Biographie.

Il est le neveu de l’aviateur Charles Nungesser, héros de la Première Guerre mondiale disparu avec François Coli dans l’Atlantique en 1927 à bord de "L'Oiseau blanc". Ancien élève de la faculté de droit de Paris, licencié en droit, il est diplômé de l’École libre des sciences politiques.  Ancien du RPF, il est député gaulliste (de l’UNR au RPR) de 1958 à 1997. Il a été vice-président de l’Assemblée nationale de 1969 à 1974 puis à nouveau de 1977 à 1978.  En 1954, il crée et organise la fête du petit vin blanc de Nogent-sur-Marne, durant 2 jours tous les 2 ans en juin, rassemblant sous forme de défilé de nombreuses fanfares de villes jumelées notamment comme Siegburg et Yverdon, secondant les membres du Quadrille de Nogent, et corsos de chars fleuris et confettis. Cette fête sera célébrée jusqu'en 1990.  Entre 1966 et 1967, il est secrétaire d'état au logement, à l'économie et aux finances en 1968, puis ministre de la jeunesse et des sports la même année. De 1970 à 1976, il est président du conseil général du Val-de-Marne.  En 1976, il rachète le 8° pavillon Baltard, démonté de l'ancien marché des Halles de Paris, pour le faire reconstruire à la place de l'ancien dépôt des machines à vapeur de la ligne Paris-Bastille - Boissy-Saint-Léger. Dans ce pavillon, il fait remonter également l'ex-orgue de cinéma du Gaumont-Palace, récupérer un morceau des escaliers de la Tour Eiffel ainsi qu'une colonne Morris et une fontaine Wallace. Le bâtiment est classé monument historique en 1982.  Vers 1978, il remplace les plus vieux bâtiments situés entre la Grande rue Charles De-Gaulle et la rue Pierre Brossolette, pour y faire construire la nouvelle sous-préfecture du Val de Marne. Il donnera en hommage aux aviateurs, le nom de l'esplanade s'y adjoignant "Nungesser et Coli".  En, il perd la mairie de Nogent-sur-Marne, ne réunissant que 34,89% des suffrages au second tour des municipales face à Estelle Debaecker.  Au Parlement, il s’est battu en faveur de la loi-programme sur les équipements sportifs, et fut l’un des artisans et rapporteur de la loi de 1976 sur la protection de la Nature. Il s’engagea en faveur d'une "Charte de l’animal". Entre 1984 et 1993, il a déposé quatre propositions de loi tendant à instaurer des exceptions à la loi du abolissant la peine de mort en France.  Roland Nungesser s’éteint à l’âge 85 ans, le, à l’hôpital Bégin de Saint-Mandé (Val-de-Marne). Hospitalisé une semaine auparavant pour cause d'anémie, il succombe à une hémorragie cérébrale. Il est inhumé dans le cimetière de Nogent-sur-Marne.  Une place porte son nom derrière la mairie, rue des Héros Nogentais

Fonctions gouvernementales.

Il occupe les fonctions ministérielles suivantes dans les gouvernements Georges Pompidou :  "Roland Nungesser" a également été Commissaire général du Salon nautique international de Paris.

, né le à Nogent-sur-Marne et mort le à Saint-Mandé (Val-de-Marne), est un homme politique français, maire de la ville de Nogent-sur-Marne, qu'il administra durant 36 ans, de 1959 à 1995.

Roland Nungesser (* 9. Oktober 1925 in Nogent-sur-Marne, Département Val-de-Marne; † 30. März 2011 in Saint-Mandé, Département Val-de-Marne) war ein französischer Politiker des Rassemblement du peuple français (RPF), der Union pour la Nouvelle République (UNR), Union pour la défense de la République (UDR) sowie zuletzt des Rassemblement pour la République (RPR).


Les premières années.

Nur Ali Elahi est né à, un petit village kurde près de Kermanshah. Son père, Hajj Nematollah (1871-1919), était un mystique et un poète, leader des Ahl-e Haqq et respecté tel un saint. Dès son plus jeune âge, il mena une vie d'ascèse, à l'écart de la société, soumis à une discipline rigoureuse sous la supervision de son père avec une attention particulière pour le mysticisme, la musique, et l'éthique. En plus de son éducation religieuse et morale, il eut droit à l'éducation classique de l'époque. C'est durant sa jeunesse, dévouée à l'étude et la contemplation qu'il établit les bases de sa philosophie et ses réflexions spirituelles.  Lorsque son père décéda en 1919, Nur Ali Elahi conclut que l'ère de la spiritualité classique touchait à sa fin, et que la quête du perfectionnement spirituel n'avait plus sa place au sein du milieu tranquille et reclus où il faisait son ascèse. Nur Ali Elahi était persuadé que la spiritualité se devait d'être pratiquée au sein d'une vie active et productive au milieu de la société, c'est pourquoi à l'âge de 24 ans, il abandonna sa vie d'ascèse pour tester ses principes éthiques dans le milieu parfois cruel de la société. Il s'installa dans la capitale d'Iran, Téhéran, où il coupa ses longs cheveux jamais coupés depuis sa naissance ainsi que sa barbe. Il remplaça ses robes traditionnelles par un costume au style occidental et se lança dans le service civil.

Carrière juridique.

Quelques années plus tard, alors que le pays était soumis à de nombreuses réformes gouvernementales, incluant un nouveau système judiciaire, Ostad Elahi s'engagea dans la toute nouvelle École Nationale de Jurisprudence, où il finit un curriculum de 3 ans en seulement 6 mois, et reçut son diplôme avec honneurs en 1934.  Ostad Elahi commença ensuite une carrière juridique de 23 ans, où il commença juge de paix au Larestan, puis conseiller à la Cour d'Appel de Kermanshâh et enfin président à la cour d'assises de la province de Mazandaran. Il prit sa retraite en 1957 à l'âge de 62 ans et s'installa à nouveau à Téhéran.  Tout au long de sa carrière, Ostad Elahi dévoua son temps à ses études et recherches personnelles, en particulier en philosophie et théologie. Cette période de recherche métaphysique constitua ensuite les bases de ses œuvres ultérieures.

Philosophie.

"« Arracher l’homme aux ténèbres du quotidien pour l’élever à la lumière Divine »", telle est, selon André Chouraqui, l’orientation profonde de la pensée d’Ostad Elahi. En effet, Ostad Elahi a consacré l’essentiel de sa vie à répondre à la question de la place et de la finalité de l’être humain. La spiritualité, telle qu’il l’envisage, est animée par une idée centrale, celle du "perfectionnement" : elle est la connaissance qui permet à l’homme d’atteindre sa perfection, c’est-à-dire cet état où se trouve accomplie sa nature primordiale. Ostad Elahi qualifie une telle spiritualité de « naturelle », non seulement parce qu’elle prend en compte la nature sociale de l’être humain, réconciliant de ce fait la quête spirituelle avec les exigences de la vie moderne, mais plus profondément, parce qu’elle s’attache à s’accorder au processus de maturation naturelle du soi. Il résumera ainsi son approche fondamentalement pragmatique et expérimentale : "« Tant que je n’ai pas mis en pratique quelque chose, il est impossible que je le prescrive aux autres. Rien ne sort de ma bouche que je n’aie examiné à fond »".  La pensée d’Ostad Elahi s’articule autour des concepts fondamentaux suivants : le perfectionnement, la bidimensionnalité de l'homme, la spiritualité comme médecine de l'âme, les fondements de l'éthique, le système des vies successives ascendantes et la relation au divin.

Le perfectionnement.

