XXe congrès du Parti communiste de l'Union soviétique

Les débuts de la déstalinisation.

À l'ouverture du congrès le, les « observateurs » n'en attendaient pas grand-chose. Les grands changements soviétiques, après vingt-six ans de stalinisme, ne se faisaient plus lors des congrès du parti, que Staline n'avait tout simplement pas convoqués de 1939 à 1952. La déstalinisation progressait lentement depuis la mort du « "Père des peuples" » en 1953 : ainsi, les médecins juifs dont l'arrestation avait été annoncée en, et qui étaient accusés d'avoir voulu attenter à la vie de Staline, avaient été réhabilités.  Malenkov insistait sur un nouveau respect de la « légalité socialiste » et promettait un « mieux-vivre » aux Soviétiques. Nikita Khrouchtchev avait réconcilié l'URSS avec la Yougoslavie de Tito et la nouvelle direction du parti et de l'État avait « déclaré la paix au monde » : mais ce dégel semblait trop lent, trop prudent pour remettre en cause les fondements du système. Dès la mort de Staline, pourtant, ses héritiers avaient pris quelque distance avec son héritage. En, Lavrenti Beria avait été arrêté, puis discrètement éliminé (avec l'aide de l'armée et de Joukov, que Staline avait écarté du « premier cercle » du pouvoir, au soupçon de « bonapartisme »). Mais cette déstalinisation était « rampante » : on ne s'attaquait pas ouvertement à Staline par crainte d'ébranler tout l'édifice depuis 1917 en dénonçant celui qui l'avait incarné pendant trente ans : « on voulait en finir avec l'idolâtrie, tout en conservant l'idole, jeter par-dessus bord le « culte » sans mettre en cause la personnalité » de Staline.  Khrouchtchev avait d'ailleurs ouvert le congrès en saluant la mémoire du Chef, mais sans lyrisme excessif, et pour mieux mettre en valeur la solidité de ses successeurs : « La mort a arraché de

Le « rapport secret ».

Le 24 février, Khrouchtchev invite les représentants des « partis frères » à quitter la salle et à laisser les Soviétiques débattre entre eux de son rapport ; mais débattre de quoi? Des « crimes de Staline ». Kaganovitch avait averti : « la question du culte de la personnalité est difficile » et la déstalinisation tentée par les héritiers de Staline leur paraissait nécessiter un maximum de discrétion (quoique Khrouchtchev voulût tirer le plus gros avantage politique possible de ce tournant). Mais pourquoi un rapport secret? Parce qu'il fallait rompre avec le passé, tout en s'assurant que la rupture se fasse avec le minimum de dégât. François Brévent :  « Il est probable qu'en ce premier temps de l'ère post-stalinienne, les dirigeants cherchaient les nouvelles « règles du jeu ». Ils étaient probablement tous d'accord, au moins depuis l'exécution de Beria, pour « civiliser » le système, en finir avec la monstruosité de l' « alternance par le meurtre » (...) La révélation des crimes commis dans un proche passé était une sorte d'exorcisme. Sans doute le régime était-il aussi en quête d'une nouvelle légitimité. (...) À la mort de Staline, le parti était toujours révéré par habitude. Mais il avait pratiquement cessé d'exister. Le régime s'était transformé en la dictature d'un homme qui convoquait simplement lorsque tel était son bon plaisir les organismes réguliers du PC, qui régnait par la terreur en prenant la précaution d'éliminer les chefs de sa police et les cadres de son parti lorsqu'ils prenaient du poids. »  D'une certaine manière, la disparition de Staline « ressuscite » le parti - et les luttes intestines qui se développent dans tout parti pour le pouvoir - surtout lorsque ce parti est, ou est supposé être, au pouvoir. Le, Malenkov, chef de l'appareil du parti, est remplacé par Nikita Khrouchtchev qui prendra en septembre le titre de Premier secrétaire (et non de Secrétaire général). Dans un affrontement entre le chef du gouvernement et le chef du parti, ce dernier a tout intérêt à refaire du parti la force dominante qu'il est supposé être, en stricte fidélité à la conception marxiste-léniniste. C'est ce à quoi va s'atteler Khrouchtchev. Son « rapport secret » aura donc, entre autres fonctions, celle de restaurer la primauté du parti (dont il était le chef) sur le gouvernement, et par conséquent de reléguer celui-ci, et l'appareil d'État, à un rôle d'exécution, de mise en œuvre, des grandes orientations fixées par le parti. De ce point de vue, le « khrouchtchévisme » est effectivement un retour au léninisme, mais sans Lénine, et hors des conditions historiques du léninisme : un « léninisme embourgeoisé », un « révolutionnarisme réduit aux acquêts ».  Le congrès est donc le moment d'une lutte, sans doute soigneusement préparée par les khrouchtchéviens. Le Premier secrétaire représentait en effet la Nomenklatura du parti, « tous ces gens d'appareil qui avaient tout de même gardé une influence prépondérante lorsqu'il s'agissait de composer les délégations au congrès. Prérogative sans importance si le congrès n'était qu'une liturgie. Prérogative capitale si l'organisme souverain reprenait son pouvoir ». C'est cette « reprise de pouvoir » par l'appareil du parti sur une coterie personnelle qui marque la stratégie de Khrouchtchev, encore qu'il ne faille pas surestimer le pouvoir de congrès conçus comme « chambre d'enregistrement » de décisions prises, en cascade, au Bureau politique (alors Praesidum), puis au Comité central.  Le Bureau politique, précisément, avait chargé une commission dirigée par Piotr Pospelov, (rédacteur principal du fameux "Précis d'histoire du PCUS" attribué à Staline) de « faire toute la lumière sur la période du culte ». Le même Pospelov, d'ailleurs, œuvra à la réhabilitation partielle de Staline après la chute de Khrouchtchev... De quelle déstalinisation s'agit-il donc en 1956? Et de quelle critique, de quelle dénonciation, de quel stalinisme? On dénonce le « culte de la personnalité », pas le stalinisme, et moins encore le léninisme... Étrange concept, d'ailleurs, émis par des marxistes, ou présumés tels, que celui de ce culte par lequel on va tenter d'expliquer les « « violations de la légalité socialiste » » commises dans les trente années de formation d'un système politique, social, économique, culturel, dont on ne tente nullement de remettre en cause les fondements. On explique, au contraire, qu'il reste intrinsèquement légitime.  François Brévent :  « Les documents retenus par la commission (Pospelov) ne mentionnent nullement les crimes commis avant 1934, dont furent victimes d'anciens compagnons de Lénine (trotskistes, zinoviéviens, boukhariniens, etc.). Ils ne disent rien des millions de Soviétiques massacrés parce qu'ils étaient adversaires du communisme ou qu'ils n'avaient rien à voir avec ce système : paysans « dékoulakisés », chrétiens, etc. L'indignation du rapporteur commence à partir du moment où la purge frappe aussi les staliniens et où la méfiance maladive du dictateur décime l'encadrement militaire, mettant le pays dans le péril le plus extrême lorsque Hitler envahit l'URSS. »  Il s'agit donc moins d'une analyse des errements du passé que d'un règlement de comptes politique, fondé sur la méthode du bouc émissaire : « Staline fut une monstruosité alors que le parti restait exemplaire ; ce fut une tumeur maligne mais localisés dans un organisme sain » (François Brévent) ; démonstration qui, lorsque le « rapport secret » fut rendu public, par les médias occidentaux d'abord, les services d'information soviétiques ensuite, fut reprise en chœur par l'ensemble du mouvement communiste (Chinois et Albanais exceptés). De ce rapport secret, il fut pourtant donné lecture en URSS et dans les démocraties populaires - et l'on peut sans doute lui attribuer une part de responsabilité dans les crises des « démocraties populaires », notamment en Pologne et en Hongrie. En, le Département d'État des États-Unis diffusa en Occident une version anglaise, traduite d'une version polonaise, du « rapport secret » (que "Le Monde" publia "in extenso", au grand scandale du PCF, qui parla de « rapport attribué à Khrouchtchev » et dénonça une « opération anticommuniste »).  Pour le PCUS, le « virage » du congrès, loin d'être la reconnaissance d'errements du système, est une victoire de celui-ci ; du moins est-ce ainsi que l'URSS va le présenter :  Ainsi, le formidable écho que suscita la publication du rapport secret et sa dénonciation du culte de la personnalité serait en grande partie dû à une tentative désespérée des « impérialistes » pour camoufler l'essentiel des débats de ce même Congrès... En fait, les Soviétiques eux-mêmes ne croient pas à cette réduction (par la théorie du complot) du débat sur le stalinisme à une manipulation bourgeoise. À ce débat, ils prennent part -non sans dénoncer la prétention des « ennemis du socialisme » (au nombre desquels il faut sans doute compter nombre de socialistes...) à y intervenir :  La « campagne antisoviétique de calomnies » a malgré tout quelque écho au sein des partis communistes occidentaux, et les directions de ces partis ont quelque difficulté à expliquer le sens « officiel » du tournant du congrès (difficultés fort explicables au demeurant : on ne chante pas sur tous les tons les mérites innombrables et incontestables d'un homme -Staline- et d'un système -celui de l'URSS stalinienne- pendant trente ans sans avoir à fournir un certain effort pédagogique pour faire admettre la dénonciation des « erreurs » de cet homme sans remettre en cause ce système. Le Comité central du PCUS va donc expliquer aux camarades troublés de quoi il retourne. Explication difficile, puisque la théorie même du culte, et le mode de sa dénonciation, ne doivent pas grand-chose au marxisme :  Ce satisfecit autodécerné, reste le grand problème théorique que pose la dénonciation du stalinisme (réduit au « culte de la personnalité ») à ses héritiers : comment concilier les erreurs d'un homme avec « la force et la solidité » du parti et du système soviétiques, et comment expliquer que ces erreurs se soient généralisées sans que ni le parti, ni le système y puisse mettre bon ordre? Comment concilier les « principes révolutionnaires du marxisme-léninisme » avec une explication des « erreurs du passé » qui repose presque exclusivement sur la dénonciation d'une culpabilité personnelle? Le Comité central du PCUS affirme que le léninisme se fonde sur une « lutte intransigeante contre la conception antimarxiste du héros », mais toute la dénonciation du « culte » se fonde sur la mise en évidence de la responsabilité presque solitaire d'un « héros négatif » (Staline)... Le marxisme suppose une racine de classe aux phénomènes politiques, et fait reposer les crimes d'un système politique non sur les individus qui sont à sa tête, mais sur les rapports de production qui fondent le système, et les forces de production dont le système est l'émanation. Il faut bien que les Soviétiques s'aventurent sur le terrain de l'explication et de l'analyse historique ; ils vont tenter de le faire, malaisément :  Le PCUS, en présentant sa vision de l'histoire soviétique, propose un certain nombre de clefs pour la compréhension du phénomène stalinien ; celui-ci s'inscrit, de toute évidence, dans l'histoire spécifique de l'URSS, et ses explications causales sont, dans le texte que nous venons de citer, avancées :  Ainsi s'expliquerait, selon le Comité central du PCUS (dans sa composition de 1956, plus tout à fait stalinienne, pas encore réellement post-stalinienne) l'émergence du « culte de la personnalité » ; encore cet « aspect négatif » est-il plus que largement compensé par des aspects « positifs » (ce qui contribue d'ailleurs à « innocenter » le PC et le système des « aspects négatifs » de leur histoire, pour leur attribuer le mérite des « aspects positifs » :  Rendu possible par le contexte (intérieur et international) précédemment décrit, le stalinisme (le « culte de la personnalité » de Staline) relève finalement d'une culpabilité individuelle : celle de Staline lui-même ; encore Staline a-t-il joué un rôle « globalement positif » (pour reprendre une expression ultérieure) dans les premières années de son règne :  Réécrivant l'histoire, passant sous silence les premières grandes répressions de masse (bien antérieures à la période où Staline est supposé avoir commencé (tout seul) à croire « en sa propre infaillibilité »), réduisant le stalinisme à la mégalomanie de Staline et aux crimes de Beria (mais pas de ses prédécesseurs à la tête des « organes de sécurité »), le Comité central ne peut pas éviter de répondre à la question : mais que fit le parti pour combattre la « déviation stalinienne » et ses « violations de la légalité socialiste », dès lors qu'il est posé comme une évidence que le parti restait composé (à quelques « agents de l'impérialisme » près) de communistes fidèles au marxisme-léninisme, et que le système soviétique (le léninisme, précisément) ne porte aucune responsabilité, et à plus forte raison aucune culpabilité, dans sa régression stalinienne. Réponse du Comité central et du congrès :  Le Congrès laisse planer un immense et cruel doute sur le système soviétique lui-même : un système qui a pu ainsi dégénérer peut-il encore être considéré comme socialiste? La dénonciation du culte a précisément pour fonction de donner à cette question une réponse favorable : oui, l'Union Soviétique est un État socialiste (et qui plus est, « en marche vers le communisme », mais plus « à toute vapeur et dans la boue... ») ; non, il n'y a pas eu de « recul historique » ; non, le stalinisme n'a pas été le « Thermidor » contre-révolutionnaire dénoncé par les trotskistes, ni la conséquence logique du léninisme, exposé par les libertaires et les sociaux-démocrates. Bref, il s'agit d'un « accident de parcours » imputable à un mégalomane (Staline) et à un criminel (Beria) :  Voilà donc le stalinisme théorisé par ses héritiers, et l' « accident de parcours » du culte balisé : Staline, ni le stalinisme, n'a pas changé le régime social et politique de l'URSS, ni n'en a été le produit. Ni facteur de changement du système, ni engendré par ce système, le Petit Père des Peuples se retrouve hors l'Histoire... Et le Comité central du PCUS de réfuter, ou d'ignorer, toutes les analyses du stalinisme qui mettent en avant sa relation au léninisme : ignorée, la dénonciation par Rosa Luxemburg du « substituisme » (le Parti se substitue à la classe ouvrière, la direction du Parti se substitue au Parti, le chef de la direction se substitue à la direction ; ignorée, la dénonciation par Trotski de la bureaucratisation du système soviétique (Staline est d'ailleurs toujours hautement félicité par les khrouchtchéviens d'avoir mené la lutte contre Trotski, qui persistait à considérer le régime de l'URSS comme fondamentalement socialiste -quoique dégénéré) ; ignorées, bien évidemment, la dénonciation par les libertaires de l'étatisme et de l'autoritarisme léninistes, dont le stalinisme ne serait que l'avatar caricatural, et la dénonciation par les sociaux-démocrates du mépris léniniste et stalinien des droits et des libertés démocratiques, mépris dont, pour les sociaux-démocrates, le stalinisme est le conséquence. Pour le Comité central du PCUS, l'URSS était (même sous Staline), est et demeure un État socialiste ; le stalinisme, c'était donc encore du socialisme. Le mode de production collectiviste d'État instauré dès la parenthèse de la NEP fermée est ici travesti en mode de production « socialiste », fondé sur « la propriété sociale des moyens de production ».  Pour le Congrès, le culte ne remet rien en cause des fondements du système soviétique -et sa dénonciation renforce ce système et en accroît la crédibilité. C'est sur le ton du triomphe que le Comité central évalue l'impact du congrès :  Le « tournant » khrouchtchévien ainsi justifié, et le stalinisme dénoncé après avoir été réduit au « « culte de la personnalité » de Staline (sur le stalinisme, on se réfèrera plus avantageusement à Soljenitsyne, Medvedev, Zinoviev, Souvarine ou Trotski qu'à Khrouchtchev), restait à indiquer aux partis frères la ligne à suivre - le Cominform étant entré en une agonie accompagnée de fort peu d'affliction. La direction soviétique va s'y employer, et s'employer surtout (par les actes plus encore que par les mots) à démentir toute idée et tout espoir d'assouplissement de sa tutelle, sinon sur les partis communistes occidentaux, du moins et en tous cas sur les États satellites (la Chine étant un trop gros morceau pour qu'une tutelle sur elle soit envisageable, et l'Albanie étant quantité négligeable) :  Polycentrisme du mouvement communiste international, donc, mais polycentrisme largement tempéré par un rappel à la dogmatique marxiste-léniniste. Et pour ceux qui n'auraient pas bien saisi la substantifique moelle sise au cœur de cette langue de bois, le Comité central du PCUS met les points sur les "i" de « solidarité internationale » :  Ayant pris la décision de rompre avec les apparences, et quelques-unes des réalités, du stalinisme, les Soviétiques vont devoir gérer les conséquences de cette décision ; comme on le verra avec les « évènements » de Hongrie, ils le feront en usant des moyens même du stalinisme, partout où ils le pourront, chaque fois qu'ils le pourront. Mais l'ébranlement suscité au sein du « monde communiste » par le Congrès est considérable - même si la remise en cause du stalinisme fut partielle, prudente, contradictoire, et fort insatisfaisante du point de vue théorique. Il faut ici replacer cet ébranlement dans le contexte des trois années qui suivirent la mort du Chef, puisque aussi bien le Congrès n'est que le terme (provisoire) d'une évolution entamée dès.  Le, l'Agence Tass annonçait la mort de Staline ; le même jour, elle annonçait aussi les décisions prises par la direction soviétique (Comité central, Conseil des ministres, Présidium du Soviet suprême) « pour garantir la direction juste et sans heurt de toute la vie de la nation », cela avec « la plus grande cohésion de la direction, l'évitement de tout désarroi et de toute panique ». Il n'y aura pas d'interrègne : Malenkov est placé à la tête du gouvernement (Staline l'avait désigné comme son successeur et avait facilité son ascension en éliminant tous ses concurrents potentiels (Jdanov, Molotov, Boulganine, Vorochilov) et en écartant, en la personne de Joukov, la menace d'une « tutelle » militaire). Cela étant, Malenkov n'héritera que d'une parcelle du pouvoir de Staline ; celui-ci était Secrétaire général du parti, Premier ministre du gouvernement, généralissime de l'Armée rouge et maître, par Beria interposé, de l'appareil policier, Malenkov, lui, dut abandonner le secrétariat du parti à Khrouchtchev, accepter (dans un premier temps, fort bref) la pérennité de Beria, le retour de Vorochilov (placé à la présidence du Soviet suprême) et de Molotov (à nouveau ministre des Affaires étrangères), et la reprise en main de l'armée par Joukov et Boulganine :  « Ces importants changements communiqués au public quelques heures après la mort de Staline prouvent qu'avant la mort du dictateur, sans lui et contre lui, un groupe de ses anciens collaborateurs avaient décidé et préparé ce tournant. Il est en effet impossible que le Comité central du parti, le Conseil des ministres et le Présidium du Soviet suprême dont les membres n'étaient pas tous à Moscou aient eu le temps de se réunir, de délibérer et d'improviser de telles modifications. »  Le « tournant » va être rendu plus évident encore dans les semaines qui suivirent la désignation de la nouvelle direction soviétique, par une modification de cette direction elle-même ; modification à vrai dire nécessaire, si l'on voulait manifester un véritable changement d'orientation politique : Malenkov et Beria étaient en effet, plus évidemment que d'autres, des « créatures de Staline », et les cadres du parti et de l'État étaient eux aussi les produits de l'ère stalinienne. Il fallait donc bien qu'au sommet du pouvoir, à défaut d'être en mesure de le faire à tous ses échelons, une purge intervînt - d'autant que la majorité des membres du Présidium du parti et du gouvernement avaient toutes les raisons de se défaire des plus encombrants des staliniens : dans son rapport au Congrès, Khrouchtchev affirme que « Staline avait de toute évidence le dessein d'en finir avec tous les anciens membres du Bureau politique » (cité par Jules Humbert-Droz, "op. cit.", p. 5). Commentaire d'Humbert-Droz "(ibid.") : « ce sont les chefs que Staline avait désignés pour être les victimes de la prochaine grande épuration qui ont créé dès sa mort les conditions nécessaires à la liquidation du stalinisme ».  Le 28 mars, une amnistie est décrétée, qui libère des centaines de milliers de personnes (jusqu'à 10 ou 15 millions, estime même Humbert-Droz) des prisons et des camps ; l'amnistie s'appliquait à tous les condamnés à des peines de moins de cinq ans de prison ou de camp de travail (dont, évidemment, tous les condamnés de droit commun), à tous les condamnés pour « délits administratifs, économiques ou militaires » (ceux-là étaient, majoritairement, des « politiques »), aux femmes ayant des enfants de moins de 10 ans et aux femmes enceintes, aux hommes âgées de plus de 55 ans et aux malades. Le 4 avril, les médecins juifs accusés de complot contre la vie des hiérarques staliniens étaient libérés, puis réhabilités ; les méthodes policières utilisées contre eux étaient condamnées - et avec elles, les méthodes en vigueur sous le stalinisme, et dont le régime usa contre toutes ses victimes : « Seuls des gens ayant perdu leur visage soviétique et leur dignité humaine ont pu procéder à l'emprisonnement illégal de citoyens soviétiques, de représentants éminents de la médecine soviétique, à la falsification directe de l'instruction et à la violation criminelle de leurs devoirs civiques.

