plagié plusieurs de ses contes. Il n'en considère pas moins qu'. Ralph Waldo Emerson écrit de son côté que. Henry James fait également l'éloge d'Hawthorne, en affirmant que :. Le poète John Greenleaf Whittier écrit qu'il admirait la des contes d'Hawthorne. Evert Augustus Duyckinck dit d'Hawthorne :.  De façon générale, les contemporains d'Hawthorne saluent la sentimentalité et la pureté morale de son œuvre, tandis que les jugements plus modernes s'attardent sur sa sombre complexité psychologique. Au début des années 1950, les critiques ont mis l'accent sur le symbolisme et le didactisme de l'œuvre.  Le critique Harold Bloom a émis l'opinion que seuls Henry James et William Faulkner contestent la position d'Hawthorne comme le plus grand romancier américain, tout en admettant qu'il considère que James demeure, d'après lui, le plus grand romancier américain. Bloom considère que les plus grandes œuvres d'Hawthorne sont "La Lettre écarlate", suivi par "Le Faune de marbre", et certaines nouvelles, notamment "Mon parent, le Major Molineux", "Le Jeune Maître Brown", "Wakefield" et "Feathertop".  Jorge Luis Borges prononce une conférence sur Nathaniel Hawthorne en au Colegio libro de estudios superiores de Buenos Aires. Ultérieurement publiée dans l'édition définitive de "Otras Inquisiciones" en 1974 (première édition 1952). On la trouve en français, dans une traduction d'Alain Calame, dans la dernière édition des "Enquêtes", chez Gallimard (Folio essais)

Liste partielle des œuvres.

Recueils de nouvelles.

Publiées en français sous d'autres titres, avec une compilation différente.

Nathaniel Hawthorne (, Salem, Massachusetts, États-Unis -, Plymouth, New Hampshire, États-Unis) est un écrivain américain, auteur de nouvelles et de romans.

Nathaniel Hawthorne (* 4. Juli 1804 in Salem, Massachusetts; † 19. Mai 1864 in Plymouth, New Hampshire) war ein amerikanischer Schriftsteller der Romantik. Mit seinen oft allegorischen Romanen und Kurzgeschichten erlangte er Weltgeltung.


Histoire du groupe.

Yello était à ses débuts en 1979, composé de Boris Blank (synthé, échantillonnage, percussions, voix additionnelles) et de Carlos Perón. Dieter Meier (voix, paroles), fils d'un industriel millionnaire et accro du jeu, se joignit au groupe lorsque les deux fondateurs comprirent qu'ils avaient besoin d'un chanteur. Meier et Blank travaillèrent ensemble en 1979 à la sortie du "single" "I.T. Splash". Leur premier album "Solid Pleasure", comprenant le "single" à succès "Bostich", sorti l'année suivante.  Puis, en 1983, Yello connut une plus grande attention des médias avec la sortie des "singles" "I Love You" et "Lost Again". Perón quitta alors le groupe pour commencer une carrière solo. Avec la sortie la même année de leur album "You Gotta Say Yes to Another Excess", le groupe débuta sa collaboration avec Ernst Gamper, qui signa leur logo "Corner Cut" et fut responsable du style des pochettes de leurs albums suivants.  Yello est très fier de son son particulier, caractérisé principalement par des effets électroniques inhabituels, soutenu par un usage appuyé du rythme et de la voix profonde de Dieter Meier. Boris Blank a lui aussi donné de la voix sur plusieurs chansons, comme "Swing" (sur l'album "You Gotta Say Yes to Another Excess") ou "Blazing Saddles" (sur "Flag"). Parmi les interprètes invités par le groupe, on retiendra Rush Winters (la première voix féminine figurant sur un album de Yello), Billy MacKenzie, Stina Nordenstam et Shirley Bassey. Le groupe n'hésite donc pas à signer des collaborations, concernant les paroles ou la musique (composition avec MacKenzie et Winters). Tous les titres des albums de Yello ont été créés à partir de rien par le groupe. Presque tous les instruments que l'on entend sur les différents titres sont électroniques et modifiés numériquement par Boris Blank, qui s'est créé une bibliothèque sonore de plus de sons parfaitement répertoriés au fil des années.  Meier est également réalisateur, ayant scénarisé et dirigé les films "Jetzt und Alles" et "Lightmaker", ainsi que la plupart des clips du groupe, et "Big in Japan" d'Alphaville.  En 2005, Yello ressortent leurs premiers albums "Solid Pleasure", "Claro Que Si", "You Gotta Say Yes to Another Excess", "Stella", "One Second" et "Flag", tous agrémentés de pistes rares et inédites, dans le cadre de leur projet "Yello Remaster Serie".  Un documentaire sur Yello, "Electro Pop made in Switzerland", dirigé par Anka Schmid, fut diffusé au cinéma "Riff RAff" de Zurich en.  En 2006, Dieter Meier s'occupait essentiellement de son vignoble personnel et de sa première cuvée, dans son "ranch".  En 2009, le groupe publie "Touch Yello", un album oscillant entre funk, jazz lounge et groove électro planant.  En 2010, le groupe Yello participe au morceau "Divine" sur l'album "More!" du groupe de musique électronique allemand Booka Shade. En 2016, le groupe Yello participe au morceau "Why this, Why that and Why" de l'album "Electronica 2 : The heart of noise" de Jean-Michel Jarre.