"« Le perfectionnement de l’homme, c’est le perfectionnement de son âme céleste. »" À l’instar des grands philosophes de la tradition hellénistique et islamique, Ostad Elahi considère l’homme dans sa double dimension céleste et terrestre (âme-corps). L’enjeu spirituel de la venue de l’homme en ce monde est le perfectionnement de son âme ; c’est également un enjeu éthique, puisque ce perfectionnement se réalise concrètement à travers l’acquisition des qualités et vertus qui feront de lui un être humain véritable. Le processus de perfectionnement est donc assimilable à un processus de transformation du soi appuyé sur la pratique et l’assimilation des principes éthiques originels, c’est-à-dire l’ensemble des principes émis par le Créateur et aptes à nourrir sainement l’âme humaine.

La bidimensionalité de l’homme.

Selon Ostad Elahi, l’homme possède une dimension visible et une dimension invisible. Sa dimension visible est son corps, avec l’ensemble de ses besoins et instincts animaux. Sa dimension invisible, son soi, est issue de la fusion de deux âmes : l’"âme terrestre" et l’"âme céleste". L’âme terrestre anime le corps et soutient ses fonctions biologiques ; elle est également à l’origine de nos instincts, désirs, pulsions et émotions, qui sont les éléments caractériels de nature animale. L’âme céleste survit à la mort du corps biologique : elle est immortelle. Elle est le siège de la raison, de la créativité, de l’aspiration au bien et à l’absolu, de la foi, c’est-à-dire de tout ce qui en l’homme se distingue de l’animalité. Son origine est la source divine, qu’elle a le potentiel de rejoindre, au terme de son parcours de perfectionnement, dans un état de conscience, de connaissance et de bonheur total. L’âme céleste constitue "la structure fondamentale de la personnalité humaine".  La psyché humaine est sujette à une tension incessante entre ces deux constituants, l’âme terrestre et l’âme céleste. L’âme terrestre est assimilable au "ça" décrit par la psychanalyse : elle recherche la satisfaction immédiate des pulsions, de manière purement égoïste, sans tenir compte du droit des autres et des conventions sociales et éthiques. L’âme céleste, qui est à la base de l’instance que nous identifions comme le "moi", aspire naturellement à la transcendance ; elle est notamment le siège d’une volonté capable de transcender les pulsions animales et nuisibles. À la différence de la voie ascétique empruntée par les mystiques du passé, et qui consistait à annihiler les pulsions et passions du corps par toutes sortes d’ascèses et de privations, le processus de perfectionnement spirituel décrit par Ostad Elahi passe par l’apprentissage progressif de la différence entre pulsions légitimes et pulsions illégitimes et nuisibles de l’âme terrestre, et par la maîtrise de ces dernières au moyen de la force de la volonté. Ce travail doit avoir lieu au contact de la source de stimulation principale de ces pulsions, à savoir la vie en société. Le cadre du perfectionnement spirituel n’est donc autre que celui de l’existence sociale ordinaire. Tout l’enjeu de la vie terrestre consiste à rechercher l’équilibre entre ces deux parts conflictuelles, terrestre et céleste : recherche active qui se nourrit entre autres de la confrontation de chaque individu à lui-même par l’intermédiaire de l’environnement dans lequel il évolue.

La spiritualité comme médecine de l’âme.

Ostad Elahi définit alors la spiritualité comme la science dont le but est d’assurer la santé et le développement harmonieux du soi. Il s’appuie pour ce faire sur un modèle de type biologique ou médical comparable à celui de l’osmose. Tout se passe comme si l’âme céleste et l’âme terrestre étaient séparées par une membrane osmotique sélective. Les âmes céleste et terrestre sont complémentaires, mais tandis que l’âme céleste est constituée d’éléments caractériels purs (mais immatures), l’âme terrestre, sommet de la perfection du règne animal, tend naturellement à l’envahir de ses éléments caractériels en excès. L’analogie permet de déterminer plus précisément ce qu’il faut entendre par la « maîtrise » des pulsions de la part terrestre : il revient au moi de contrôler la perméabilité de cette membrane afin de ne laisser passer les éléments terrestres que dans des quantités qui permettent la croissance harmonieuse du soi. En termes pratiques, cette régulation active se traduit par une recherche expérimentale de l’équilibre éthique dans les actions les plus quotidiennes. "« La vie sur terre (pour l’homme) est pour lui comme un stage d’étude, parfois une thérapeutique, et l’éthique divine est sa médecine. »"

Les fondements de l’éthique.

Pour Ostad Elahi, ce sont les qualités éthiques qui constituent la substance de la réalité spirituelle de tout être humain ; le sens du parcours terrestre est précisément de perfectionner cette substance jusqu’à la rendre « semblable » à la substance divine. Pour autant, Ostad Elahi n’entend pas proposer une nouvelle morale ni une nouvelle théorie éthique ; il s’écarte d’ailleurs de toute vision par trop normative de la morale en mettant en avant la liberté de conscience et l’exercice de la raison. Il s’agit avant tout de dégager les processus objectifs du perfectionnement du soi. L’éthique prend de ce point de vue un sens universel : elle a pour axe central le respect du droit d’autrui. "« La clé de voûte de la vie en ce monde est le respect du droit d’autrui. »" Ne pas enfreindre les droits d’autrui, au sens large, c’est l’idée autour de laquelle doivent s’ordonner la pensée, les actes, les intentions. C’est pourquoi la pratique spirituelle est indissociable d’un processus d’éducation de la pensée. En travaillant sur le flux de sa pensée, l’homme peut orienter sa conduite, infléchir ses traits de caractère, développer toutes ses qualités humaines (attention à autrui, tolérance, altruisme...). Ce processus d’éducation de la pensée se construit d’une part par l’apprentissage des principes divins authentiques, et d’autre part par une connaissance et une expertise pratique acquises au cours de la lutte contre les tendances nuisibles et anti-éthiques du soi (le « soi impérieux »). Il s’agit tout d’abord de prendre conscience de ses pulsions et de ses désirs, de se rendre attentif, par une observation quotidienne, aux mécanismes par lesquels nous allons à l’encontre de l’éthique. Ensuite, il importe, par une pratique de l’éthique au quotidien, de contrecarrer les effets de ce « soi impérieux » : parvenir à respecter le droit d’autrui dans son comportement extérieur et dans sa parole, à s’acquitter de ses devoirs envers son entourage et la société, accomplir au mieux des actions désintéressées au bénéfice de ses semblables, etc. Ostad Elahi dit que tout individu a deux devoirs fondamentaux : "« s'éduquer soi-même et en faire bénéficier ses semblables »".

Le système des vies successives ascendantes.