Synthèse.

Les 24 et : clôture du Congrès du PCUS.  Dans la nuit du 24 au 56, la lecture du fameux “rapport Khrouchtchev” devant les délégués du PCUS médusés, ne fait que confirmer ce que tout le monde savait depuis longtemps. Cependant, en dénonçant les crimes de Staline, Khrouchtchev détruit le mythe de l'infaillibilité du.  Les conséquences directes seront triples :

Le congrès du Parti communiste de l'Union soviétique (PCUS) s'est tenu à Moscou du 14 au et a réuni des délégués venant de toute l'URSS ainsi que des délégués des « partis frères » venus d'autres pays. Ce congrès est resté célèbre par la déstalinisation qui y a été officialisée.

Der XX. Parteitag der KPdSU (20. Parteitag der KPdSU) vom 14. bis zum 25. Februar 1956 in Moskau war ein Wendepunkt in der Geschichte der Sowjetunion. Es war der erste nationale KPdSU-Parteitag nach dem Tod des Diktators Josef Stalin am 5. März 1953. Dessen Nachfolger Nikita Chruschtschow machte dort mit einer fünfstündigen Geheimrede einige von Stalins Verbrechen, vor allem die „Säuberungen“ der 1930er Jahre an kommunistischen Parteimitgliedern, bekannt und verurteilte sie. Er wollte die KPdSU so auf eine Entstalinisierung vorbereiten und Handlungsspielraum für eine vorsichtige Reformpolitik gewinnen.


Protohistoire.

Voccio nous est connu par une mention de Jules César, dans ses "Commentaires sur la Guerre des Gaules" (Livre I, 53), où il nous apprend que c'est un roi qui vivait vers 60 av. J.-C. et dont la fille fut la seconde épouse du roi germain Arioviste.  Le combat fut ainsi rétabli ; tous les ennemis prirent la fuite, et ne s'arrêtèrent qu'après être parvenus au Rhin à cinquante mille pas environ du champ de bataille ; quelques-uns, se fiant à leurs forces, essayèrent de le passer à la nage, d'autres se sauvèrent sur des barques ; de ce nombre fut Arioviste qui, trouvant une nacelle attachée au rivage, s'échappa ainsi. Tous les autres furent taillés en pièces par notre cavalerie qui s'était mise à leur poursuite. Arioviste avait deux femmes, la première, Suève de nation, qu'il avait amenée avec lui de sa patrie ; la seconde, native du Norique, sœur du roi Voccion, et qu'il avait épousée dans la Gaule, quand son frère la lui eut envoyée ; toutes deux périrent dans la déroute. De leurs filles, l'une fut tuée et l'autre prise. C. Valérius Procillus était entraîné, chargé d'une triple chaîne, par ses gardiens fugitifs. Il fut retrouvé par César lui-même qui poursuivait l'ennemi, à la tête de la cavalerie. Cette rencontre ne lui causa pas moins de plaisir que la victoire même ; l'homme le plus considéré de la province, son ami et son hôte, était arraché des mains des ennemis et lui était rendu ; la fortune n'avait pas voulu troubler par une telle perte sa joie et son triomphe. Procillus lui dit qu'il avait vu trois fois consulter le sort pour savoir s'il serait immédiatement brûlé ou si on renverrait son supplice à un autre temps ; et que le sort favorable l'avait sauvé. M. Métius fut aussi rejoint et ramené à César.

Voccio est une personnalité du peuple celte des Noriques, peuple qui formaient une confédération avec leurs voisins les Boïens et les Taurisques. Le territoire était limité au nord par le Danube, à l'ouest par la Rhétie, à l'est par la Pannonie et au sud par la Dalmatie.

Voccio († 16 v. Chr.) war der gewählte König der 13 keltischen Stämme von Noricum zur Zeit Caesars, den er im römischen Bürgerkrieg unterstützte. Er verheiratete seine Schwester mit dem suebischen Fürsten Ariovist, um einen Verbündeten gegen die Boier zu gewinnen.


Période des dynasties archaïques.