Yello et l'industrie audiovisuelle.

La musique de Yello a été décrite par leurs fans et les critiques professionnels comme étant très visuelle, créant dans leurs esprits des visions dramatiques similaires à celles créées par la vision d'un film. Cette qualité particulière de leur musique a rendu Yello populaire dans l'industrie télévisuelle, dans le monde de la publicité et du cinéma.  Le "single" "Oh Yeah" fut par exemple entendu dans de nombreuses publicités (pour Fiat, entre autres), comme bande-son du magazine télévisuel "American Football" aux États-Unis, comme bande-son dans le jeu vidéo "Gran Turismo 4" lorsque le joueur rate un examen de conduite, et figure sur la bande-son d'au moins quatre films hollywoodiens ("La Folle Journée de Ferris Bueller", "Le Secret de mon succès", "Chien de flic" ("K-9") et "Soul Plane"). C'est également le thème musical du personnage "Duff-man" (et de la marque de bière imaginaire "Duff") dans la série animée "Les Simpson". Ce titre fut également utilisé dans les publicités pour Irn-Bru mettant en scène le personnage de "Raoul" et pour la barre chocolatée Twix. Elle fut également le thème de la publicité pour la société DEKA, une chaîne de magasins néo-zélandais, désormais fermée. Durant les années 1990, on a pu entendre de larges extraits de "One Second", puis de "Flag" dans l'émission Ushuaïa Nature de Nicolas Hulot sur TF1. Elle fut, aussi, l'un des effets utilisés par Thierry Ardisson dans son émission "Tout le monde en parle" sur France 2. Elle a été utilisée au moins trois fois dans la série télé "Chuck" (diffusée sur NBC) dont deux fois dans l'épisode 10 de la saison 2 : "Chuck versus the DeLorean" quand Morgan voit les différentes voitures (une DeLorean DMC-12 et une Dodge Charger) passant par le "Buy More".  Un autre de leurs titres, "The Race", fut utilisé de nombreuses fois par Eurosport pour illustrer des reportages et des magazines sur le sport automobile. Le titre est également très connu en Allemagne où il servait de thème musical à l'émission musicale "Formel Eins" dans les années 1980. Côté long métrage, on retrouve ce titre sur les B.O. de "Mettons les voiles" ("Nuns on the Run") et de "La Panthère Rose", version 2006. Elle servait, enfin, de thème musical dans un passage du film de Paul Michael Glaser consacré au patinage, "Le Feu sur la glace".  Yello a également placé certains de leurs titres sur les bandes-son de la comédie britannique "Mettons les voiles" et du film américain "The Adventure of Ford Fairlane". Ils ont également enregistré une version inédite de "Jingle Bells" pour le film "Super Noël" (qui est incluse dans la nouvelle édition de leur succès, Essential Yello). Une petite partie de leur titre "Lost again" fut utilisée dans le "road movie" "Un ticket pour deux" ("Planes, trains and automobiles").