"« Le principe des vies successives est la clé qui ouvre l’accès au perfectionnement du soi. »" Comme Ostad Elahi l’explique, "« la fin ultime de chaque créature est de parcourir, entre le moment de son apparition à l’être et son retour à l’origine, les étapes nécessaires à son perfectionnement [...] »". Le travail de perfectionnement de l’âme est à ce point considérable qu’une seule vie terrestre n’y suffit généralement pas. Le parcours ascendant qui doit mener à la perfection est donc constitué d’étapes, c’est-à-dire d’autant de vies successives au cours desquelles l’âme peut bénéficier de conditions optimales en rapport avec son niveau de maturité et ce qu’il lui faut encore apprendre et assimiler. À chaque fois qu’elle retourne sur terre, l’âme d’origine céleste est associée à un nouveau corps et à une nouvelle âme terrestre, elle-même plongée dans un certain milieu – d’où l’expression de "corps-milieu". L’âme perd momentanément la mémoire de ce qu’elle a vécu dans ses vies précédentes, mais elle reste imprégnée des effets cumulés de ces vies passées, et notamment de ce qu’elle en a assimilé d’un point de vue spirituel. À l’issue de chaque passage terrestre, l’âme séjourne pour un temps plus ou moins long dans un monde intermédiaire (l’« intermonde »), au cours duquel elle est « évaluée » et réorientée le cas échéant vers une nouvelle vie terrestre. Le délai de perfectionnement est limité et égal pour toutes les âmes en vertu du principe de justice et d’équité divine.  Selon Ostad Elahi, le principe des vies successives ascendantes – c’est-à-dire orientées dans le sens du perfectionnement, incompatibles avec toute régression à un stade inférieur, notamment infra-humain –, fournit une réponse au problème de la justice divine. En effet, si le parcours du perfectionnement se limitait à une seule vie terrestre, les différences de condition et de situation d’un individu à l’autre seraient telles qu’il y aurait contradiction avec l’idée de justice et d’équité, qui veut que toutes les créatures bénéficient des mêmes chances pour arriver à la perfection. Le principe des vies successives ascendantes est donc un maillon indispensable du processus de perfectionnement. Il permet de concevoir que le corps-milieu dont est doté un individu à sa naissance, tout comme les événements heureux ou malheureux qui lui arrivent au cours de sa vie, sont essentiellement la conséquence de ses actions passées. Au cours de ces étapes terrestres et dans le délai imparti, chacun est donc confronté différemment, mais de manière équitable, à la possibilité de développer intégralement en soi les vertus qui définissent l’humanité véritable, c’est-à-dire de réaliser les conditions qui le rendront capable de ressentir et d’apprécier la plénitude et le bonheur sans mélange qui accompagnent l’état de perfection.

La relation au divin.

Le dernier volet qu’il faut examiner est celui des conditions d’une pratique "effective" de l’éthique dans l’optique du perfectionnement spirituel. Ostad Elahi se fonde sur une analyse opératoire de la notion de foi développée dans la tradition des grandes religions. En développant sa relation à la source transcendante qu’est le Divin, l’homme se rend capable de mener à bien la quête éthique indispensable au travail de perfectionnement. À propos de l’enseignement d’Ostad Elahi, il est important de souligner l’interdépendance qui existe entre, d’une part, la conscience et l’agir éthique, et d’autre part l’expérience spirituelle en tant qu’elle implique la relation à une source transcendante : "« Notre liaison avec la source des réalités spirituelles est ce qui transforme la pure conscience animale en une conscience pleinement humaine ; le résultat de cette liaison est que, quoi qu’une personne entreprenne, elle a tout de suite l’intuition que ce qu’elle fait est bon ou mauvais »".  En effet, c’est à travers cette relation avec le divin que l’homme peut tirer l’"énergie" indispensable à la lutte contre les instincts nuisibles du soi impérieux ainsi qu’au travail de réflexion et de compréhension qui accompagne toute pratique éthique. Sans cette énergie transcendante, proprement « métacausale », le travail de perfectionnement ne peut aboutir, car l’énergie psychique dont dispose l’être humain en vertu de sa constitution n’est pas apte par elle-même à transformer des caractères humains en vertus authentiques. Concrètement, la relation au divin implique de cultiver en soi le sentiment d’une entité infiniment bienveillante, omnisciente et omnipotente, autrement dit d’essayer de sentir en soi Sa présence, et de rechercher Son contentement en toute chose. Ostad Elahi voit dans cette démarche une forme de « méditation naturelle ». L’« attention à la Source » constitue ainsi un des facteurs fondamentaux qui permettent d’inscrire la pratique éthique dans la durée : en développant une relation intérieure quotidienne à cette référence transcendante, l’être humain suscite et entretient en lui un désir du Bien ; il se rend apte à recevoir l’énergie métacausale qui lui permettra de développer ses vertus en parvenant à maîtriser les émotions et les pulsions qui le portent à nuire aux autres autant qu’à lui-même.

Les écrits.

Ostad Elahi commença petit à petit à révéler son mode de pensée après sa retraite en 1957. C'est durant cette période de sa vie qu'il écrit et publia deux travaux traitant de la science religieuse et la spiritualité authentique, ainsi qu'un commentaire sur les Écrits de son père. L'aspect pratique de sa pensée, quant à lui, a été surtout transmis par enseignement oral, et par des conseils donnés à ses proches qui venaient les lui demander.  Deux volumes de ses citations ont été publiés, issus de notes prises par ces personnes. Il a également écrit plusieurs manuscrits qui n'ont pas été publiés, y compris "Kashf Al-Haqa'iq" (Dévoilement des Vérités), traitant de la genèse de l’univers ainsi que de la place et de la destinée de l’homme au sein de cet univers.  En 1963, Ostad Elahi publia son premier livre, "Borhan al-Haqq" ("Démonstration de la Vérité"), une œuvre théologique qui présente pour la première fois un examen historique et doctrinal documenté et exhaustif de la confession religieuse des Ahl-e Haqq : son développement au cours des siècles, ses principes fondamentaux et le détail de ses rites, considérés jusqu’alors comme secrets. Le livre inclut également les termes ésotériques partagés par le Coran, l'Islam, et les Ahl-e Haqq.  En 1966, il publia son second livre, "Haqq-ol Haqqâieq" ("Commentaire sur le livre Les Rois de la Vérité"), où il propose un éclairage sur l’œuvre poétique de son père. Il y expose et y résout quelques difficultés propres au récit mystique : les problèmes liés à la détermination des lieux et des dates, la question de l’historicité des événements relatés, les difficultés conceptuelles qui accompagnent la notion de manifestation divine et, de manière générale, les divers paradoxes que certains récits semblent susciter. L’ensemble de cette analyse tend à montrer que Le livre des Rois de Vérité n’est pas un recueil de légendes, mais qu’il rend compte de réalités spirituelles fondées.  Sa troisième et dernière œuvre, publiée en 1969 et intitulée "Marifat ol-Ruh" ("Connaissance de l'Âme"), traite des questions relatives à l’âme, telles que la preuve de son existence, celle de son immortalité, ou encore les différentes étapes qu’elle doit parcourir au cours de ses vies successives avant d’arriver à sa destination finale (perfection). Au cours de la discussion, sont également abordées de front les questions suivantes : l’existence de Dieu, la création, la résurrection corporelle et spirituelle, les séjours supra-terrestres de l’âme, les conceptions transmigrationnistes. Ostad Elahi fait une recension exhaustive des différentes positions et des arguments concernant ces questions eschatologiques, en réfutant au passage un certain nombre d’entre elles, dont la métempsycose.

Musique.