De nombreux chefs-d’œuvre ont été trouvés dans le cimetière royal d'Ur (v. 2650 ), dont les deux statuettes du Bélier dans un fourré, le Taureau en cuivre et la tête de taureau de la "Harpe de la Reine". L'étendard d'Ur, un coffre dont la fonction est encore incertaine, est finement incrusté d'un décor en partie figuratif. Ces œuvres sont actuellement conservées au British Museum. Les stèles en pierre, offrandes votives, ou commémorant probablement des victoires et montrant des banquets, sont également retrouvées dans des temples, mais, contrairement à des exemples plus officiels, elles manquent d'inscriptions pour les interpréter ; la Stèle des Vautours, fragmentaire, est un exemple précoce de stèles portant une inscription.

Période paléo-babylonienne.

Au cours des nombreuses périodes précédant l'émergence de l'empire néo-assyrien au, l'art mésopotamien se traduit par un certain nombre de formes : sceaux-cylindres, gravés de figures relativement petites sur leur pourtour, et des reliefs de dimensions variées, dont de simples plaques en terre cuite moulée destinées à un usage domestique, certaines religieuses et d'autres, semble-t-il, profanes. La Plaque Burney est une plaque de terre cuite inhabituellement élaborée et relativement grande ( de haut sur de large), représentant une déesse nue et ailée dont les jambes sont terminées par des serres de rapace, juchée sur deux lions et accostée de deux hiboux. Elle est datée du et a probablement été moulée.

Période assyrienne.

Un style artistique assyrien, distinct de l'art babylonien qui était le courant artistique dominant à l'époque en Mésopotamie, émerge vers 1500 et perdure jusqu'à la chute de Ninive en 612 La conquête de toute la Mésopotamie et des territoires alentour par les Assyriens leur a permis de créer un état plus étendu et plus fort que jamais auparavant dans cette région, et l'art grandiose des palais et des places publiques cherchait sans doute en partie à égaler la splendeur de l'art de l'empire d’Égypte voisin. Les Assyriens ont développé un style aux programmes narratifs extrêmement importants dans des reliefs très finement détaillés, en pierre ou en albâtre, originellement peints, pour leurs palais. Les reliefs au tracés précis s'intéressent aux affaires royales, principalement la chasse et la guerre. La prédominance est données aux figures animales, en particulier les chevaux et les lions, qui sont magnifiquement représentés avec force détails. Les figures humaines sont comparativement rigides et statiques mais également minutieusement détaillées, comme dans les scènes triomphales de sièges, de batailles, et les combats individuels. Parmi les reliefs assyriens les mieux connus se trouvent deux chasses au lion, sculptées en albâtre, montrant l'une Assurbanipal II () et l'autre Assurbanipal (), toutes deux sont conservées au British Museum. Des reliefs ont été aussi sculptés sur des parois rocheuses, comme à Shikaft-e Gulgul, une méthode poursuivie par les Perses.  Les assyriens ont produit très peu de sculptures en ronde-bosse, exceptées les colossales figures de gardiens, généralement des lions et des créatures ailées dotées de têtes anthropomorphes barbues. Ce sont souvent des taureaux ailés androcéphales, appelés génies ailés ou lamassu, qui sont sculptés en haut-relief sur les deux faces d'un bloc rectangulaire, avec des têtes effectivement en ronde-bosse (et aussi cinq pattes, de telle sorte qu'ils apparaissent entiers des deux points de vue). Ils marquent les entrées royales fortifiées, une formule architectural fréquente en Asie Mineure. Même avant de dominer la région, ils ont poursuivi la tradition du sceau-cylindre avec des motifs souvent exceptionnellement énergiques et raffinés. Des ivoires sculptés et des bols en bronze, qui ont été trouvés à Nimrud, sont décorés dans le style assyrien, mais ont été produits dans différents foyers du Proche-Orient, notamment par beaucoup d'artisans phéniciens et araméens. La figure assyrienne du génie ailé a influencé l'art de la Grèce antique, qui, lors de la Période orientalisante, a intégré diverses créatures mythologiques ailées dont la Chimère, le griffon ou Pégase, ainsi qu'un exemple d'homme ailé, Talos.

Période néo-babylonienne.

La célèbre Porte d'Ishtar, dont une partie est aujourd'hui remontée au Pergamon Museum de Berlin, était l'entrée principale de Babylone. Elle fut construite vers 575 par Nabuchodonosor II, le roi de l'empire néo-babylonien qui a exilé les Juifs. L'empire va de 626 à 539 Les murs de l'entrée sont décorés de plusieurs rangées d'animaux en bas-relief, en briques émaillées et colorées. Lions, dragons et taureaux y sont représentés. La porte fait partie d'un programme bien plus large conçu pour la voie processionnelle de la cité, dont plusieurs sections sont conservés dans divers autres musées. Au cours de cette période, les grandes portes de bois ont été renforcées de large bandes de métal, souvent ornées de décor en relief, dont plusieurs subsistent encore.  D'autres types d'art traditionnels ont continué à être produits, et les Néo-Babyloniens étaient très attachés à leur ancien héritage. De nombreux sceaux, sophistiqués et finement sculptés en témoignent. Après que la Mésopotamie soit tombées aux mains de l'Empire perse achéménide, qui avait des traditions artistique bien plus simples, l'art mésopotamien fut, avec l'art de la Grèce antique, l'influence principale du style achéménide cosmopolite qui a émergé, et beaucoup d'anciens éléments ont perduré dans cette aire, jusque dans l'art hellénistique qui est né de la conquête de la région par Alexandre le Grand.

Voir aussi.

Article connexe.

Mésopotamie

LArt de Mésopotamie est connu grâce aux vestiges archéologiques datant des premières sociétés de chasseurs-cueilleurs () jusqu'aux civilisations de l'Âge du Bronze avec les empires successifs de Sumer, d'Akkad, de Babylone et d'Assyrie. Ces empires ont laissé place à l'Âge du Fer aux empires néo-assyrien et néo-babylonien. Généralement considéré comme étant le berceau de la civilisation, la Mésopotamie a apporté des développements culturels importants, dont les plus anciens exemples d'écriture. L'art de la Mésopotamie rivalise à son apogée avec celui de l’Égypte Ancienne, un art sophistiqué et élaboré dans le Proche-Orient ancien entre le et la conquête de la région par les Perses Achéménides au L'expression principale de cet art est la sculpture, dans des formes variées, en pierre ou en terre cuite. Le peu d'exemples de peinture subsistant suggère que cette technique s'illustre essentiellement dans des motifs géométriques et végétaux, bien que la plupart des sculptures étaient également peintes.

Die mesopotamische Kunst repräsentiert die kulturelle Blüte des Alten Orients, einer der ersten Hochkulturen ab etwa 3.000 v. Chr. Mesopotamien, das Zweistromland zwischen Euphrat und Tigris, umfasst Gebiete des heutigen Irak, Südwest-Iran, Syriens und Südost-Anatoliens. Diese Region wird seit dem Neolithikum von Menschen besiedelt, die hier um 3000 v. Chr. erstmals den Rang einer Hochkultur erreichten. Dieser Hochkultur liegt vor allem das Volk der Sumerer zugrunde. Im Laufe des dritten Jahrtausends tritt mit den Akkadern eine semitische Gruppierung auf, die sich schließlich durchsetzt und deren Nachfahren (v. a. die Assyrer) bis in das erste Jahrtausend hinein die dominierende Gruppierung im Alten Orient bleibt. In der Mitte des zweiten Jahrtausends tritt mit den Kassiten eine weitere Ethnie auf, die vor allem im Süden Mesopotamiens für mehrere Jahrhunderte dominant bleibt. Erst in der Spätzeit des Alten Orients gewinnen die Perser die Oberhand.


Biographie.

Åke Seyffarth est l'un des meilleurs patineurs de vitesse du début des années 1940. En février 1941, il bat le record du monde du à Davos. En septembre, Seyffarth est suspendu pour six mois par sa fédération. À son retour de suspension, il bat le record du monde du, toujours à Davos. En 1943, également l'un des meilleurs cyclistes suédois de l'époque avec trois titres nationaux, se blesse gravement dans un accident de moto-cross. Sur un saut, il est frappé à la tête par un pilier en béton et reste inconscient.  Au retour des compétitions internationales après la fin de la Seconde Guerre mondiale, il remporte le championnat d'Europe toutes épreuves 1947 devant ses supporteurs à Stockholm et confirme avec une troisième place aux championnats du monde. Aux Jeux olympiques d'hiver de 1948 de Saint-Moritz, Åke Seyffarth est annoncé favori de la course de en tant que détenteur du record du monde. La Seconde Guerre mondiale a arrêté l'entraînement et le développement de toute une génération de jeunes patineurs. Pendant sa performance sur, un photographe se place sur la glace pour le prendre en photo. Frôlant l'homme, Seyffarth perd de nombreuses secondes et termine septième.  Au lendemain, il termine deuxième de la course du avant de prendre sa revanche deux jours plus tard en remportant la course de avec une marge conséquence de sur son dauphin. Après être passé en aux, il accélère sur la deuxième partie de l'épreuve pour conclure en, confortant sa réputation de patineur rapide. À son retour au pays, la vedette suédoise réussit sa reconversion en ouvrant un magasin d'équipements sportifs.

Records du monde.

Son record du monde du établi à Davos en février 1941 n'est homologué par la Fédération internationale du patinage que six mois plus tard, en novembre.  Son record du monde du est battu onze ans pour plus tard par trois Néerlandais qui le battent tour à tour en.

Åke Seyffarth, né le à Stockholm et mort le à Mora, est un patineur de vitesse suédois. Champion olympique du et vice-champion olympique du aux Jeux olympiques d'hiver de 1948 à Saint-Moritz, son succès intervient deux jours après un incident sur la piste qui l'éloigne du podium olympique du.

Karl "Åke" Seyffarth (* 15. Dezember 1919 in Stockholm; † 1. Januar 1998 in Mora, Dalarnas län) war ein schwedischer Eisschnellläufer.


Biographie.

Ouseley naît à Londres, fils de Sir Gore Ouseley, et manifeste une extraordinaire précocité en musique puisqu'il compose un opéra, ("L'Isola disabitata") à l'âge de huit ans. En 1844, devenu lui-même baronnet, il entre à la Christ Church dont il est diplômé en 1846 et 1849. Il est ordonné prêtre cette dernière année et, en tant que curé de, sert la paroisse de St. Barnabas dans Pimlico, quartier de la Cité de Westminster au centre de Londres, jusqu'en 1851.  Toute sa vie, il éprouve un conflit social entre son héritage aristocratique et son intérêt pour l'interprétation de la musique de l'église anglicane, activité considérée alors indigne de quelqu'un de son statut. En 1850 il réussit l'examen de musique B. à l'université d'Oxford et quatre ans plus tard celui de musique D. avec pour exercice un oratorio intitulé "The Martyrdom of St Polycarp". Il est professeur Heather de musique à Oxford de 1855 à 1889. En 1856, Ouseley fonde et dote de ses propres fonds le à la périphérie de Tenbury Wells, école de chœurs destinés à servir de modèle pour la musique de l'église anglicane. Il est également premier directeur de l'école.  Les œuvres d'Ouseley, peu connues aujourd'hui, comprennent un second oratorio, "Hagar" (Hereford, 1873), un grand nombre de services et d'antiennes, cantates, de la musique de chambre, des pièces pour orgue et des chansons. Parmi ses traités pédagogiques relatifs à l'harmonie, le contrepoint, la fugue et la composition musicale figurent "Harmony" (1868), "Counterpoint" (1869) et "Musical Form" (1875).  Il ajoute également quelques chapitres sur la musique anglaise dans la traduction en anglais de l'Histoire de la musique d', le sujet étant pratiquement ignoré dans le traité original allemand.  Ouseley meurt à Hereford où il est "precentor" à la cathédrale de Hereford depuis 1855. Son élève le plus connu est probablement Sir John Stainer.

Sir Frederick Arthur Gore Ouseley,, né le et mort le, est un compositeur, organiste, musicologue et prêtre anglais.

Sir Frederick Arthur Gore Ouseley, 2. Baronet (* 12. August 1825 in London; † 6. April 1889 in Hereford) war ein englischer Musikgelehrter, Organist (Kirchenmusiker) und Komponist.


Biographie.

Un combattant de l'IRA provisoire.