Le long métrage d'animation "Space Adventure Cobra".

Alors que, dans sa version originale, les musiques du long métrage d'animation tiré des aventures de "Cobra", un manga de Buichi Terasawa, sont signées par Osamu Shooji, ce sont des musiques de Yello qui furent utilisées comme bande-son dans les versions américaine et européenne du film. Il s'agissait d'une décision du distributeur/producteur de la version anglaise, la compagnie Urban Vision, qui estimait que les musiques de Yello étaient plus modernes et entraînantes que les musiques originales.  Il n'existe cependant pas de bande-son officielle du film "Cobra" aux États-Unis ou en Europe. Les musiques utilisées dans le film proviennent de divers albums du groupe (à l'instar du générique de début "Drive/Driven", présent sur "Baby" ou de "Do It", sorti sur "Zebra") et de diverses époques dans la carrière de Yello. Pour ne rien arranger, certains titres ne sont jamais sortis en album ou sur d'autres supports publiés. Ainsi, on peut isoler les morceaux inédits de Yello utilisés dans la bande-son de ce film :

Yello est un groupe suisse de musique électronique formé de Dieter Meier et Boris Blank. Le duo, initialement accompagné de Carlos Perón, est plus connu pour son "single "Oh Yeah"" en 1985, mélangeant la musique électronique avec des voix retouchées. Ce morceau fut utilisé dans les films "La Folle Journée de Ferris Bueller", "Touche pas à ma fille", "Chien de flic", "Le Secret de mon succès" et plus récemment dans "" et dans un épisode des "" (saison 2 épisode 10, « Esprit d'équipe »), ce qui contribua nettement au succès de Yello. Le morceau est également renommé pour être le "jingle" de la bière Duff dans la série "Les Simpson", on peut l'entendre à chaque apparition de Duffman, mascotte de la célèbre marque de bière. On peut aussi l'entendre dans le jeu vidéo de simulation automobile "Gran Turismo 4" comme musique d'échec lors d'un test de permis.

Yello ist ein Schweizer Musiker-Duo (Dieter Meier und Boris Blank). Das Wort "Yello" ist ein Wortspiel von Dieter Meier und steht für "„a yelled Hello“" („ein gebrülltes Hallo“).


Définitions équivalentes.

Soit "E "un espace vectoriel sur un corps "K".  En effet, la condition 1, plus forte que la condition « "F "est non vide et stable par sommes », lui est équivalente en présence de la condition 2 car cette dernière entraîne que "F "est stable par opposés (si alors –"u "= (–1)∙"u "∈ "F").  Une caractérisation intermédiaire donc également équivalente est : Par ailleurs, la stabilité par combinaisons linéaires possède des formulations équivalentes à celle du résumé introductif, comme  ou encore

Propriété essentielle.

Pour tout sous-espace vectoriel "F "d'un espace "E", la stabilité par combinaisons linéaires permet de restreindre (au départ et à l'arrivée) les deux lois d'espace vectoriel de "E "en deux applications et ∙ : "K"×"F" → "F".Muni de ces deux applications, "F "est automatiquement, comme "E", un espace vectoriel.En effet, ("F", +) est un (sous-)groupe et tous les autres axiomes d'espace vectoriel (comme la commutativité de +) restent vrais dans "F "par restriction car ils ne font intervenir que des quantificateurs universels ∀.  Ceci permet de démontrer à peu de frais qu'une structure donnée est un espace vectoriel : il suffit de vérifier qu'elle est un sous-espace d'un espace déjà connu. Par exemple, les polynômes à coefficients dans "K "forment un espace vectoriel, comme sous-espace "K" de l'espace "K" des suites (en identifiant tout polynôme à la suite, nulle à partir d'un certain rang, de ses coefficients).

Dimension.

Pour tout sous-espace "F "de "E "on a :

Intersection de sous-espaces vectoriels.

Soient "F" et "F" deux sous-espaces vectoriels de "E". Alors "F"⋂"F" est un sous-espace vectoriel de "E".  Plus généralement, pour toute famille non vide ("F") de sous-espaces vectoriels de "E", l'intersection ⋂ "F "est un sous-espace vectoriel de "E".