Ostad Elahi commença à jouer du tanbur à l'âge de six ans, et fut un maître reconnu à l'âge de neuf ans. Il fit revivre cet art ancien, composant plus de 100 pièces originales qu'il utilisa comme bases pour ses improvisations. Ses ornementations et sa technique complexe, qui pour la première fois utilisait les cinq doigts de chaque main, ainsi que les modifications apportées à l'instrument même - pour étendre la palette expressive de l’instrument, il en a doublé la corde aigüe, et cet usage s’est également imposé après lui.- lui ont valu la réputation d'innovateur dans cet art ainsi que le titre de maître du tanbur.  Parallèlement à sa pratique musicale, Ostad Elahi a développé une réflexion sur le rôle de la musique dans la relation qu’entretient l’âme au Divin : sur le chemin qui doit la ramener à son Origine, l’âme trouve dans la musique une nourriture qui renforce son ardeur, en même temps qu’un moyen de communiquer avec le Créateur. Ostad Elahi lui-même ne jouait jamais en public : il pratiquait la musique dans un but de recueillement, soit seul, soit dans le cadre de réunions restreintes, familiales ou amicales. Les enregistrements qui nous restent de lui ont été réalisés vers la fin de sa vie dans des conditions très précaires, et quasiment à son insu. Ils totalisent environ 40 heures, et ont été en partie édités après sa disparition. Toutefois, son art a marqué profondément ceux qui ont eu l’occasion de l’entendre jouer, parmi lesquels quelques musiciens et artistes de renom. La musique d’Ostad Elahi plonge ses racines dans une tradition musicale demeurée secrète pendant plusieurs siècles. Il s’agit d’une musique originale et singulière, qui se démarque des catégories auxquelles nous sommes accoutumés. Jusqu’à une date récente, cette musique était jouée uniquement dans un contexte de prière et de contemplation.  Depuis la célébration de son centenaire, en 1996, 10 CD ont été mis à disposition du public, ainsi que Music For the Mind, un CD de relaxation contenant des extraits de sa musique mélangés à des sons de faune et de flore. Ces enregistrements amateurs ont été réalisés dans les années 1960 et 1970, et ont été réédités pour le grand public.  L'une des caractéristiques de la musique d'Ostad Elahi était son improvisation, au sein de laquelle il pouvait assembler différentes pièces aux différents rythmes et tempos tout en conservant un ensemble cohérent. Le morceau "Improvisations de Baba Jalili en Quarte suivi par la Suite de Zang-e Shotori en Seconde", inclus dans le CD 1 de l'album "Destinations" (Le Chant du Monde, 2008) amplifie cet aspect. Ici, Ostad Elahi saute d'une mélodie à l'autre et mélange le rythme d'une mélodie, dans une autre.  La musique d'Ostad Elahi était aussi bien connue grâce à l'utilisation complexe d'ornementations, ainsi que la densité de ses notes, allant parfois jusqu'à 12 notes jouées à la seconde. Ceci est aisément remarqué dans le morceau "Suite Sahari" du CD "La Musique Céleste d'Ostad Elahi" (Le Chant du Monde, 2004), une mélodie jouée à l'aube afin d'éveiller les derviches pour la prière.

Héritage.

Lors de la dernière partie de sa vie, Ostad Elahi était entouré de personnes de différentes affiliations et différents intérêts : l'athée venant pour débattre, le musicien cherchant un conseil technique, l'étudiant souhaitant étendre son champ de recherche, ou encore le simple villageois cherchant une guidance spirituelle. Il les accueillait tous et prenait le temps de satisfaire chacune de leurs requêtes.  Ostad Elahi décéda le, à l'âge de 79 ans. Un mémorial en son honneur, accueillant chaque année des milliers de visiteurs a été construit à Hashtgerd, dans la périphérie de Téhéran.  Après sa mort, ses enseignements et sa philosophie ne furent pas abandonnées ; son fils le Professeur Bahram Elahi (né en 1931), chirurgien infantile et Doyen d'une Faculté de Médecine à la retraite, a écrit plusieurs livres analysant la pensée de son père.  S’inspirant de l’esprit qui anime la pensée d’Ostad Elahi sur les valeurs humaines universelles, une fondation voit le jour en : la Fondation Ostad Elahi – éthique et solidarité humaine. L’objet de cette fondation reconnue d’utilité publique est d’encourager une réflexion sur les valeurs morales essentielles à la vie en société et de promouvoir l’action éthique au quotidien.

Le titre « Ostad Elahi ».

À sa naissance, Nur Ali portait le nom « Fatollah » et était surnommé « Kuchek Ali », qui signifie « petit Ali ». À ses onze ans, il vécut une transformation spirituelle lors d'une de ses périodes ascétiques avec son père qui le changea profondément. Cet événement mena son père à modifier son nom en « Sayyed Nur Ali ». C'est en 1941, alors qu'il travaillait au Tribunal de Grande Instance de Kermanshah, que Nur Ali changea légalement son nom de famille en « Elahi ».  Après sa mort en 1974, sa sœur Malak Jân Nemati continua son enseignement pendant plus de vingt ans, années durant lesquelles en accord avec les traditions de l'époque, elle marqua le respect qu'elle éprouvait pour son frère en l'appelant « Hazrat-e Ostad », expression difficilement traduisible et dont la traduction littérale donnerait quelque chose comme « Son Excellence le Maître » mais qui, en persan, ne présente pas la même charge grandiloquente. Aussi, lorsqu'en 1995, le Comité d'organisation pour la célébration du centenaire d'Ostad Elahi à Paris, Londres, New-York, Los Angeles et Téhéran dut traduire cette appellation en des termes intelligibles pour les langues et la culture occidentales tout en restant en accord avec la réputation de modestie de d'humilité de Nur Ali Elahi, il aboutit à l'expression « Ostad Elahi ». Cette solution, tout en restant simple dans sa prononciation, maintient le titre de « Ostad » en référence à la maîtrise de Nur Ali Elahi dans les domaines de la Sagesse et de la musique sacrée. Depuis, la plupart des livres et articles faisant référence à Nur Ali Elahi utilisent l'appellation « Ostad Elahi » et c'est à ce jour, le nom sous lequel il est le plus connu.

Célébration de son centenaire.

Ostad Elahi consacra la plus grande partie de sa vie à la connaissance de soi et au mysticisme. En 1995, afin de célébrer son centenaire, des symposiums furent organisés dans les universités de Paris, Londres, Los Angeles, New York, où des personnalités scientifiques, juridiques, littéraires et musicales se rassemblèrent autour du thème "La Spiritualité: Pluralité et Unité." De nombreuses présentations sur différents sujets, y compris l'unité des religions, l'éthique, la science, la spiritualité, et la révélation du mysticisme contemporain se sont succédé lors de cet événement.  Avec le parrainage de l'UNESCO et le Ministère Français de la Culture, en collaboration avec l'Académie de Paris, une exposition de 2 mois a été organisée sur "La Vie et l'Œuvre d'Ostad Elahi" à la Chapelle de la Sorbonne à Paris, du au. L'exposition était divisée en 3 parties distinctes qui retraçaient la chronologie de sa vie : L'Aube (1895-1920), Le Lever (1920-1957), et le Crépuscule (1957-1974). Chacune de ces périodes fut illustrée par une série de textes, de photographies, d'anecdotes autobiographiques ainsi que d'objets personnels permettant à n'importe qui d'apprendre à connaître un peu plus Ostad Elahi ainsi que les différentes périodes de sa vie.  L'exposition comportait également une chambre spéciale consacrée à sa musique, où l'on pouvait entendre les mélodies composées et jouées par Ostad Elahi. Cette musique, jadis réservée à un milieu de dévotion, a été révélée au public pour la première fois lors de cette occasion. Une collection d'instruments traditionnels appartenant à Ostad Elahi et son père, comprenant tanbûrs, setars, et dafs, étaient aussi exposés dans cette chambre.

Nur Ali Elahi (var. Nūr ‘Alī Ilāhī, Nour Ali Elahi), plus connu aujourd'hui sous le nom d'Ostad Elahi, était un penseur spirituel, musicien et haut magistrat iranien. Il est né le au Kurdistan iranien et décédé le à Téhéran. Sa pensée du perfectionnement spirituel, qu’il qualifie de « nouvelle médecine de l’âme », conjugue une vision métaphysique héritée des grandes traditions religieuses avec les exigences d’une réflexion rationnelle sur les fondements de l’éthique et les conditions de sa mise en œuvre dans le contexte de la vie moderne.