Fils d'un ouvrier de fonderie, Martin McGuinness est élevé dans le quartier catholique déshérité du Bogside à Derry. Dès 1968, à 18 ans, il rejoint le mouvement pour les Droits civiques, puis deux ans plus tard le parti Sinn Féin. En 1969, il rejoint l'Armée républicaine irlandaise (IRA), puis intègre rapidement l'IRA provisoire (PIRA), à la suite de la scission du mois de décembre. Au début de l'année 1972, âgé d'à peine 22 ans, il est promu commandant en second dans la zone de Derry et occupe cette fonction lorsque surviennent les événements du "Bloody Sunday".  Tout au long de cette année, il négocie aux côtés de Gerry Adams avec Willie Whitelaw, secrétaire d'État pour l'Irlande du Nord, avant d'être condamné, un an plus tard, par le tribunal criminel spécial d'Irlande pour avoir été surpris dans une voiture contenant cent treize kilos d'explosif et environ cinq mille balles. Lors de son procès, il reconnaît très clairement appartenir à la PIRA, en déclarant devant les juges : « Nous avons combattu contre le meurtre de notre peuple [...] Je suis membre de "Óglaigh na hÉireann", et très très fier de l'être! ».  Il est emprisonné une première fois, pour une durée de six mois. La presse britannique le désigne alors comme le « plus dangereux ennemi de la Couronne ».

Carrière politique.

Ascension au sein du mouvement républicain.

Tout en poursuivant son ascension au sein du mouvement républicain, dès 1972, il rencontre secrètement des membres du gouvernement britannique.  Après sa libération, puis une nouvelle condamnation en Irlande pour son appartenance à l'IRA provisoire, il prend la direction de l'état-major de l'organisation paramilitaire, entre 1979 et 1982, et entame son ascension dans l'appareil du "Sinn Féin", l'aile politique de l'IRA. En contact indirect avec les services de renseignement britanniques pendant la grève de la faim de 1981, il est élu en 1982 membre de l'Assemblée nord-irlandaise pour la circonscription de Londonderry, obtenant la deuxième place derrière le catholique modéré (SDLP) John Hume. Comme l'ensemble des députés du "Sinn Féin" et du SDLP, il refusa de siéger.  Il se voit interdire, le, par le secrétaire d'État à l'Intérieur britannique, Willie Whitelaw, d'entrer sur le territoire de Grande-Bretagne, tout comme Gerry Adams et Danny Morrison, en vertu de la loi sur la prévention du terrorisme.

Négociateur en chef et ministre de l'Éducation.

Numéro deux du Sinn Féin, il œuvre aux côtés de Gerry Adams, et joue un rôle prépondérant pour arracher à l'IRA les cessez-le-feu de 1994 et 1997.  En 1996, il est élu membre du Forum nord-irlandais, et devient un an plus tard député de la circonscription de "Mid Ulster" à la Chambre des communes du Royaume-Uni, où il ne siégera jamais pour ne pas prêter allégeance à la reine et après avoir échoué par trois fois à conquérir la circonscription de "Foyle". Peu après, il est désigné négociateur en chef du "Sinn Féin" aux pourparlers interpartisans qui conduisent à la signature, en 1998, de l'accord du Vendredi saint.  Élu à l'Assemblée nord-irlandaise lors des élections du 25 juin dans la circonscription de "Foyle", Martin McGuinness est nommé le 1er juillet au poste de ministre de l'Éducation dans l'exécutif biconfessionnel de David Trimble et Seamus Mallon. Ses pouvoirs lui sont dévolus le. L'une de ses décisions les plus controversées fut de mettre fin au "11-plus exam", qui conditionnent l'entrée dans le secondaire et auxquels il avait lui-même échoué dans son enfance. Il est suspendu, de même que l'ensemble des institutions régionales, du 11 février au, puis réélu à Westminster aux élections de 2001. Le, les institutions nord-irlandaises sont indéfiniment suspendues, ce qui ne l'empêche pas de se faire réélire député en 2005.

Accord de Saint-Andrews et vice-Premier ministre.

Martin McGuinness est vu comme celui qui a convaincu l'IRA de démanteler son arsenal militaire.  Au bout de quatre ans d'interruption, la dévolution reprend en Irlande du Nord avec la signature, le, de l'accord de Saint-Andrews, qui prévoit la tenue de nouvelles élections à l'Assemblée nord-irlandaise. Celles-ci ont lieu le 7 mars 2007 et donne naissance à un exécutif de quatre partis, dominé par le Parti unioniste démocrate (DUP), de Ian Paisley, et le "Sinn Féin". En sa qualité de représentant du principal parti « nationaliste », Martin McGuinness est désigné vice-Premier ministre d'Irlande du Nord le suivant. À l'occasion d'une visite au président George W. Bush, en compagnie de Paisley, le, il déclare à la presse :.  En 2012, la poignée de main qu'il échange avec la reine du Royaume-Uni Élisabeth II est perçu comme le symbole de réconciliation entre les catholiques irlandais et le Royaume Uni.  Le, en désaccord avec le Premier ministre unioniste Arlene Foster, il démissionne du poste de vice-Premier ministre, entraînant une crise politique. Le, il annonce son retrait de la vie politique.  Il meurt le à Derry, à l'âge de. Après l'annonce de son décès la Première ministre britannique Theresa May a rendu hommage à l'homme politique nord-irlandais saluant son « rôle déterminant » dans la sortie du « mouvement républicain hors du sentier de la violence ».

Vie privée.

Marié avec Bernadette Caning depuis 1974, il est catholique romain, père de quatre enfants et fan du club de football gaélique de Derry.

Martin McGuinness, né le à Derry et mort le dans la même ville, est un homme politique britannique d'Irlande du Nord, membre du "Sinn Féin" et chef d'état-major de l'IRA provisoire de 1979 à 1982.

James Martin Pacelli McGuinness (irisch: Máirtín Mag Aonghusa; * 23. Mai 1950 in Derry; † 21. März 2017 ebenda) war ein nordirischer Politiker.


Biographie.

De son véritable nom Chwat, Aleksander Wat est né à Varsovie dans une famille aux très anciennes traditions juives et polonaises. Son père, Mendel Michał Chwat, était un grand érudit et connaisseur de la cabale. Deux de ses frères se sont engagés dans le mouvement socialiste, un troisième était violoniste, et sa sœur, Seweryna Broniszówna, était une célèbre comédienne.

Débuts poétiques.

Étudiant en philosophie de 1918 à 1919, il écrit en même temps des poèmes futuristes sous l’influence de Maïakovski. Il écrit son premier texte, le poème en prose surréaliste et dadaïste "MOI d’un côté et MOI de l’autre côté de mon petit poêle carlin en fer", publié en 1920 et écrit à l’âge de 19 ans. Le terme "surréaliste" n’est pas vraiment approprié historiquement, le texte de Wat ayant paru quatre ans avant le premier "Manifeste du surréalisme" d’André Breton. On y retrouve cependant différentes composantes, parmi lesquelles l’écriture automatique. Ainsi, grâce à cet extraordinaire poème-manifeste qui bouscule profondément les milieux littéraires de la Pologne, Wat devient l’un des créateurs du mouvement futuriste polonais, aux côtés d’Anatol Stern et de Bruno Jasieński. Leur révolte se manifeste tout d’abord par des happening anarchistes, organisés dans les lieux de la « haute culture » et dirigés contre ses représentants les plus célèbres.  Ce texte est suivi, une année plus tard, par une liasse de poèmes, "Jupes volantes", publiée dans un almanach futuriste "gga". En 1926 paraît un autre volume, composé cette fois-ci de nouvelles philosophiques, intitulé "Lucifer au chômage".  En 1927, Wat se marie avec Paulina (Ola) Lew. Après la mort d'Aleksander, Ola Wat prendra soin de la publication de ses écrits.  La période d’avant-guerre est aussi pour Wat une période d’engagement politique. En 1928, il écrit le scénario d’un spectacle, "Politique sociale", présenté lors de l’Exposition Universelle de Poznań. Il co-rédige également la revue "Miesięcznik Literacki" (Mensuel Littéraire), organe intellectuel du parti communiste polonais. Cette activité, ainsi que ses relations avec les écrivains soviétiques, lui valent trois mois de prison. Dans les années trente et jusqu’à la guerre, Wat est très actif dans la vie littéraire du pays : il gère la librairie « Tom », puis devient le directeur littéraire de la maison d’édition Gebethner et Wolff. Il appartient au syndicat des écrivains, ainsi qu’au PEN-Club.

La deuxième guerre mondiale.

Dès, la Gestapo le recherche. Il fuit donc, avec sa femme et son fils, à Lwów, ville alors occupée par l’Armée rouge. Arrêté en, accusé de « sionisme » et de « trotskysme »il est emprisonné. Peu après, sa femme et son fils sont déportés au Kazakhstan. En 1941, après la déclaration de guerre entre l’Allemagne et l’URSS, il est libéré de prison et travaille à la Délégation polonaise d’Alma-Ata. Il est ensuite déporté avec sa famille à Ilie (Kazakhstan), où il survit principalement comme travailleur manuel.

Après la guerre.

Rapatrié en Pologne en 1946, il tente de participer à la vie littéraire du pays, mais au moment où les principes du réalisme-socialiste entrent en vigueur, il renonce à la publication de ses propres textes. Il se tourne alors vers la traduction du russe, de l’allemand, de l’anglais et du français, tâche dans laquelle il excelle, traduisant, entre autres, Dostoïevski, Tchekhov, Tourgueniev, Genet, Bernanos et Joseph Roth.  Cependant, il lui est de plus en plus difficile d’exister en tant que poète sous le nouveau régime communiste. Dans les réunions de l’Union des Écrivains Polonais, il se prononce ouvertement contre certaines mesures appliquées à la politique culturelle. Une de ces réunions provoque chez lui un accident vasculaire cérébral qui sera à l’origine d’une maladie très douloureuse (syndrome de Wallenberg), dont il souffrira jusqu’à la fin de sa vie. En 1957, il publie un volume de poèmes, le premier vaste choix après la guerre, qui permet de redécouvrir son talent mûri.

En exil en France.

En 1959, les Wat quittent la Pologne et s’installe définitivement en France en 1961. En 1962, il séjourne à la Messuguière, maison de repos pour les écrivains, près de Grasse en Provence. Il y écrit "Les chants d’un vagabond" qui entreront dans le recueil des "Poèmes méditerranéens", publié la même année à Varsovie.  En 1964, invité par le Center for Slavic and East European Studies à l’université de Californie à Berkeley, il a de longs entretiens avec le poète polonais Czesław Milosz, professeur de littérature slave à la même université et futur prix Nobel. De ces entretiens enregistrés, Miłosz rédige un livre sous la forme de «mémoires» dans lesquelles Wat raconte sa vie en prison et décrit les milieux littéraires et politiques de son temps à force d’anecdotes. Il fait un retour sur son «moi haïssable» (expression qu’il emprunte à Pascal), et veut à sa manière retrouver le temps afin de le racheter. «Il y a dans ce contre-interrogatoire une sourde volonté de se rattraper, de se reprendre, d’effacer et de compenser les erreurs, les défaillances, les faiblesses. Le sentiment de la faute y est indissociable de l’aspiration à la vérité, comme si l’abandon à la libre parole pouvait enfin racheter les concessions jadis consenties à la fausse parole». Ce livre, qui a les allures d’une autobiographie intellectuelle et d’une anthropologie sociale de l’Europe des années 1920 à 1950, paraîtra, pour la première fois, en 1977.  De retour à Paris, sa santé vacille et le, très malade, il met fin à ses jours. Wat meurt dans son appartement à Antony, près du parc de Sceaux le d’une overdose de médicaments. Il a été inhumé à la nécropole polonaise à Montmorency en France.

Aleksander Wat est un écrivain polonais né le à Varsovie, mort le à Antony.Poète futuriste et nouvelliste engagé, confronté pour sa part à la perversité du système stalinien, arrêté puis détenu en URSS de 1940 à 1946, il passa en 1958 à l'Ouest, où il poursuivit son objectif : appréhender les contradictions de son époque. Connu en France surtout pour son monumental "Mon Siècle."

Aleksander Wat (eigentlich: "Chwat") (geboren 1. Mai 1900 in Warschau, Russisches Kaiserreich; gestorben 29. Juli 1967 in Paris) war ein polnischer Schriftsteller und Mitbegründer des polnischen Futurismus.


Étymologie du nom.

Maku étant situé à proximité de montagnes et ayant fait partie de l'Arménie depuis plusieurs millénaires, l'origine de son nom semble provenir du mot arménien "meki" qui signifie « pâturage ». En outre, le voyageur espagnol Ruy Gonzáles de Clavijo parlant de la population arménienne locale, livre le nom de « Maki ».

Particularités.