Union de sous-espaces vectoriels.

La réunion de deux sous-espaces n'est un sous-espace que lorsque l'un des deux sous-espaces est inclus dans l'autre. En effet, dans le cas contraire, cette réunion n'est pas stable par addition.  Pour que la réunion d'une famille non vide (finie ou infinie) de sous-espaces soit un sous-espace, il est suffisant (mais bien sûr pas nécessaire) que la famille soit filtrante, c'est-à-dire que l'union de deux éléments quelconques de la famille soit incluse dans un élément de la famille.  Si un "K"-espace vectoriel "E" est réunion d'une famille finie de sous-espaces différents de "E", alors le corps "K" est fini.

Somme de sous-espaces vectoriels.

Soient "F" et "F" deux sous-espaces vectoriels de "E". Leur somme "F" + "F", définie par  coïncide avec le sous-espace engendré par "F"⋃"F".  Plus généralement, la somme ∑ "F "d'une famille non vide ("F") de sous-espaces vectoriels de "E", définie comme l'ensemble des vecteurs "x "de "E "qui admettent au moins une décomposition de la forme avec "x "∈ "F "(tous nuls sauf un nombre fini), est égale au sous-espace engendré par la réunion des "F".  Si de plus cette décomposition de tout vecteur de ∑ "F "est unique, la somme est dite directe.

En algèbre linéaire, un sous-espace vectoriel d'un espace vectoriel "E, "est une partie non vide "F", de "E", stable par combinaisons linéaires. Cette stabilité s'exprime par : Muni des lois induites, "F" est alors un espace vectoriel. L' non vide de sous-espaces de "E "est un sous-espace de "E". La non vide de sous-espaces n'en est généralement pas un ; le sous-espace engendré par cette réunion est la somme de cette famille.

Ein Untervektorraum, Teilvektorraum, linearer Unterraum oder linearer Teilraum ist in der Mathematik eine Teilmenge eines Vektorraums, die selbst wieder einen Vektorraum darstellt. Dabei werden die Vektorraumoperationen Vektoraddition und Skalarmultiplikation von dem Ausgangsraum auf den Untervektorraum vererbt. Jeder Vektorraum enthält sich selbst und den Nullvektorraum als triviale Untervektorräume.


Biographie et carrière.

Curt Herzstark né à Vienne en Autriche, est le fils de Marie et de Samuel Jakob Herzstark. Son père était juif et sa mère, née catholique, s'est convertie au luthéranisme. En 1938, alors qu'il était directeur technique de l'entreprise de son père Rechenmaschinenwerk AUSTRIA Herzstark & Co., Herzstark avait déjà terminé la conception de la Curta, mais ne voulait pas la fabriquer en raison de l'annexion de l'Autriche par le Troisième Reich. Au lieu de cela, la société a été contrainte de fabriquer des appareils de mesure pour l'armée allemande. En 1943, peut-être influencé par le fait que son père était un libéral Juif, les nazis l'ont arrêté pour et et l'ont envoyé au camp de concentration de Buchenwald. Cependant, les rapports de l'armée avec la firme AUSTRIA et la réputation de l'expertise technique de Herzstark ont conduit les nazis à le traiter comme un «esclave-intelligence».  Son emprisonnement à Buchenwald a sérieusement menacé sa santé, mais son état s'est amélioré lorsqu'il a été appelé à travailler dans l'usine liée au camp, qui porte le nom de Wilhelm Gustloff. Il lui a été ordonné de faire les plans de fabrication de sa calculatrice, en vue d'offir la machine au Führer une fois la guerre terminée et la victoire obtenue. Le traitement préférentiel qu'on lui a accordé, lui a permis de survivre à Buchenwald jusqu'à la libération du camp en 1945, époque à laquelle il avait redessiné la construction complète de mémoire.  Curt Herzstark est mort à Nendeln au Liechtenstein.  La Curta est référencé dans le chapitre quatre de William Gibson "Pattern Recognition". Le chapitre est intitulé « Math Grenades », se référant au protagoniste Cayce Pollard la prenant par erreur pour une grenade à main à première vue.