Nur Ali Elahi (mit dem Gelehrtentitel Ostād Elahi; auch Nūr ‘Alī Ilāhī, Nour Ali Elahi, ; * 11. September 1895 in Dscheyhunabad; † 19. Oktober 1974) war ein iranischer spiritueller Denker, Musiker, Philosoph und Richter kurdischer Abstammung, der sein Leben der Erforschung der metaphysischen Dimension des Menschen widmete.


Biographie.

Jeunesse.

Victor Del Corral Morales pratique dans son enfance le football et la natation, et s'adonne plus sérieusement dès l'âge de 13 ans à la pratique du vélo tout terrain avec ses frères sous les directives de son père, passionné de cyclisme. Il pratique pleinement ce sport, jusqu’à l'âge 19 ans obtient plusieurs titres régionaux. Il arrête momentanément pour mener ses études. Il reprend deux années plus tard, et découvre le duathlon, mais ses études secondaires le tienne encore éloigné de la pratique sportive intensives. En 2004, il reprend le sport de compétition et se consacre plus particulièrement au triathlon et au duathlon.

Carrière en triathlon et duathlon.

Jusqu'en 2009, Victor Del Corral Morales remporte des succès nationaux en duathlon, cross duathlon et en VTT, mais reste semi-professionnel en conservant son emploi à l'Université de Barcelone. Il est sélectionné par la fédération nationale et participe aux championnats du monde et d’Europe de duathlon ou il obtient quelques bon résultats. Il fait le choix de devenir triathlète professionnel en 2010. Il remporte cette année deux titres de champion d'Espagne en duathlon et cross duathlon, mais également le championnat national en cross triathlon, ainsi que le titre de vice-champion d'Europe de cette spécialité.  En 2010, il prend part à son premier triathlon XXL, sur l'Embrunman en France, il monte sur la troisième marche du podium et réitère cette performance en 2011 après avoir remporté le triathlon EDF Alpe d'Huez longue distance. L'année 2011 voit sa victoire sur les championnats d'Europe de cross triathlon, et le voit monter sur les secondes marches des championnats du monde et d'Europe de duathlon.  Il remporte son premier succès international sur Ironman en 2012, en triomphant sur l'Ironman Lanzarote et prend cette même année la seconde place de l’Embrunman. S'adonnant complètement au triathlon longue distance, il remporte les éditions 2013 de l'Ironman Floride, l'Ironman Arizona aux États-Unis.  Après être passé tout prés de la victoire en 2014 et 2015, où il finit sur la seconde place du podium, Dubaï (émirat) Victor Del Corral remporte en 2016, l'Ironman France, un titre qu'il convoite depuis plusieurs années.  La partie natation fut emmenée par les Français Robin Pasteur et Kevin Rundstadler qui ont dès le début imposés un rythme élevé à la compétition. Victor Del Corral pointe pour sa part à cinq minutes de ce groupe lors de la première transition. Le parcours vélo continue sur un rythme très élevé et Kevin Rundstadler conserve les commandes. Au kilomètre 68, Bertrand Billard porte son effort pour creuser des écarts avec le groupe de chasse et prend les commandes de la course au, avance qu'il ne cède pas jusqu'au retour au parc, pour la seconde transition, suivi de près par James Cunnama. Victor Del Corral à plus de sept minutes du Français maintien son rythme et les écarts en maitrisant cette partie en préparation du marathon.  Dès le début de la course à pied, Bertrand Billard cède du terrain au Sud-Africain James Cunnama qui réduit les écarts dans les cinq premiers kilomètres, Victor Del Corral qui fait montre d'une grande fraicheur réalise un bon début de marathon et ramène à cinq minutes son retard sur la tête de course. Il réduit peu à peu les écarts et prend la tête de l'épreuve dans les derniers dix kilomètres, alors que le Français, privé d'énergie au passage du semi-marathon, abandonne. Victor Del Corral résiste à la pression du Sud-Africain qui le talonne jusqu’à la ligne d'arrivée, qu'il franchit avec 35 secondes d'avance sur ce dernier.

Palmarès.

Les tableaux présentent les résultats les plus significatifs (podium) obtenus sur le circuit international de triathlon et de duathlon depuis 2010.

Victor Del Corral Morales né le à Barcelone est un triathlète professionnel espagnol. Multiple vainqueurs de compétitions internationales de triathlon, il pratique également avec succès le cross triathlon et le duathlon.

Victor Manuel Del Corral Morales (* 13. Mai 1980 in Barcelona) ist ein baskischer Duathlet, Triathlet, Europameister Cross-Triathlon (2011, 2012) und Ironman-Sieger (2012, 2013, 2016). Er wird in der Bestenliste spanischer Triathleten auf der Ironman-Distanz geführt.


Géographie.

San Pietro in Casale situé à une altitude variant de 11 à, trône dans la Plaine du Pô dans l’ancienne zone marécageuse de la valle Padusa, dans l’anse créé par le Reno (fleuve), baigné par certains torrents qui l’alimentent et par des canaux d’assainissement, dont le canal Émilien Romagnol (CER) qui passe au sud du territoire. La route nationale SS25 qui monte de Bologne (), traverse la cité et rejoint Ferrare () en passant par Poggio Renatico (FE, ). La ligne de chemin de fer suit le même itinéraire et poursuit vers Padoue et Le Brenner. Grandes villes voisines :

Histoire.

Moyen Âge.

Bien qu’étant au milieu d’une zone humide insalubre, San Pietro est habité depuis le temps des Romains, comme en témoignent les nombreux objets découverts lors de fouilles (pierres tombales, vases, sarcophages, etc.). Entre les, d’anciens documents de l’abbaye de Nonantola relate l’existence de la cité et de la forêt dite "Salto Piano", que Teodalto, seigneur de Modène et Reggio, possédait en cette zone. Le nom de San Pietro in Casale, apparaît pour la première fois en 1223, dans une ordonnance par laquelle la commune de Bologne imposait, à la population de la zone, un chef de quartier pour la cité. Son isolation géographique et sa dépendance envers la ville de Bologne, entraîna pour San Pietro toutes les vicissitudes de celle-ci, les attaques et les saccages de ses ennemis.

Renaissance.

En 1443, San Pietro fut cité comme "Villa di San Pietro in Casale", en référence à une antique villa remontant à l’époque de la dynastie romaine de Antonin le Pieux ; villa sur les ruines de laquelle, Giovanni II Bentivoglio fit construire sa villa, encore existante aujourd’hui dans le hameau de Maccaretolo. Jusque vers les années 1700, San Pietro ne fut qu’un petit bourg de quelques maisons ; bien qu’un décret du Sénat de Bologne, en 1544, en atteste l’origine ainsi qu’un marché hebdomadaire connu dans toute la zone.

Temps modernes.

Les quelques chroniques sur le petit bourg relatent deux grands incendies : en 1637 provoqué par les troupes anti-papales et en 1809 par des brigands qui infestaient la zone.  Le, le gouvernement de Napoléon Bonaparte abolit toute autorité qui ne serait du Sénat de Bologne et donna au village et aux diverses paroisses voisines la configuration d’une véritable commune.  À la restauration du gouvernement de l’état pontifical, San Pietro, qui comptait 2984 habitants y compris les hameaux de Rubizzano, Maccaretolo et Gavaseto, se voit agrandi d’autres territoires : Asia, Cenacchio, Massumatico, Poggetto, Sant'Alberto, San Benedetto et Gherghenzano, lesquels (hors le dernier) forme l’actuel territoire communal.  Les conditions de vie dans cette zone humide s’améliorèrent par la canalisation et l’aménagement des rives des grands fleuves : en 1782 par l’achèvement du cavo Benedettino (canalisation du Reno et de ses affluents) et au par le cavo Napoleonico (canal ou bypass de régulation de l’écoulement des eaux entre le Reno et le Pô).  L’amélioration des conditions de culture donna un essor économique à la commune (établissements publics, routes, etc.).  San Pietro in Casale fut touché par le séismes de 2012 en Émilie-Romagne qui fit une victime et quelques dégâts matériels.