La ville est située à proximité de quelques sites particuliers: la grotte Oratorien, le monastère de Saint-Thaddée, appelé localement Qara Kenisa (« l’église noire »), fondé au et le Palais Baqcheh Juq fondé à l’époque Qajare. Selon la tradition des chrétiens d'Arménie, c'est dans cette ville que l'apôtre Thaddée institua le premier siège de l'Église arménienne. Il y aurait été exécuté par Sanatruk vers 45. Maku fut, selon les dires de Yéghiché Tcharents, poète arménien du, le lieu d'où sont originaires ses parents. La majeure partie de la population de la ville est azériphone et kurdophone. Parmi les familles notables de la ville, on compte la famille Bayât, qui en fut le maître durant plus de deux siècles. Mirza Agassi, vizir de Mohammad Shah Qajar, faisait partie de cette famille. Le dernier gouverneur Bayât, Mortaza Golikhane Egbalanadrou al-Saltanat, dernier "sardar" (gouverneur local) de Maku, est mis à mort par Reza Shah.  Selon le site officiel de la préfecture de la ville, la population de Maku est aujourd’hui supérieur à 200 000 personnes dont 43 % sont des jeunes moins de 15 ans.

Babisme.

Cette ville est connue dans l’histoire du Babisme et la Foi bahá’íe, car c’est dans son château que fut emprisonné durant neuf mois, de l’été 1847 au printemps 1848, "Siyyid ‘Alí Muḥammad írází" (1819-1850) et surnommé le "Bāb", qui fonda en 1844 en Perse un mouvement religieux réformateur et millénariste appelé babisme.  Après la mort en mars 1847 de son protecteur, le gouverneur d’"Iṣfáhán" "Manúihr án", le "Báb" fut arrêté et escorté à Téhéran ("Ṭihrán"), puis à Tabríz et finalement au cours de l’été 1847 à la citadelle de "Má-Kú", qu’il surnomma "la montagne ouverte" ("Jabal-i-Básiṭ"). Isolé au milieu d’un pays montagneux et d’une population turcophone et fortement fidèle à "Mírzá Áqásí", le premier vizir de l'Iran à l'époque, il vécut au début dans des conditions difficiles et sévères : personne excepté son secrétaire ne put lui rendre visite au cours des premières semaines, la garnison du fort ne comptait que deux gardes et quatre chiens, sa chambre de briques crues n’avait pas de porte, et il n’avait pas le droit d’avoir de lumière la nuit. Son charisme rayonnant réussit cependant à conquérir les cœurs, y compris celui du chef des gardes-frontière "`Alí án", qui assouplit peu à peu ses conditions de vie malgré les ordres stricts du Grand Vizir "Ḥájí Mírzá Áqásí" : les pèlerins se mirent à affluer et son premier disciple "Mullá Ḥusayn-i-Burú'í" réussit même à traverser la Perse de "Mahad" à "Má-Kú" pour célébrer avec le "Báb" le nouvel an ("Naw-Rúz") de l’année 1848.  Durant les neuf mois de sa réclusion, le "Báb" eut beaucoup de temps pour proclamer sa mission par divers écrits, et on peut citer parmi ces ouvrages :  Mais ses espions ne tardèrent pas à informer le Grand Vizir de ce qui arrivait, et celui-ci décida d’exiler le "Báb" dans le nid d’aigle de Čahrīq autour du.

Makou ( Makû / en kurde) est une ville montagneuse du nord-ouest de la province de l'Azerbaïdjan occidental en Iran. Elle est située dans une gorge montagneuse, à de la frontière entre Iran et Turquie, et à une vingtaine de kilomètres au nord de Chaldoran, site de la bataille éponyme entre les armées ottomane et safavide d'Ismail Shah en 1514.

Maku ( auch "Mahku", "Máhkú") ist eine Stadt in der nordwestlich gelegenen iranischen Provinz West-Aserbaidschan. Sie liegt 22 km von der türkischen Grenze entfernt und befindet sich auf einer Höhe von und wird vom Zangmar durchflossen, der in den umliegenden Bergen entspringt. Die Stadt hat derzeit hochgerechnet etwa 47.000 Einwohner (2012). Westlich der Stadt wurde die Freie Handels- und Industriezone Maku eingerichtet.


Histoire.

On trouve la mention de la participation des moines du monastère Shaolin à des combats vers l'an 610, mais rien n'indique un style propre au monastère.

Bodhidharma.

D'après la tradition, le moine bouddhiste Bodhidharma () aurait enseigné le kung-fu Shaolin aux moines du temple Shaolin, pour les aider à se défendre des animaux et des brigands qui rôdaient autour du monastère. Les recherches académiques critiquent cette thèse dès le, et certains historiens font remonter cette légende au, avec la mention de pratiques physiques à Shaolin (Qi gong) dans des passages du "Yì Jīn Jīng", dont l'authenticité (on le prétend daté du ) est mise en doute par les historiens (qui l'estiment postérieur au ).  Le moine bouddhiste Bodhidharma a été considéré comme le créateur des arts martiaux Shaolin. Cette attribution provient d'un taoïste ayant rédigé le "Yijinjing" en 1624, qu'il prétendit avoir découvert. La première des deux préfaces de ce manuel retrace la succession du style "qi gong" à partir de Bodhidharma jusqu'au général Li Jing, à travers une chaine de saints et héros de guerre bouddhistes. Les chercheurs considèrent ce travail comme une falsification, en raison de ses nombreux anachronismes et du fait que des personnages fictifs de la littérature chinoise y soient répertoriés comme maîtres de lignée. Ling Tinkang (1757-1809), un érudit de la dynastie des Qing, décrivait déjà cet auteur comme un « maître ignorant de village ».  Les recherches plus récentes démontrent que le saint patron du monastère était Bodhisattva Vajrapani, divinité révérée au moins dès le, par laquelle les moines pensaient obtenir force et compétences de combat. De même une stèle érigée en 1517 démontre que Vajrapani était considéré à cette époque comme le créateur des célèbres techniques de bâton des moines.

Pratique.

Le salut shaolin.

Le salut à distance est un geste d'harmonie et de politesse, et un symbole de non-agression (en empêchant une prise de combat, par la poignée de main). Les mains se joignent au niveau du chakra de l'air et du cœur (ou "Anāhata"), la main gauche ouverte (représentant le yin) posée sur le poing droit fermé (représentant le yáng). Il symboliserait que l'on retient son poing d'attaque avec son cœur. En unissant les idéogrammes « lune (du yin) » et « soleil (du yáng) », l'idéogramme « clarté (ou "Ming") » se formerait. Il aurait symbolisé « renverser les Qing, et restaurer les Ming » (en chinois "Fan Qing, Fu Ming") pendant l'après-guerre entre les Qing et les Ming (voir : Histoire du monastère Shaolin).

Entrainement au monastère Shaolin.

Les disciples du monastère sont de jeunes garçons sélectionnés généralement parmi les meilleurs élèves des écoles martiales de la région ou du reste de la Chine. La formation martiale de ces disciples dure généralement entre deux et quatre ans, plusieurs heures par jour. Au terme de cette période, ils peuvent devenir moines. Tous les moines n'étudient pas le bouddhisme chan (zen), ni les pratiques les plus traditionnelles (méditation, qi gong, techniques authentiques d'autodéfense). La plupart des moines se concentrent sur les démonstrations acrobatiques et les exercices de casse, afin de satisfaire les groupes de touristes. Les moines martiaux plus doués intègrent les tournées mondiales de démonstration, pendant quelques années.

Le kung-fu Shaolin ou Shaolin kung-fu () ou Shaolin Quan () est un art martial chinois traditionnel, se référant à l'ancienne école du monastère Shaolin, lieu où il aurait été créé. Des centaines d'arts martiaux chinois se réclament de « l'héritage shaolin », ou d'un des monastères associés au nom « Shaolin ».

Als Shaolin Kung Fu (), Shàolín Quánfǎ () oder kürzer Shàolín Quan (kant. "sil lum kuen" „Shaolin-Faust“) werden mehr als 360 chinesische Kampfkunst-Stile (Wushu) bezeichnet, die sich in irgendeiner Weise auf das chinesische Shaolin-Kloster beziehen. Versteht man den Begriff im engeren Sinn, dann zählt man dazu nur die Techniken, die Legenden zufolge in der Gründungsstätte, dem buddhistischen Shaolinkloster am Berg Song Shan in der Provinz Henan (China), entwickelt wurden. Im weiteren Sinn werden darunter auch Stile gefasst, die von anderen, mit Shaolin verbundenen, Klöstern oder auch von Wandermönchen stammen sollen.


Administration.

C'est le chef-lieu du département de Thiès et celui de la région de Thiès.  En novembre 2008, trois communes d'arrondissement ont été créées à Thiès : Thiès Est, Thiès Ouest et Thiès Nord.  La ville est rattachée au réseau de l'Association internationale des maires francophones (AMF).

Histoire.

Dianxène était un village sérère fondé au dans le royaume de Cayor et qui ne comptait que 75 habitants en 1860. Une mission avec un village est fondée par les spiritains à la fin du XIXe siècle afin de protéger les populations locales de l'esclavage maure.  L'administration coloniale française crée la commune de Thiès en 1904.  Léopold Sédar Senghor a présidé le premier conseil municipal.

Géographie.

Localisation.

Thiès est située sur la ligne du chemin de fer Dakar-Niger.  Son territoire est ceinturé par la commune de Fandéne d’Est en Ouest, du nord au Sud avec une petite ouverture sur celle de Keur Moussa au Nord Est.

Physique géologique.

Thiès est sur une assise "éocène moyen - calcaires et argiles phosphatés."

Relief.

La ville de Thiès est située dans un ancien golf sédimentaire qui se distingue par une topographie relativement plane à l’exception du plateau qui constitue le seul accident. Ce plateau légèrement incliné vers l’Est, à quelques kilomètres en retrait qui surplombe à l’Ouest la Presqu’ile du Cap-Vert, s’étend sur une longueur Nord-Sud de 60 km et une largeur variable de 10 à 20 km et atteint des hauteurs maximales de 133 m au Nord-Ouest de la ville de Thiès. Elle est dans le prolongement de l’étroite échancrure du « Ravin des voleurs ». Les pentes dominantes varient du Sud-ouest au Nord-est en moyenne de plus 100 m à plus 60 m.

Climat.

Thiès est doté d'un climat de steppe de type BSh selon la classification de Köppen – c'est-à-dire semi-aride, sec et chaud – avec une température moyenne annuelle de et des précipitations faibles, d'environ par an.

Sols.

Les types de sols sont ceux retrouvés généralement dans la région. Ce sont :

Population.

Lors du recensement de 1936, la population de la ville est légèrement supérieure à. En 1953, le recensement de Thiès, commune mixte, y dénombre. À cette date les Européens représentent environ 1/8 de la population. Majoritairement des hommes, ils vivent principalement dans les deux camps militaires. Les autochtones sont surtout des Wolofs, des Toucouleurs, des Bambaras, des Sérères, des Maures, des Sarakholés et des Khassonkés.  Après l'indépendance, la ville connaît une forte croissance. Elle atteint en 1966, en 1988 (recensement), puis en 1995 (estimation). Lors du recensement de 2002, sont dénombrés dans la commune de Thiès.  En 2019, l'aire urbaine de Thiès compte, tandis que la région de Thiès en compte.  C'est à Thiès et aux alentours que vivent les Nones, un peuple parlant le noon, une langue cangin.

Économie.

Ancien lieu de garnison, nœud ferroviaire et routier remarquablement situé sur l'axe Saint-Louis-Dakar, puis centre administratif et économique, Thiès dispose d'avenues larges et plantées.  De nombreux et ambitieux travaux d'urbanisme sont en cours, peut-être pas dépourvus de liens avec des enjeux électoraux : le nom de Thiès a parfois été cité parmi les quelques villes prétendant au titre de capitale du Sénégal.  Cependant, les activités industrielles n'y sont pas absentes. En effet, une grande partie des habitants travaille aux mines de phosphates de Taïba et de Pallo, ou dans d'autres entreprises locales comme l'usine de piles. Aujourd'hui, on assiste à la présence des grandes espaces commerciales, qui entre dans le cadre de sa modernisation commerciale.

Transports.

Comme ailleurs au Sénégal, les taxis sont nombreux, en différentes versions. Des taxis jaunes et noirs relient chaque matin Thiès à Dakar, mais on rencontre aussi beaucoup de taxis clandestins ("clandos"), des motos dites « Jakarta » et des charrettes tirées par des chevaux. Lors du confinement de 2020 lié à la pandémie de Covid-19 au Sénégal, l'interdiction des transports interurbains et interrégionaux de passagers a conduit de nombreux véhicules à emprunter des voies de contournement pour transporter leurs clients.

Éducation.