Curt Herzstark, né le, et mort le, est un ingénieur autrichien. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il a conçu les plans d'une calculatrice mécanique, la "Curta".

Curt Herzstark (* 26. Januar 1902 in Wien; † 27. Oktober 1988 in Nendeln) war ein österreichischer Erfinder und Büromaschinenmechaniker.


Étymologie.

Ce terme sanskrit est formé de la racine verbale "man" (penser) et du suffixe "-tra", qui forme des substantifs neutres désignant l'instrument accomplissant l'action en question.

Rôles.

Le mantra est basé sur le pouvoir supposé du son (fréquemment lié au nom d'une divinité spécifique). C'est par la vibration du son et sa résonance qu'il aurait le pouvoir de modifier son environnement, ainsi que les personnes qui le récitent. Par ailleurs, la justesse de la prononciation du mantra est traditionnellement considérée comme importante.  Le mantra a pour objectif de canaliser le mental discursif. Il peut servir aussi à des fins de protection, d'invocation ou de célébration d'une construction de temple. Ses vertus, conjuguées à l'intention et à la concentration du récitant, sont censées être bénéfiques. Il s'agit d'une formule sonore et rythmée, fondée sur la répétition de sons réputés bénéfiques pour le corps ou l'esprit. Le mantra est un support de méditation. Le but de sa pratique peut être un bienfait physique ou spirituel. Elle peut s'effectuer dans le cadre d'un rituel minimal, ou d'une liturgie (sādhana) élaborée, incluant récitations, visualisations, mudrās, etc. Le récitant peut s'accompagner d'une "mālā", sorte de chapelet comportant 108 grains.  À titre d'exemple le mantra très connu au Tibet est le mantra de Tchenrézi, appelé familièrement le "mani". Il se prononce "aom mani pèmé houng" en tibétain ou, en sanskrit, "om manipadmé hum" (ॐ मणिपद्मे हूम्). Sa récitation se fait en concurrence avec une visualisation très détaillée du Bodhisattva de la compassion, Tchenrézi en tibétain, ou Avalokiteshvara en sanskrit. Le sens du mantra comporte de nombreuses dimensions, mais signifie "grosso modo" hommage au joyau du lotus, ces deux termes étant eux-mêmes de profonds symboles, que le méditant tient à l'esprit. De plus, chacune de ses syllabes est le bīja, l'essence-semence de libération de chacun des domaines ou règnes d'existence, des paradis des devas jusqu'aux enfers. C'est donc à l'univers entier que le pratiquant adresse sa compassion. Et encore, chacune des syllabes représente une des six vertus transcendantes (pāramitās) de la pensée du Mahāyāna que le pratiquant cherche à actualiser en lui-même. L'article Mani (mantra) élabore ces significations.  Bien que typiquement liées à l'hindouisme et au bouddhisme, des pratiques analogues à la récitation de mantras se retrouvent dans la plupart des religions. On peut citer le dikhr des soufis, consistant en la répétition lancinante de l'unicité de Dieu, toujours en vue de l'obtention d'états de conscience particuliers.<br>  En revanche, dans le christianisme, toute prière est relation avec Dieu ou ses saints et la paix qui peut en découler est une œuvre et un don de Dieu et absolument pas un état auquel on peut arriver seul. Si "la prière du cœur" dans l'Hésychasme des chrétiens orthodoxes s'accompagne de la répétition constante du nom de Jésus dans la formule: "Seigneur Jésus, prends pitié de moi", en fonction des injonctions "Quiconque invoquera le Nom du Seigneur sera sauvé." (Act 2,24), et "Priez sans cesse, en toutes choses faites eucharistie. "(1 Th 15, 17-18), ces prières ne sont pas fondées sur un quelconque « pouvoir du son » dans le but de parvenir à un « état de conscience » mais doivent amener à se pénétrer du sens de leurs paroles afin de vivre chrétiennement la vie quotidienne.

Exemples.

Jaïnisme.

Des invocations de Maîtres éveillés les Tirthankaras peuvent être récitées comme mantra tel : Om namah Rishabhanatha. Le Namaskara Mantra est un exemple des mantras très usités et utilisés dans le jaïnisme.

Sikhisme.