Administration.

Hameaux.

Asia, Cenacchio, Gavaseto, Maccaretolo, Massumatico, Poggetto, Rubizzano, Sant'Alberto, San Benedetto

Communes limitrophes.

Bentivoglio (), Castello d'Argile (), Galliera (), Malalbergo (), Pieve di Cento (), San Giorgio di Piano (), Cento (FE, )

Population.

Ethnies et minorités étrangères.

Selon les données de l’Institut national de statistique (ISTAT) au la population étrangère résidente et déclarée était de 1244 personnes, soit 10,5 % de la population résidente.  Les nationalités majoritairement représentatives étaient :

Économie.

la commune de San Pietro in Casale conserve une économie principalement agricole et de nombreuses industries sont dédiées à la transformation, conservation et commercialisation des produits agricoles. Ajouté à cela une activité artisanale et commerciale en constante augmentation, sans oublier le secteur tertiaire. En 2006, à cause d’une directive restrictive de l'Union européenne relative à la production de sucre, la raffinerie sucrière de San Pietro in Casale, du groupe SFIR (un des vingt complexes de raffinage d’Italie) fut fermé, provoquant une grave perte productive et d’emploi pour la commune.

Culture.

Le parc culturel comprend:

San Pietro in Casale ("San Pîr in Casèl" en dialecte bolonais) est une commune italienne de la ville métropolitaine de Bologne dans la région Émilie-Romagne en Italie.

San Pietro in Casale ist eine italienische Gemeinde ("comune") mit Einwohnern (Stand ) in der Metropolitanstadt Bologna in der Emilia-Romagna. Die Gemeinde liegt etwa 21 Kilometer nördlich von Bologna und etwa 23 Kilometer südwestlich von Ferrara.


Biographies.

Louis Martin.

Louis Martin naît le à Bordeaux, fils de Pierre-François Martin (1777-1865) et de Fanie Boureau (1800-1883). Dernier d'une famille de trois filles et deux garçons, il est élevé au hasard des garnisons de son père, militaire de carrière. Après ses études, Louis apprend le métier d'horloger. Vers, attiré par la vie monastique, il demande à entrer au monastère du Grand-Saint-Bernard ; mais sa candidature est refusée car il ignore le latin. Il séjourne alors trois ans à Paris, puis s'installe à Alençon chez ses parents qui occupent un magasin d'horlogerie-bijouterie, rue du Pont-Neuf.  Pendant huit années, il mène une vie laborieuse, calme et méditative. Ses distractions consistent en de longues séances de pêche, quelques parties de chasse et les soirées avec ses amis au "Cercle Catholique "Vital Romet"". Sa foi demeure vive, c'est un chrétien fervent : messe le dimanche et en semaine, adoration du Saint-Sacrement, pèlerinages. Il achète à Alençon "le Pavillon", une tour entourée d'un terrain, pour jardiner, lire et méditer. À, il est encore célibataire, au grand désespoir de sa mère.

Zélie Guérin.

Azélie-Marie Guérin naît le à Gandelain, village de l'Orne proche du bourg de Saint-Denis-sur-Sarthon. Son père Isidore Guérin (1777-1865), un ancien soldat de la Grande Armée qui s'est battu à Wagram, a suivi Masséna et Soult pendant la guerre d'Espagne, est désormais gendarme à Saint-Denis-sur-Sarthon où sa fille est baptisée. Sa mère, Louise-Jeanne Macé (1805-1859), est une paysanne assez rude. Zélie a une sœur aînée, Marie-Louise (1829-1877). Son frère Isidore (1841-1909) naît dix ans plus tard.  En, ses parents s'installent à Alençon. Marie-Louise qui 15 ans et Zélie, qui en a 13 reçoivent une formation soignée au pensionnat des religieuses des Sacrés-Cœurs de Picpus, sis rue de Lancrel,qui deviendra plus tard l'Institution Notre-Dame. Intelligente et travailleuse, Zélie garde de son éducation austère une tendance au scrupule, bien dans la spiritualité de l'époque. Les relations avec sa mère sont difficiles et elle ne conservera pas le souvenir d'une enfance heureuse, elle écrira même :. Elle ressent assez tôt un appel à la sainteté, que tempère pourtant son robuste bon sens :. Elle songe alors à entrer à l'Hôtel-Dieu d'Alençon comme religieuse, mais la supérieure l'en dissuade.  Déçue, elle devient dentellière et se révèle particulièrement douée pour la confection de dentelle au point d'Alençon, travail délicat et minutieux. En 1853, à l'âge de, elle ouvre une boutique avec Marie-Louise. Mais sa sœur la quitte pour entrer au couvent des Visitandines du Mans sous le nom de sœur Marie-Dosithée.

Le mariage.

En 1856, Zélie, toujours célibataire, "coiffe Saint Catherine", elle commence à être considérée comme une "vieille fille". En 1858, passant sur le pont de Sarthe elle croise le chemin d'un horloger prénommé Louis Martin. Ils se marient le à l'église Notre-Dame d'Alençon. Il a 35 ans, elle en a 27. Dans leur jeunesse, chacun des deux époux avait tenté d'entrer en religion mais ils avaient été tous deux récusés. Aussi, à l'instigation de Louis, décident-ils d'abord de vivre comme frère et sœur dans une continence perpétuelle. Leur confesseur les en dissuade. Louis et Zélie consomment leur union et Zélie donne naissance à sept filles et deux garçons entre 1859 et 1873 malgré une maladie du sein qui progresse lentement à partir de 1863. Cependant, la mortalité infantile demeure très élevée à cette époque, et les Martin perdent quatre enfants en bas âge notamment leurs deux fils Marie-Joseph et Marie-Jean-Baptiste. La petite dernière, Thérèse, naît en. écrira Zélie.  Afin de recevoir une éducation chrétienne, les aînées sont envoyées au pensionnat de la Visitation du Mans où leur tante a pris le voile sous le nom de religion soeur Marie-Dosithée. Les soucis familiaux ne manquent pas, tels les difficultés scolaires de Léonie ou la santé délicate de Thérèse, qu'il faut placer chez Rose Taillé, une nourrice du village de Semallé. Si Zélie, femme active et énergique, tient incontestablement une place prépondérante dans le couple, elle ne cesse de louer la bonté paisible de Louis :.  Malgré ces deuils et la maladie, Zélie consacre toute son énergie à son entreprise. Celle-ci est prospère et emploie jusqu'à une vingtaine d'ouvrières. À force de labeur et d'épargne, les époux Martin ont acquis une grande aisance financière. En 1870, Louis vend son horlogerie à un neveu, afin d'aider sa femme à administrer sa production et son commerce, et à gérer leurs biens.  Fervents chrétiens, Zélie et Louis assistent chaque matin à la messe de. Ils pratiquent le jeûne et la prière en famille, respectent scrupuleusement le repos du dimanche. Ils savent également mettre en pratique leurs convictions : ils visitent les vieillards seuls, les malades, les mourants ; lorsque l'occasion se présente, ils accueillent un vagabond à leur table, font les démarches pour le faire accepter à l'hospice d'Alençon. Zélie, ayant appris qu'une enfant était maltraitée par ses nourrices, s'acharne à la délivrer de ses tortionnaires allant jusque devant les tribunaux. Elle s'occupe également de ses bonnes et de ses ouvrières, souvent jeunes et inexpérimentées. "Je ne traite pas moins bien mes serviteurs que mes enfants" écrira-t-elle à un de ses correspondants. Elle finit par comprendre que sa fille Léonie, enfant malheureuse et difficile est tombée sous l'emprise de la bonne qui la traite comme une esclave et résout le problème avec tact et diplomatie.  En 1876, la maladie frappe la famille Martin. C'est d'abord la sœur de Zélie, Marie-Dosithée, que ronge inexorablement la tuberculose. Durement affectée, Zélie se résout à consulter pour elle-même un médecin en. Malgré ses maux de tête, ses douleurs d'estomac, elle n'avait pas voulu jusqu'alors se soucier de sa santé. Mais le diagnostic ne laisse aucun espoir : la au sein est trop avancée, une opération serait inutile. Zélie reçoit lucidement la nouvelle de ce cancer du sein, tandis que Louis est. Isidore, le frère de Zélie devenu pharmacien à Lisieux, lui fait rencontrer un grand chirurgien. Mais celui-ci déconseille également l'opération : il est trop tard.  Le, Marie-Dosithée s'éteint. C'est pour Zélie un coup terrible, et son mal empire. En, malgré ses souffrances, elle se rend à Lourdes, mais le miracle espéré n'a pas lieu. De retour à Alençon, elle met de l'ordre dans ses affaires et prépare la maisonnée à sa prochaine disparition. Elle reçoit l'extrême-onction le en présence de Louis et de ses filles, et meurt après deux jours d'agonie le. Ses funérailles sont célébrées dans l'actuelle basilique Notre-Dame d'Alençon. Elle est inhumée le au cimetière d'Alençon, laissant une famille effondrée et cinq filles dont la plus jeune, Thérèse, est âgée seulement de quatre ans et huit mois.