L'école Daniel Brottier – dont le nom rend hommage au père Brottier, missionnaire spiritain français – est une école primaire catholique.  La ville de Thiès compte plusieurs lycées publics : lycée Malick Sy ; lycée Serigne Ahmad Ndack Seck ; lycée Jules Sagna ; lycée Médina Fall ; lycée de Fahu, un lycée d’enseignement technique et de formation professionnelle, un lycée privé, l'ISM.  Thiès possède plusieurs établissements d'enseignement supérieur, dont l'École polytechnique de Thiès, créée en 1973 à l'initiative du président Senghor, et l'Université de Thiès, ouverte en 2007.

Culture.

Les Manufactures sénégalaises des arts décoratifs (MSAD), spécialisées dans les tapisseries y ont été implantées en 1966, à l'initiative de l'ancien président Léopold Sédar Senghor.  Thiès abrite un musée historique, le musée régional de Thiès, inauguré le 9 février 1995.  Nouro Te Woute, une association créée en partenariat avec la ville de Rungis (France), est à l'origine de plusieurs initiatives culturelles, notamment des bibliothèques.

Thiès, chef-lieu de la région éponyme, est l'une des plus grandes villes du Sénégal. Elle est située à 70 km à l'est de Dakar.

Thiès [] ist als Großstadt von über 310.000 Einwohnern im zentralen Westen des Senegal ein Bindeglied zwischen der Cap-Vert-Halbinsel mit der bevölkerungsreichen Metropolregion Dakar und dem Landesinneren. Sie ist Präfektur des Départements Thiès und der Region Thiès.


Le Mésolithique (10 000 – 4500 ).

Le peu que nous savons de l’époque pré-chrétienne en Irlande nous vient de quelques rares mentions dans des écrits romains, de la poésie, de l’archéologie et de la mythologie irlandaise, qui, elle, nous renseigne sur l'identité des peuples ayant colonisé l'île.  Le Mésolithique représente en Irlande la plus ancienne période de peuplement humain. Jusqu'à tout récemment la plus ancienne preuve d’occupation humaine après le retrait de la glace était datée entre et ans ; des établissements de chasseurs-cueilleurs ont été retrouvés dans une demi-douzaine de sites sur toute l’île d’Irlande : le mont Sandel près de Coleraine en Irlande du Nord, Woodpark dans le comté de Sligo, dans l’estuaire de la rivière Shannon, au Lough Boora dans le comté d'Offaly, au Curran dans le comté d'Antrim et dans quelques sites plus petits dans le Munster. Toutefois, des ossements d'ours comportant des marques de couteaux trouvés en 1903 dans le comté de Clare ont fourni des dates approximatives à 10 500 av J.C. après de nouvelles analyses.  Il est généralement admis que ces premiers habitants colonisèrent d'abord le nord-est de l’île venant d’Écosse. Même si le niveau de la mer était à l’époque beaucoup plus bas qu’il ne l’est à l’heure actuelle, l’Irlande était probablement déjà une île quand les premiers habitants arrivèrent par bateau. Sans surprise, puisque les premiers sites habités au mésolithique sont situés le long des côtes. Manifestement, ces premiers habitants étaient des marins qui dépendaient largement de la mer pour leur subsistance. Cet état de fait était en partie dû aux éléments naturels : ils durent attendre des siècles pour que le permafrost dénudé laissât la place à des terres fertiles et boisées.  Les chasseurs-cueilleurs du Mésolithique se nourrissaient de poissons et de coquillages, d’oiseaux, de sangliers et de noisettes. Ils chassaient avec des lances, des flèches et des harpons équipés de fines pointes de silex nommées microlithes. Ils complétaient leur régime alimentaire en cueillant des noix, des fruits et des baies. Ils vivaient dans des abris saisonniers qu’ils construisaient avec des peaux d’animaux tendues sur une simple armature en bois. Le foyer pour la cuisine était situé à l’extérieur de la hutte.  Pendant le Mésolithique, la population de l’Irlande n'a pas dû excéder quelques milliers d’individus.  La période de transition entre le Mésolithique et le Néolithique en Irlande est marquée par les premières traces d’élevage. Elles ont été retrouvées sur le site archéologique de Ferriter’s Cove dans la péninsule de Dingle.

Le Néolithique (4500 – 2500 ).

Le Néolithique a vu l’introduction de l’agriculture et de la poterie en Irlande, ainsi que l’utilisation d’outils en pierre plus élaborés. Comme ailleurs en Europe, les migrations de populations jouent un rôle prépondérant dans ces transformations. Les études génétiques montrent que l'arrivée de l'agriculture est probablement due à l'arrivée d'une nouvelle population qui a suivi le courant Impressa ou méditerranéen, puis a suivi le mouvement mégalithique qui s'est répandu sur toute la façade atlantique.  L’agriculture débuta autour du V millénaire. Des moutons, des chèvres, des bovins et des céréales furent importés du sud-ouest de l'Europe continentale. La population de l’île augmenta de manière significative. Aux Céide Fields dans le Comté de Mayo, un vaste système de champs du Néolithique, sans doute un des plus vieux au monde, a été retrouvé, préservé sous une épaisse couche de tourbe. Ce système consiste en un ensemble de petits champs séparés les uns des autres par des murets en pierres sèches. Les "Céide Fields" ont été exploités pendant de nombreux siècles entre 3500 et 3000 Les principales cultures étaient le blé et l’orge.  La poterie fit son apparition à peu près à la même période que l’agriculture. De la vaisselle similaire à celle retrouvée dans le nord de l’Angleterre a été mise au jour en Ulster (Lyle's Hill) et à Limerick. Les pièces typiques de cette poterie sont des bols à large embouchure et à fond rond.  Mais la caractéristique la plus marquante du Néolithique en Irlande est la soudaine apparition de monuments mégalithiques et leur spectaculaire prolifération. Les plus importantes de ces tombes sont clairement des lieux religieux et cérémoniels importants pour la population néolithique. Dans la plupart des tombes qui ont été fouillées, ont été retrouvés des restes humains, généralement incinérés, mais pas systématiquement. Des offrandes funéraires, poterie, pointes de flèches, perles, pendentifs, haches, etc., ont aussi été exhumées. Ces tombes mégalithiques, plus de 1200 sont maintenant recensées, se répartissent en quatre groupes distincts :  La présence de ces grands monuments funéraires pourrait indiquer l'existence d'une organisation sociale hiérarchisée. L'analyse de l'ADN de personnes enterrées dans plusieurs sites néolithiques, y compris dans trois tombes à couloir, soutient l'existence d'une élite soudée.  À l'apogée du Néolithique, la population de l'Irlande excédait probablement les individus, jusqu'à peut-être atteindre la barre des. Mais autour de ans, il semble qu'il y ait eu une crise économique, ce qui provoqua un déclin de la population.  La génétique montre que vers -2300 de nouveaux groupes humains venus d'Europe centrale se sont établis dans l'île et ont remplacé les populations néolithiques existantes. Cette « grande vague de modification de génomes » possède environ un tiers de ses ancêtres provenant de la steppe pontique et est associée à la diffusion de la culture campaniforme. Ainsi, alors que les plus anciens fermiers du Néolithique avaient des cheveux noirs, les yeux bruns et ressemblaient davantage à des Européens du Sud, les nouvelles variantes génétiques qui circulent dans les hommes de l'âge du bronze avaient le type de chromosome Y le plus commun dans l'Irlande actuelle, les allèles des yeux bleus et la variante la plus importante la maladie génétique hémochromatose. Le génome de ces nouveaux arrivants présente une très forte affinité avec les génomes des Irlandais modernes.

L'âge du bronze (2 500 – 700 ).

L'âge du bronze commence véritablement lorsque du cuivre est allié avec de l'étain pour produire des objets en bronze. En Irlande, cela se passe vers 2000 lorsque quelques haches plates et des objets semblables sont fabriqués à Ballybeg. La période précédente s'appelle le Chalcolithique ou l'Âge du cuivre, pendant laquelle la plupart des haches de Ballybeg et de Lough Ravel sont produites. Le bronze est utilisé pour fabriquer à la fois des armes et des outils. Épées, haches, dagues, hallebardes, alènes, gobelets, trompettes sont parmi les objets découverts dans les sites de l'âge du bronze. Les artisans irlandais deviennent particulièrement réputés pour leurs trompettes en forme de cor, fabriquées par la méthode de la cire perdue. On en retrouve dans toute l'Europe et on peut en voir une représentation auprès du Gaulois mourant, sculpture grecque attribuée à Épigone.  Le cuivre, nécessaire à la fabrication du bronze, est extrait en Irlande, principalement dans le sud-est du pays, tandis que l'étain est importé de Cornouailles en Grande-Bretagne. La plus ancienne mine de cuivre connue dans ces îles est située dans la péninsule de Ross Island aux lacs de Killarney, dans le comté de Kerry. L'exploitation minière et la métallurgie s'effectuent sur place entre 2400 et 1800 Une autre des mines de cuivre les mieux préservées d'Europe se trouve dans le Mont Gabriel dans le comté de Cork. Elle fonctionne pendant plusieurs siècles au milieu du second millénaire. On estime que les mines de Cork et de Kerry ont produit pas moins de 370 tonnes de cuivre durant l'âge du bronze. Comme les objets en bronze mis au jour ne représentent seulement que 0,2 % environ de cette production, on peut supposer que l'Irlande a été un des principaux exportateurs de cuivre de cette période.  L'Irlande est également riche en or à l'état natif, et l'âge du bronze voit la première exploitation importante au de ce métal précieux par des artisans irlandais. C'est en Irlande qu'a été découvert le plus grand nombre de trésors en or de l'âge du bronze de toute l'Europe. Des ornements en or fabriqués en Irlande se retrouvent jusqu'en Allemagne et en Scandinavie. Pendant les premières époques de l'âge du bronze, ces ornements consistent en de simples croissants ou disques faits avec de minces feuilles d'or. Plus tard, le torque irlandais bien connu fait son apparition. C'est un collier fait d'une tige ou d'un ruban de métal torsadé, formé en boucle. Des boucles d'oreilles en or, des disques solaires et des lunules (croissants lunaires portés autour du cou) sont également fabriqués en Irlande durant l'âge du bronze. Un des types de poterie les plus distinctifs, la céramique campaniforme, c'est-à-dire en forme de cloche, fait son apparition dans l'île pendant l'âge du bronze. Elle diffère beaucoup de la poterie fine à fond rond du Néolithique. On pensait à une époque que cette poterie était associée à un peuple particulier, la population campaniforme, dont l'arrivée aurait coïncidé avec l'introduction de la métallurgie. Mais cette théorie n'est maintenant plus défendable : il n'y a pas de population campaniforme, et la métallurgie s'est établie en Irlande bien avant l'apparition de la céramique à fond rond. La variante irlandaise de cette poterie est d'origine locale et son apparition est la preuve d'une influence étrangère plus que d'une invasion massive.  De plus petits dolmens en coin continuent à être élevés pendant l'âge du bronze, mais les grandioses tombes à passage du Néolithique sont abandonnées pour toujours. Vers la fin de l'âge du bronze, apparaissent les premières tombes à ciste : elles consistent en un petit coffre en pierre rectangulaire, couvert d'une dalle, enfoui à faible profondeur. De nombreux cercles de pierre sont érigés à cette période, notamment en Ulster et au Munster.  Parmi les restes préservés d'humains des âges du bronze et du fer, il convient de citer les « hommes des tourbières ». Il s'agit de corps momifiés dans la tourbe, présentant des signes de mort violente qui semblent issus de cultes sacrificiels. L'homme de Cashel, daté des alentours de l'an 2000 av. J.-C., découvert en 2011 est le plus ancien connu.  Durant l'âge du bronze, le climat de l'Irlande se détériore, et surviennent de vastes déforestations. À la fin de cette ère, la population en Irlande compte probablement plus de personnes, atteignant peut-être même les individus, soit guère plus qu'à l'apogée du Néolithique.

Les Celtes.

En Irlande, l'Âge du fer correspond à la présence d'une population nommée les Celtes. Selon T.F. O'Rahilly, cette population se distinguait de ses prédécesseurs par l'usage du fer, et partageait un certain nombre de traits culturels communs avec les autres peuples celtes du centre et de l'ouest de l'Europe. L'importance relative des invasions massives et des diffusions culturelles lentes dans l'apparition de ces similitudes est encore matière à débats.  Les langues celtiques de Grande-Bretagne et d'Irlande peuvent être divisées en deux groupes : le groupe gaélique ou goïdélique et le groupe brittonique. L'apparition des premiers écrits au révéla l'usage du gaélique en Irlande, et du brittonique en Grande-Bretagne. Il fut donc naturel de supposer tout d'abord que l'Irlande avait été envahie par des Celtes gaéliques, pendant que la Grande-Bretagne l'était par des Celtes brittoniques. Aujourd'hui encore, il n'est pas rare d'entendre soutenir qu'il n'y eut qu'une unique invasion celtique dans l'histoire irlandaise. Selon cette théorie, en 350, un groupe de personnes, appelé les Milesiens, introduisit la langue irlandaise en Irlande, et soumit les populations pré-celtiques grâce à son armement supérieur et à ses cheveux roux. Mais cela relève davantage de la mythologie.