Des mantras simples comme le nom de Dieu répété constitue une prière dans le sikhisme. Ainsi Naam ou Waheguru peuvent être considérés comme des mantras. Néanmoins le mantra le plus célèbre est le Mul Mantra.

Judaïsme.

Dans le judaïsme, le mantra Na Nach Nachma Nachman Meuman (en hébreu נַ נַחְ נַחְמָ נַחְמָן מאומן) qui figure sur un "texte-trésor", le Petek (en hébreu פתק). Mais ce mantra, qui n'est apparu que récemment dans certains groupes affiliés à Breslav, et à rabbi Na'hman, est totalement contesté par la plupart des Juifs, y compris par une partie des gens de cette dernière 'hassidout.

Un mantra (sanskrit ; devanāgarī : मन्त्र ; « délibération, maxime ; hymne sacré, formule mystique, incantation magique ») est, dans l'hindouisme, le bouddhisme, le sikhisme et le jaïnisme, une formule condensée, formée d'une seule syllabe ou d'une série de syllabes, répétée sans cesse avec un certain rythme, dans un exercice de méditation ou à des fins religieuses.

Mantra (Sanskrit: मन्त्र, mantra "m." ‚Spruch, Lied, Hymne‘) bezeichnet eine heilige Silbe, ein heiliges Wort oder einen heiligen Vers. Diese sind „Klangkörper“ einer spirituellen Kraft, die sich durch meist repetitives Rezitieren im Diesseits manifestieren soll. Diese Wiederholungen des Mantras oder des Namens einer Gottheit werden manchmal auch "Japa" oder "Nama-Japa" genannt. Mantras können entweder sprechend, flüsternd, singend oder in Gedanken rezitiert werden. Sie können auch aufgeschrieben ("Likhita-Japa") und in dieser Form sogar gegessen werden. Im Hinduismus, im Buddhismus und im Yoga ist das Rezitieren von Mantras während der Meditation sowie im Gebet üblich. Vor allem in der Spiritualität des östlichen Christentums spielt die Namensgläubigkeit (Onomatodoxie) im Zusammenhang mit mantrischen Gebetsformen (wie Jesus- oder Ruhegebet) eine bedeutende Rolle.


Catégories de produits.

Chaque année environ un million de produits, dont soixante-dix mille nouveautés, sont présentés sur la Spielwarenmesse. Le salon est divisé en douze groupes de produits :

ToyInnovation/ToyAward.

Chaque année, les nouveautés du Salon sont récompensées par le « ToyAward ». Les produits nominés se distinguent par leur degré d’innovation, leur concept ainsi que par leur créativité et l’idée même du jeu. Un jury composé de représentants de la branche détermine les gagnants dans 5 catégories :

Global Toy Conference.

Le dernier jour de la Spielwarenmesse, est organisée la Global Toy Conference. Ce Congrès international du Jouet traite du futur de l’industrie et du commerce du jouet autour de divers thèmes, tels que le développement durable, la sécurité des produits, le marketing online ou le succès de la vente par Internet.

Spielwarenmesse eG.

L’organisation de la Spielwarenmesse International Toy Fair est assurée par la Spielwarenmesse eG. Celle-ci a été fondée le sous le nom de « Deutsche Spielwaren-Fachmesse GmbH » et rassemblait 46 entreprises. En 1958, elle devint une SARL sous le nom de « Spielwarenmesse GmbH » puis de « Spielwarenmesse eingetragene Genossenschaft » en 1973. Ses organes fondateurs sont le comité directeur, le conseil de sécurité et l’assemblée générale. En 2010 a été créée la Spielwarenmesse (Shanghai) Co., Ltd, filiale à 100 % de la Spielwarenmesse eG, qui s’occupe des exposants chinois sur la Spielwarenmesse Toy Fair de Nuremberg. La Spielwarenmesse eG a des représentants dans le monde entier qui assurent le lien avec les exposants et visiteurs du Salon de leur pays.