Le veuvage de Louis.

En, Louis et ses cinq filles s’installent à Lisieux pour se rapprocher d'Isidore Guérin, frère de Zélie, qu'un conseil de famille a désigné subrogé tuteur des enfants. Isidore et son épouse sont en effet persuadés que c'est la solution la plus sage et ils sont parvenus à convaincre Louis, d'abord réticent, de faire ce voyage. Pour accueillir la famille Martin, ils ont trouvé une maison bourgeoise entourée d'un parc : les "Buissonnets".  Louis, qui a vendu le commerce familial d'Alençon et vit désormais de ses rentes, se consacre à ses filles et en particulier à Thérèse, qu'il appelle sa et elle son. Il l'emmène souvent en promenade aux alentours. Marie, âgée de dix-sept ans, prend en main le fonctionnement de la maison, avec l'aide d'une bonne que l'on a engagée. Pauline, seize ans, s'occupe de l'éducation des deux petites, spécialement de Thérèse. Louis, coupé de ses amis d'Alençon, se renferme dans sa solitude : il lit, écrit, médite.  La vie est austère aux "Buissonnets" : à l'animation de la boutique d'Alençon, toujours pleine de clientes et d'ouvrières, succède le silence et la solitude de cette demeure retirée où l'on reçoit peu. Les dimanches et les fêtes mettent un peu de fantaisie dans cette vie bien réglée : on assiste à la messe à la cathédrale Saint-Pierre, où l'on retrouve les Guérin, puis c'est un joyeux repas chez eux.  Les filles grandissent, et les plus jeunes : Léonie, Céline puis Thérèse font à leur tour leurs études au pensionnat des bénédictines de Lisieux. En 1882, Pauline décide, avec le consentement de Louis, de devenir carmélite. Le, elle entre au carmel de Lisieux, au grand désarroi de Thérèse qui se sent abandonnée.  Amateur de voyages, Louis Martin aime à faire visiter Paris à ses filles. En 1885, il entreprend un grand périple de près de deux mois. Avec l'abbé Charles Marie, il traverse l'Europe centrale jusqu'aux Balkans, via Munich et Vienne. Ils reviennent par Athènes, Naples, Rome, Milan. Les récits de voyage agrémentent ensuite les veillées d'hiver : écrit Thérèse dans un devoir scolaire.  Thérèse, sans doute la plus touchée par la mort de Zélie, est devenue une enfant excessivement sensible, toujours prête à fondre à larmes. En, Louis se résout à la retirer de son école et à lui faire donner des leçons particulières. En, à la surprise de toute la famille, l'aînée des filles, l'indépendante Marie décide à son tour d'entrer au carmel de Lisieux. Louis qui perd sa fille préférée, son, doit cacher sa peine. C'est également un choc pour Thérèse, dont Marie était devenue la confidente et sans doute une mère de substitution. D'autant qu'en octobre, Léonie se fait admettre au couvent des clarisses. La chaude atmosphère des "Buissonnets" est en train de disparaître. Il ne reste autour de Louis que Thérèse et Céline, qui est alors promue maîtresse de maison à dix-sept ans et demi. Début, Léonie est de retour : sept semaines de la dure vie des clarisses ont eu raison de sa bonne volonté. Pourtant, au printemps 1887, elle demande à son père l'autorisation d'entrer à la Visitation de Caen. Le, Louis Martin subit une petite attaque qui le laisse paralysé du côté gauche pendant quelques heures. Mais l'intervention rapide de son beau-frère le tire d'affaire.  1887 est une année de profonde transformation pour Thérèse, après la grâce qu'elle a reçue à et qui l'a fait sortir de l'enfance. La détermination à devenir carmélite grandit en elle, non pour retrouver Marie et Pauline, mais parce qu'elle se sent appelée par Jésus. Le, jour de la Pentecôte, après avoir prié toute la journée, elle présente sa requête à son père, dans le jardin des "Buissonnets". Louis objecte la jeunesse de sa fille, qui n'a pas encore quinze ans, mais il se laisse vite convaincre. Il ajoute que Dieu lui fait.  Mais il faut surmonter les difficultés et convaincre l'oncle Isidore, puis le chanoine Delatroëtte, supérieur du carmel. Celui-ci se révèle intraitable et Louis propose de rencontrer l'évêque,. L'entrevue se passe bien, mais l'évêque remet sa décision à plus tard. Devant le profond désarroi de sa fille, Louis évoque un ultime recours auprès du pape. Il doit en effet participer en à un pèlerinage à Rome, organisé à l'occasion du jubilé de Léon XIII. C'est aussi l'occasion d'un grand voyage comme les affectionne Louis. Il fait visiter Paris à ses cadettes Thérèse et Céline, puis c'est le trajet en train à travers la Suisse, l'arrivée en Italie où les visites s'enchainent : Milan, Venise, Bologne puis Rome. Lors de l'audience papale tant attendue, le, Thérèse se jette aux pieds du pape et l'implore de permettre son entrée au carmel. La pontife lui répond avec bienveillance mais aussi avec fermeté, qu'elle doit faire ce que les supérieurs diront et s'en remettre à la volonté de Dieu. Après l'échec de la démarche, la famille Martin regagne tristement Lisieux. Pourtant le, veille des quinze ans de Thérèse, arrive par courrier l'accord de l'évêque.  L'entrée au Carmel n'est prévue qu'en avril. Pour meubler l'attente de Thérèse, Louis Martin, toujours prêt à partir, lui propose un grand pèlerinage à Jérusalem. Mais il faudrait pour cela repousser la date d'entrée et Thérèse s'y refuse., c'est le jour du départ ; devant la porte, Louis bénit sa fille en pleurant. Le carmel de Lisieux abrite désormais trois de ses filles : Marie, Pauline et Thérèse. Le lendemain, il écrit à des amis :.

La vieillesse.