Modèle historique d'O'Rahilly.

Le celtologue irlandais T. F. O'Rahilly, proposa un modèle pour la préhistoire irlandaise, basé sur son étude des influences sur la langue irlandaise, et une analyse critique de la mythologie irlandaise et de la pseudo-histoire. Ses idées, bien qu'encore extrêmement influentes, ne sont plus universellement acceptées. Il distingue quatre vagues successives d'envahisseurs celtiques :

La conquête gaélique de l'Ulster.

Les écrits connus aujourd'hui en Irlande ne remontent pas au-delà de 431. Le roi gaélique de Tara, connu sous le nom de Niall Noigiallach ou « Niall aux neuf otages », est la plus ancienne figure historique, dont l'existence n'est pas disputée, et dont nous avons quelques connaissances. Selon les archives existantes, son père, Eochaid Mugmedon, était un roi de Tara, et il dirigeait le royaume de Mide.  Niall succéda à son père vers l'an 400, et il aurait régné pendant vingt-sept ans. Son règne marqua la montée de Tara comme la puissance dominante du pays. À l'origine de ce pouvoir, il y avait la conquête de l'Ulster, l'aboutissement de siècles de conflit entre les Gaëls de Tara et les Ulaids de Emain Macha. Ce conflit est évoqué dans le cycle mythique connu sous le nom de Cycle d'Ulster, qui inclut l'épopée nationale irlandaise, le Táin Bó Cúailnge.  La conquête gaélique de l'Ulster fut entreprise principalement par trois des fils de Niall, Conall Gulban, Eógan et Énda, qui furent récompensés par trois sous-royaumes dans l'ouest de la province nouvellement conquise. Le résultat direct de cette conquête fut la réorganisation de l'Ulster en trois sur-royaumes :  Après la mort de Niall, son fils, Lóegaire mac Néill, lui succéda comme roi de Tara. C'est durant son règne que le christianisme fut officiellement introduit dans le pays. Niall aux neuf otages a l'honneur d'être l'ancêtre de tous les hauts-rois d'Irlande, excepté deux, qui régnèrent sur le pays depuis le jusqu'au temps de Brian Boru au début du.

La période de l'Irlande primitive s'étend du Mésolithique (10 000 ) jusqu'à l'adoption officielle du christianisme autour du. On peut distinguer quatre grandes périodes : le Mésolithique, le Néolithique, l'âge du Bronze et la période Celte. Le mésolithique est caractérisé par un peuplement faible de chasseurs-cueilleurs.

Die wenigen Belege über das vorchristliche Irland stammen aus Aufzeichnungen des römischen Reiches, aus den Ausgrabungen der Archäologen sowie aus überlieferten Gedichten und der irischen Mythologie.


Biographie.

Né à Hardine, au Nord du Liban, dans une famille maronite, composée de six enfants, dont le père Girgis Kassab de Hardine et sa mère Mariam Raad de Tannourine éduquèrent leurs enfants dans la religion chrétienne. Il est baptisé "Youssef" l'année de sa naissance. À Hardine, le jeune Youssef passa ses premières années d'enfance entre les monastères et les ermitages de son village, à savoir Saint Doumit et Saint Georges.

Influence monastique.

Fils de l'Église maronite, Youssef ressent dès son enfance une attirance pour la tradition monastique de son Église, au cœur de la tradition syriaque du Patriarcat d'Antioche. Trois autres enfants de sa famille adoptèrent la vie monastique ou sacerdotale comme moyen de vivre leur baptême :  Youssef entra en 1828 dans l'Ordre libanais maronite, à l'âge de vingt ans. Il reçoit alors le nom de Nimatullah (Grâce de Dieu).  Pendant son enfance, il avait fait connaissance des moines libanais maronites au monastère Saint Antoine de Houb (appartenant au même Ordre) pour ses premières années d'études.  Après ses études au monastère, il retourna chez son grand-père maternel Youssef Raad, curé du village de Tannourine, où il participait à l'Office divin au monastère avec les moines et à la paroisse avec son grand-père et d'autres paroissiens.  Il était aussi admiré par les musulmans.

Vie religieuse.

Dans l'Ordre Libanais Maronite, il est envoyé au monastère Saint Antoine de Qozhaya, à côté de la «Qadisha» ou Vallée Sainte, pour passer deux ans de noviciat, afin de s'initier à la prière communautaire et au travail manuel. Selon les Constitutions de l'Ordre, le novice doit apprendre les moyens d'acquérir la perfection selon l'Évangile du Christ.  Après sa profession monastique le, il est envoyé au monastère "Saint Cyprien et Sainte Justine" à Kfifane pour étudier la philosophie et la théologie. C'est encore pour son habileté dans la reliure des manuscrits et des livres qu'il est remarqué, un métier qu'il avait appris durant son noviciat à Qozhaya. Durant ses études, à cause de l'ascétisme monastique et des études intensives mêlés aux travaux des champs, il tomba malade. Pour éviter la fatigue du travail des champs, son supérieur lui désigna le soin des habits de la communauté et il devint ainsi le tailleur de la communauté.  Au terme de ses études philosophiques et théologiques, il est ordonné prêtre en 1835 et devient directeur du scolasticat et professeur de théologie morale jusqu'à ses dernières années.

Activités extérieures.

Il fonda à Kfifane et plus tard à Bhersaf l'école appelée autrefois « École sous le chêne » pour instruire gratuitement les jeunes de l'entourage du monastère.  Al‐Hardini va souffrir avec son peuple durant les deux guerres civiles de 1840 et 1845 qui vont préparer les événements sanglants de 1860 où beaucoup de monastères vont être brûlés, des églises détruites et des chrétiens maronites massacrés. La situation civile du Liban sous le régime turc a été aussi difficile que celle de l'Église maronite.

Assistant général.

Nimatullah est nommé par le Saint-Siège, en 1845, "Assistant Général" de l'Ordre pour un mandat de trois ans.  Homme de culture, il insiste auprès du Père Abbé Général pour que des moines soient envoyés pour approfondir leurs études au nouveau collège des Jésuites fondé à Ghazir. Sept moines furent ainsi envoyés pour ensuite assurer la continuité d'un enseignement approfondi au Scolasticat de l'Ordre.  Il passe deux années (1848 - 1849) de vie communautaire au monastère Saint-Maroun d'Annaya et à Saint-Antoine de Houb. En 1850, il est reconduit dans son mandat d'Assistant Général.  En 1853, il retourna à Kfifane pour enseigner la théologie morale.  En 1856, pour la troisième fois, il est nommé Assistant Général. Il avait refusé à tout prix d'être nommé Père Abbé de l'Ordre: «Plutôt la mort que d'être Père Général de l'Ordre». Son humilité se manifeste dans sa conviction d'être incapable de ce perpétuel contact avec Dieu qu'il retenait nécessaire pour ce service des moines de son Ordre.  Il réside alors avec les autres assistants autour du père général au monastère Notre-Dame de Tamiche, la maison généralice de l'Ordre, sans cesser de se rendre au monastère de Kfifane soit pour l'enseignement soit pour le travail de reliure des livres, spécialement les manuscrits liturgiques.  Comme professeur, il eut parmi ses élèves saint Charbel Makhlouf qui fut au scolasticat de 1853 jusqu'à 1859 et qui assista à la mort de son maître.  Au mois de, il attrape une pneumonie causée par le froid glacial de l'hiver dans cette région. Après 10 jours d'agonie, il meurt le 14 décembre.

Citations.

On lui attribue ces paroles : « Le premier souci d'un moine doit être, jour et nuit, de ne pas blesser ou affliger ses confrères ».

Procès de canonisation.

Sa cause de béatification est présentée à Rome en 1926, avec celle de saint Charbel Makhlouf (béatifié en 1965 et canonisé en 1977) et celle de sainte Rafqa, moniale libanaise maronite (béatifiée en 1985 et canonisée en 2001). Nimatullah est proclamé « Vénérable » en 1989, « Bienheureux » en 1998 et canonisé par le pape Jean-Paul II le qui dit de lui : « Il s'est attaché à chercher et à suivre le Christ, son Maître et Seigneur. »

Nimatullah Kassab Al-Hardini (1808 - ) est un moine libanais maronite, saint de l'Église maronite et de l'Église catholique canonisé par le pape Jean-Paul II le.

Nimatullah al-Hardini, eigentlich Joseph Kassab, (* 1808 in Hardin (Batrun), Libanon; † 14. Dezember 1858 in Kfifane, Libanon) war ein maronitischer Mönch und wurde 2004 von Papst Johannes Paul II. heiliggesprochen. Er war der theologische Lehrer eines anderen libanesischen Heiligen, Scharbel Machluf (1828–1898).


Biographie.

Anne Rose Suzanne Louviot naît en 1849 à Nancy ; elle est la fille d'une lingère chez le maréchal François Certain de Canrobert, et d'un père inconnu. La mère blanchisseuse donne sa fille de 15 ans à Canrobert, pour qu'elle devienne sa maîtresse et reçoive une rente à vie de 500 francs par mois. Cette rente lui permet de monter à l'âge de 16 ans à Paris, où elle commence alors une brève carrière d'actrice. Elle est comédienne légère aux Variétés (le rôle de sa vie y est Vénus anadyomène, nue dans sa coquille) et au Châtelet (elle y joue des fééries d'Offenbach).  En 1874, devenue cocotte, elle rencontre Thomas W. Evans, chirurgien-dentiste de la famille impériale, qui installe sa maîtresse au 52, rue de Rome, où elle reçoit dans son salon toute l'avant-garde artistique parisienne. C'est à cette occasion qu'elle devient la maîtresse de François Coppée, Stéphane Mallarmé, Antonin Proust, mais aussi le modèle et peut-être la maîtresse d'Édouard Manet qu'elle rencontre en 1876.  À sa mort, elle lègue sa fortune à son dernier coup de cœur et protégé, Victor Margueritte, à l'exception de son portrait allégorique de "l'Automne" (tableau de Manet commencé en 1882), offert au musée des beaux-arts de Nancy.  Elle est inhumée au cimetière du Père-Lachaise ( division).

Son salon.

Le salon que tient Méry Laurent est un lieu d'échanges qui favorise les démarches créatrices de ceux qui le fréquentent : on y rencontre des peintres, tels qu’Édouard Manet ou Henri Gervex, des poètes et des écrivains comme Mallarmé, Coppée, Huysmans, Proust (l'auteur brosse en partie son portrait dans le personnage d'Odette de Crécy, le plus grand amour de Swann) ou Zola (qui s'inspire d'elle pour "Nana"), des sculpteurs, des artistes lyriques et des musiciens, tels qu'Hortense Schneider ou Reynaldo Hahn. Celui-ci sera d'ailleurs son exécuteur testamentaire.

Méry Laurent, née Anne Rose Suzanne Louviot () est une demi-mondaine, muse de plusieurs artistes parisiens. Elle tient un salon littéraire, et y accueille Stéphane Mallarmé, Émile Zola, Marcel Proust, François Coppée ou encore Henri Gervex, James Whistler ou Édouard Manet.

Méry Laurent (eigentlich Anne-Rose Louviot) (* 29. April 1849 in Nancy; † 26. November 1900 in Paris) war im Paris des ausgehenden 19. Jahrhunderts eine bekannte Kokotte und Muse verschiedener Künstler.


Géographie.

Elle est célèbre pour le château vénitien qui domine le port de la ville. L'ancienne Coronée, avec laquelle il ne faut pas confondre Koróni, était elle située au nord du village actuel de Petalidi. Strabon identifie sa position avec la ville d'Asiné. Pausanias mentionne deux versions de son nom. Selon le premier, Koróni a pris son nom de Koronia de Béotie puisqu'il a été fondé par des colons de cette ville avec le leader Epimelidis. Selon la deuxième version, il a été nommé d'après une couronne en bronze trouvée lors de l'érection de ses murs.

Histoire.