La Spielwarenmesse International Toy Fair Nürnberg est le salon du jouet le plus important au monde. Il a lieu chaque année la dernière semaine de janvier et est réservé exclusivement aux professionnels de la branche du jouet, aux représentants de la presse ainsi qu’aux sociétés invitées. 2.850 exposants issus de 60 pays viennent présenter leurs nouveautés à grossistes et acheteurs, dont 54 % internationaux (chiffres 2011). L’organisateur du salon est la « Spielwarenmesse eG », un prestataire de service en marketing et organisation de salons spécialisés dans le jouet, dont le siège se situe à Nuremberg.

Die Spielwarenmesse ist die weltgrößte Fachmesse der Spielwarenbranche. Sie findet jährlich in Nürnberg statt und ist nur für Fachbesucher der Spielwarenbranche, Pressevertreter und geladene Gäste zugänglich. Der jeweils amtierende bayerische Ministerpräsident, der gleichzeitig Schirmherr ist, eröffnet die sechstägige Fachmesse jährlich Anfang Februar. Rund 2.800 Aussteller aus mehr als 60 Ländern stellen auf der Messe ihre Neuheiten vor. Im Jahr 2014 besuchten die Messe rund 76.000 Fachhändler und Einkäufer, 56 Prozent davon aus dem Ausland. Der Veranstalter der Spielwarenmesse ist die „Spielwarenmesse eG“ mit Sitz in Nürnberg.


Biographie.

À la mort de son père, il rejoint Dresde et son chœur. Il y reçoit une éducation musicale. Entre 1603 et 1607, il étudie à l’École régionale de Pforta, puis entre 1608 et 1612, à l'université de Leipzig. Il devient maître de chapelle à Weimar, puis "Thomaskantor" à la chapelle Saint-Thomas de Leipzig, poste qu'il occupe jusqu'à la fin de sa vie et qui sera occupé près d'un siècle plus tard par Jean-Sébastien Bach qui utilisa un de ses textes dans sa cantate BWV 10.  Il devient l'ami d'Heinrich Schütz, mais contrairement à ce dernier, il reste de santé fragile. Sa femme décède des suites des couches de son cinquième enfant (quatre de ces derniers mourront durant l'enfance). Lui-même meurt à l'âge de 44 ans des suites d'une tuberculose et de problèmes rénaux.

Sa musique.

Schein est le premier Allemand à s'inspirer des nouveautés de la musique baroque italienne (style concertant, monodie, basse figurée) et à les utiliser dans un contexte luthérien. On note cependant que, contrairement à Schütz, le musicien est resté toute sa vie en Allemagne. Ses premières références sont probablement l'édition allemande du "Cento concerti ecclesiastici" de Lodovico Viadana.  Toujours contrairement à Schütz qui n'écrit que de la musique religieuse, Schein se consacre à parts égales à la musique séculière et à la musique d'église, la quasi-totalité restant vocale. Il est l'auteur des textes profanes. Durant sa vie, il alterne ainsi recueils de musique religieuse et de musique profane, parfois de circonstance, pour certaines festivités. L'inspiration madrigaliste italienne et sa profonde dévotion contraste particulièrement avec d'autres pièces, inspirées de "chansons à boire". L'expressivité de certaines de ses œuvres rejoint le niveau de celles de Schütz. En exemple, on peut citer les motets de "Fontaine d'Israël" (1623) où le compositeur déclare tenter d'exprimer toute la puissance de la prosodie du texte allemand dans le style madrigal italien.  Il n'a écrit qu'un seul recueil de musique instrumentale, son "Banchetto musicale" datant de 1617. Celui-ci contient 20 suites et variations, et constitue l'un des plus anciens témoignages — et des plus réussis — de cette forme musicale. Les suites sont conçues comme de la musique d'accompagnement pour les dîners à la cour de Weissenfels et de Weimar, et devaient être exécutées sur un ensemble de violes. Elles sont constituées d'une série de danses : pavane, gaillarde, courante pour finir par une allemande.

Johann Hermann Schein est un compositeur et poète allemand né le à Grünhain, aujourd'hui Grünhain-Beierfeld en Saxe, et décédé le à Leipzig.

Johann Hermann Schein (* in Grünhain; † in Leipzig) war ein deutscher Komponist und Liedtexter des Frühbarocks. Er war von 1616 bis 1630 Thomaskantor.