La ville est fondée durant l'Antiquité. Aux, une forteresse fut érigée sur les ruines de la ville. Cette forteresse fut occupée sans interruption jusqu'à aujourd'hui. En 1206, les Vénitiens s'emparent de la ville et de la forteresse, qui constitue un bon point d'appui le long de sa route de commerce vers la Terre sainte. Vers 1500, la ville et la forteresse sont prises par les troupes turques de Bayezid II et passent ainsi sous domination ottomane. Coron est reprise par les Vénitiens au cours de la guerre de Morée et ils la conservent jusqu'à la reconquête ottomane en 1715.  Elle est vainement assiégée par les Grecs au cours de la guerre d'indépendance. Sa garnison ne se rend que le 9 octobre 1828 aux troupes françaises commandées par général Tiburce Sébastiani de l'expédition de Morée. Le capitaine du génie Eugène Cavaignac (le futur général et chef du gouvernement français) y est blessé lors de l'assaut. Cette expédition, commandée par le général Nicolas-Joseph Maison, Maréchal de France, est envoyée par Charles X dans le Péloponnèse en 1828 lors de la guerre d'indépendance grecque, afin de libérer la région des forces d'occupation turco-égyptiennes d'Ibrahim Pacha. Cette expédition militaire est également accompagnée d'une expédition scientifique mandatée par l'Institut de France, dirigée par le colonel et naturaliste du Muséum d'Histoire Naturelle Jean-Baptiste Bory de Saint-Vincent et dont fait partie le jeune Edgar Quinet. Beaucoup d'entre eux, militaires, médecins et scientifiques laissent de nombreuses descriptions précises de Koróni et de sa région. Après sa prise, la ville est remise aux troupes grecques du général Nikitarás qui s'y installe.

Patrimoine de l'Unesco.

Le, avec trois autres communautés méditerranéennes dont Soria en Espagne, Chefchaouen au Maroc et Cilento en Italie, la ville de Koróni a été inscrite sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité de l'UNESCO. Cette inscription a été rendue possible grâce à sa pratique alimentaire emblématique de la diète méditerranéenne :

Koróni (en, anciennement "Coron") est une ville de Messénie, au sud du Péloponnèse. La ville (1 397 habitants en 2011) est située dans le golfe de Messénie, à 56 km par la route au sud-ouest de Kalamata. Elle se niche sur une colline en contrebas d'une forteresse vénitienne au bord du golfe. L'unité municipale se compose des communautés d'Akritochori, de Charakopio, de Chrysokellaria, de Falanthi, de Kaplani, de Kompoi, de Vasilitsi, de Vounaria et de Yameia. Elle comprend également l'île inhabitée de Venétiko. Elle appartient longtemps aux Vénitiens puis aux Turcs.

Koroni ( ) ist eine Kleinstadt im südöstlichen Messenien in Griechenland und seit 2011 ein Gemeindebezirk der Gemeinde Pylos-Nestor. Koroni war von 1997 bis Ende 2010 Verwaltungssitz der gleichnamigen Gemeinde.


Mythologie.

Selon le "Lebor Gabála Érenn" ("Livre des Conquêtes d'Irlande"), ils sont les troisièmes envahisseurs de l'Irlande, après le peuple de Partholon et les Nemediens, qui avaient été chassés par les Fomoires. Ils sont arrivés en trois groupes : celui des Fir Bolgs qui viendrait de la Belgique, celui de Fir Domnain qui serait originaire de la Domnonée, et celui des Gáilióin qui serait originaire peut-être de la Gaule et est fondateur du royaume de Leinster. Ils sont les premiers à utiliser des pointes de lance en fer.  Selon l’ancienne tradition, c'est à eux que l'on devrait la division de l’Irlande en cinq royaumes : l'Ulster, Leinster, Munster, Connaught (celles-ci correspondant aux points cardinaux) et Meath.  L'introduction en Irlande de la royauté et de ses règles de gouvernement serait également le fruit de leur venue. En effet, le règne du roi Eochaid Mac Eirc est réputé pour être le premier à avoir appliqué la justice, et fait disparaître le mensonge. Il n’y a plus de pluie en Irlande, uniquement de la rosée. Son épouse est Tailtiu (la terre), fille de Mag Mor, et mère adoptive de Lug, elle est la personnification de l'île.  De nouveaux envahisseurs débarquent en Irlande, ce sont les Tuatha Dé Danann, les gens de la déesse Dana, une race de dieux. Une guerre sans merci va les opposer, le roi Nuada des Tuatha va perdre un bras ce qui va le disqualifier pour l'exercice de la souveraineté. Les Fir Bolg refusent une trêve, alors les druides du camp ennemi vont user de leur magie et dissimuler les sources et rivières. Le roi Eochaid perd la vie durant cette « Première Bataille de Mag Tuireadh » ainsi que de ses sujets. Les Fir Bolg sont vaincus et doivent fuir pendant que les Tuatha Dé Danann prennent possession de l'Irlande.

Les Fir Bolg (ou Fîr Bholg), dans la mythologie celtique irlandaise, sont un peuple de guerriers et d'artisans, dont le nom signifie « hommes-sacs » ou, plus vraisemblablement, « hommes-foudre ». Ils sont avant tout doués pour les arts du feu et de la forge.

Firbolg, auch Fir Bolg [], ist der Name eines mythischen Volkes, das im "Lebor Gabála Érenn" („Das Buch der Landnahmen Irlands“) der Irischen Mythologie erwähnt wird. Sie werden auch "Érainn" („Iren“) genannt, und in die Unterstämme der "Fir Domnann" (auch "Domnand", von Domnu) und "Galioin" eingeteilt.


Histoire.

La ville, d'abord forteresse stratégique, siège d'un important dignitaire de l'Empire bulgare appelé "Icergü Boila", remplaça Pliska comme capitale à l'avènement de Siméon I en 893, en relation avec le passage de la classe dirigeante du pays, les boyards proto-Bulgares, du tengrisme au christianisme. Dans les décennies suivantes et jusqu'à sa prise par l'empereur byzantin Jean Tzmiscès en 971, Preslav fut une riche capitale et un brillant centre culturel où s'élabora une nouvelle civilisation bulgare, chrétienne et à dominante slave. Au sein du christianisme, du côté orthodoxe Preslav abrita de savants clercs comme Constantin de Preslav et Jean l'Exarque, successeurs de Cyrille et Méthode, qui traduisirent en vieux slave beaucoup d'ouvrages de la littérature religieuse et historique byzantine ; du côté hétérodoxe, des moines des environs furent à l'origine du mouvement bogomile, d'inspiration paulicienne. Du point de vue théologique, littéraire et artistique, l'« École de Preslav » et l'« École d'Ohrid » se partagèrent les Balkans de l'époque. Dans les siècles suivants, cette activité culturelle eut un rôle fondateur pour toute l'Europe orientale sous influence byzantine : Serbie, Valachie, Moldavie, Galicie, Podolie, Volhynie, Polésie et toutes les principautés russes.  Léonce de Bulgarie, originaire de Preslav, est le premier patriarche de l'Église orthodoxe de Bulgarie, de 918 à 928, qui devient alors autocéphale. Cette Église dont l'autorité canonique s'étendait sur les actuelles Macédoine, Bulgarie, Roumanie et Moldavie, et dont le siège était à Preslav, a légué à ces pays leur alphabet cyrillique. Lors de la reconquête byzantine, Jean Tzimiscès rebaptisa Preslav "Iôannoupolis". Les Byzantins en furent à nouveau chassés par Sviatoslav Ier, grand-duc de la Rus' de Kiev de 986 à l'an 1000 environ, mais ensuite la ville resta byzantine jusqu'en 1185. À la fin du Second Empire Bulgare, Preslav, qui avait déjà décliné en raison de ces conflits, fut prise par les Ottomans en 1388 et resta ensuite en ruines.  Bijoux byzantins du trésor de " Preslav" exposés au musée archéologique de Véliki Preslav :

Bâtiments.

Par ordre du prince Boris, l’élite des boyards proto-Bulgares adopta définitivement en 865 le christianisme oriental, déjà religion de ses sujets grecs, slaves et valaques. L’assimilation mutuelle de ces quatre composantes sous l’égide de l’influence byzantine et de la langue slave fut à la base de l’ethnogenèse du peuple bulgare. Les temples tengristes furent démolis et sur leurs emplacements furent élevées des églises chrétiennes. Preslav, la seconde capitale du royaume bulgare, devint ainsi, selon la volonté de Boris, le centre spirituel de la nouvelle religion et le foyer culturel de la nouvelle nation. C’est là que fut élevée une célèbre église à plan centré, l’"Église Ronde".  Les deux monastères principaux autour de la ville était celui de Tuzlaka et celui de Patlejna (Saint-Pantéleimon), où Boris I, après avoir abdiqué, mourut moine le.

Preslav, ou Véliki Preslav (« Preslav la Grande ») (en bulgare: Преслав et Велики Преслав) est une cité médiévale de Bulgarie qui fut la seconde capitale du Premier Empire Bulgare (après Pliska) de 893 à 971. Sous le Second Empire Bulgare (1185-1393), si elle fut remplacée comme capitale par Veliko Tarnovo, elle n'en resta pas moins une ville importante. Ses ruines sont situées à 20 km au sud-ouest de la ville de Shoumen, et constituent actuellement une Réserve Archéologique Nationale.

Weliki Preslaw [] (gebräuchliche Transliteration "Veliki Preslav", ) ist eine Stadt in Ostbulgarien, in der Oblast Schumen, unweit von Schumen. Nach Schumen und Nowi Pasar ist es die drittgrößte Stadt in der Oblast. Weliki Preslaw ist das administrative Zentrum der gleichnamigen Gemeinde. Die Stadt ist eines der 100 nationalen touristischen Objekte in Bulgarien.


Biographie.

Alberico da Barbiano est de haute lignée aristocratique. Il apprend le maniement des armes auprès de John Hawkwood.  Alberico fonde à l’âge de trente ans la « Compagnie de Saint-Georges. ». C'est la première compagnie entièrement composée de milices Italiennes alors qu’à cette époque elles sont composées habituellement de soldats étrangers. Il constitue une nouvelle organisation, la "barbute", équipe de trois hommes, le chef de lance, l'écuyer sur un cheval de combat et le servant monté sur un roncin.Sa tactique fait école auprès de Jacopo dal Verne, Facino Cane et Attendolo Sforza. De cette compagnie sortent des condottieres illustres comme Braccio da Montone et Muzio Attendolo Sforza. La première "condotta" nait en 1378 et loue ses services à Bernabo Visconti contre les Scaliger de Vérone alliés aux da Carrara de Padoue.  Son talent reconnu, Le pape Urbain VI et Catherine de Sienne font appel à ses services afin de défendre Rome contre les Bretons, lesquels marchent sur Rome afin de mettre à la tête de l’église Clément VII. La Bataille de Marino entre la papauté et les Bretons de Bernard de la Salle a lieu à 12 milles au nord de Rome le 30 avril 1379. Alberico, vainqueur, entre triomphalement à Rome, le pape venant à sa rencontre les pieds nus pour lui remettre un grand étendard blanc barré d’une croix rouge sur lequel est insctite la maxime (L'Italie libérée des barbares). Il est nommé sénateur de l’État de l’Église.  Les bretons battus, il se met au service des Hongrois arrivés à la suite de Charles de Durazzo, fils du roi de Hongrie, et héritier du trône de Naples sous le nom de Charles III. Il défit les troupes de la reine Jeanne de Naples qui s'est déclarée en faveur de Clément VII. Alberico obtient ainsi le titre de Connétable du royaume de Naples de Charles de Durazzo. Ensuite, Alberico entre au service du duc de Milan Gian Galeazzo Visconti et, avec son frère Jean, il pénètre dans Florence en 1397. Apprenant la pendaison de son frère Jean à Bologne (1399), Alberico alors âgé de 55 ans assiége Faenza, gouvernée par les Manfredi, responsables du crime. La ville occupée, il la vend au Cardinal Cossa, lequel devient alors son pire ennemi. Alberico, par vengeance, empêche l’arrivée des chariots de blé en provenance de la Toscane pendant la disette de 1405 et est excommunié par le pape Innocent VII. Il se retire à Naples quand il apprend le différend entre ses deux fils Ludovic, comte de Zagonara, et Manfred, comte de Lugo.  Il n’arrive jamais en Romagne : il meurt d'infection rénale à Città della Pieve le 26 avril 1409 à l’âge de 65 ans.

Alberico da Barbiano né à Barbiano di Cotignola (Émilie-Romagne) en 1344, mort à Città della Pieve (Ombrie) le est un condottiere Italien du.

Alberico da Barbiano (* 1348 in Barbiano, heute Ortsteil von Cotignola; † 26. April 1409 in Città della Pieve) war ein italienischer Condottiere.