Depuis le voyage en Italie, Louis Martin a beaucoup vieilli. Ses filles Léonie et Céline lui prodiguent leurs soins. Elles engageront plus tard un couple de domestiques. Céline écrit ainsi à sa jeune sœur :. Il commence en effet à souffrir d'artériosclérose, de crises d'urémie qui provoquent étourdissements et pertes de mémoire. Le, c'est l'inquiétude et l'incompréhension aux "Buissonnets" : M. Martin a disparu! Le lendemain arrive un télégramme du Havre : Louis demande de l'argent sans laisser d'adresse. On le retrouve enfin au Havre, lucide mais poursuivi par l'idée de se retirer et de vivre en ermite. C'est un traumatisme pour toute la famille, et particulièrement pour Thérèse qui a choisi l'enfermement au carmel au moment où son père aurait besoin d'elle. Elle est blessée par les questions et les paroles maladroites de certaines sœurs. Les ragots les plus malveillants parviennent même à franchir la clôture du carmel : si Louis Martin est devenu, n'est-ce pas dû au départ de ses filles en religion, surtout de la plus jeune qu'il aime tant?  Louis alterne dès lors les périodes de lucidité et les rechutes. Sentant sa fin prochaine, il se montre généreux : il offre les nécessaires à l'achat d'un maître-autel à la cathédrale de Lisieux, pour lequel une souscription avait été lancée. Il offrira la même somme au carmel en 1890, pour la profession de Thérèse. Le, jour de la prise d'habit de Thérèse, la santé de est stable. Il peut descendre la nef au bras de sa fille, qui écrit :. Pourtant, un mois plus tard, c'est le drame. Lors d'une crise sévère, Louis s'imagine au milieu d'une bataille et s'empare de son revolver. Appelé en hâte, l'oncle Isidore parvient à désarmer son beau-frère. Le, le médecin décide d'interner le malade à l'asile du Bon-Sauveur, à Caen. Il y restera trois ans, étonnant le personnel par sa gentillesse et sa docilité pendant ses longs moments de lucidité et témoignant de sa foi. Il accepte la situation avec courage et résignation :. Thérèse partage douloureusement l'épreuve de son père. Elle avait toujours vu en lui l'image de Dieu, père bienveillant ; elle le reconnaît maintenant dans le Christ humilié, méprisé de tous. Elle médite longuement sur cette souffrance, étape importante sur son chemin spirituel.  En juin, Isidore Guérin, craignant que le malade ne dilapide son patrimoine, obtient de Louis un acte de renonciation à la gestion de ses biens. Le vieil homme, lucide ce jour-là, sanglote : À, le bail des "Buissonnets" est résilié, tandis que le carmel hérite de quelques meubles.  Le, âgée de dix-sept ans et demi, sœur Thérèse de l'Enfant-Jésus prononce ses vœux et devient définitivement carmélite. Ce jour de joie et d'aboutissement pour la jeune fille est également, tant elle pleure l'absence de son père.  Enfin, le, l'épreuve prend fin : Isidore ramène Louis de l'asile de Caen. Le vieillard peut rencontrer ses trois filles carmélites au parloir pour la première fois depuis quatre ans, ce sera aussi la dernière. Il est lucide, mais très amaigri et ne parle pas. On l'installe chez les Guérin, où Céline et Léonie, aidés d'une bonne et d'un domestique, s'occupent de lui car il ne marche plus. Le 24 juin 1893, Léonie entre au Monastère des Visitandines de Caen. Pendant l', il est conduit au château de la Musse, une belle propriété campagnarde dont a hérité Isidore Guérin. Mais la santé du vieil homme se détériore : le, il subit une violente attaque qui paralyse son bras gauche. Le, il fait une crise cardiaque. Malgré son état, on le transporte à la Musse début juillet. C'est là qu'il meurt le, en présence de sa fille Céline. Il est inhumé à Lisieux le. Le, Céline rejoint ses sœurs au carmel de Lisieux.

La famille Martin.

De 1860 à 1873, Louis et Zélie Martin ont neuf enfants (sept filles et deux garçons) dont quatre meurent en bas âge. Leurs cinq filles qui survivent leur enfance deviennent toutes religieuses :

Procès de béatification de Léonie Martin.

Léonie Martin est la seule des cinq sœurs qui ne soit pas devenue carmélite. Elle est entrée trois fois en religion avant de finalement rejoindre le monastère des Visitandines de Caen en 1899. Elle prit le nom de sœur Françoise-Thérèse et fut une fervente disciple de la voie de Thérèse. Elle est morte en 1941 à Caen et sa tombe, accessible au public, se situe dans la crypte du monastère. Le,, évêque de Bayeux et Lisieux, a émis un "imprimatur" concernant une prière demandant que Léonie soit déclarée vénérable. Le, le sanctuaire de Lisieux informe que le procès de béatification est en cours. Le, après avoir obtenu l'accord de la Congrégation pour les causes des saints, Jean-Claude Boulanger, évêque de Bayeux et Lisieux, la déclare servante de Dieu, lors d’une messe qu'il célèbre au monastère des Visitandines de Caen.  Lors de l'exhumation de sa dépouille pour la reconnaissance de ses reliques, le, dans le cadre de la cause pour sa béatification, son corps est retrouvé dans un bon état de conservation, seules les extrémités des pieds manquent.  Le procès de béatification a été ouvert officiellement le en la chapelle du monastère des Visitandines de Caen.

Vénération et miracle.

Béatification.

Si, lors des fêtes pour la canonisation de Thérèse le, le cardinal Antoine Vico souhaitait que la congrégation pontificale des Rites s'intéresse à la vie des parents de la sainte, il fallut attendre 1941, date de la publication des lettres de Zélie, et 1946, date de la publication d"'Histoire d'une famille" par le père Stéphane Piat, pour que l'évêque de Bayeux et Lisieux exprime publiquement à, futur pape Jean XXIII, son espoir de voir introduire la cause des parents Martin.  Le procès de Louis commence à Lisieux le ; il est clôturé le, tandis que celui de Zélie est instruit à Sées. Les deux causes sont réunies en 1971.  Le, le pape Jean-Paul II signe les "décrets d'héroïcité de leurs vertus" et les proclame tous deux vénérables.  Le, l'archevêque de Milan, le cardinal Tettamanzi clôture le miracle attribué à l'intercession de Louis et Zélie Martin, pour la guérison subite et inexpliquée d'un enfant né le avec de graves problèmes respiratoires, à Monza. Cette guérison est reconnue comme miraculeuse le par le pape Benoît XVI, ouvrant la voie à la béatification.  Louis et Zélie ont été officiellement proclamés bienheureux, à Lisieux, le dimanche, lors d'une cérémonie présidée par le cardinal José Saraiva Martins, sous le pontificat de Benoît XVI. Dans son homélie, le cardinal a bien pris soin de préciser le motif de leur exhaussement : En déclarant bienheureux Louis et Zélie Martin d'Alençon, l'Église offre à tous les couples de la terre un modèle montrant que le mariage et la vie de famille forment un chemin de sainteté aussi efficace que celui de la vie religieuse.  Contrairement à ce que l'on pourrait parfois penser, les époux Martin n'ont pas été déclarés bienheureux pour le seul fait d'avoir été les parents de sainte Thérèse. Leur vie commune, vécue uniquement à Alençon, est un témoignage de sainteté qui se suffit à lui-même. Ainsi, en vivant d'une prière constante qu'ils partageaient en famille et en couple, en étant insérés dans la société alençonnaise et dans la vie professionnelle, ils eurent le souci des plus pauvres ; pour Louis, au travers de la conférence Saint Vincent de Paul ou le cercle Vital Romet, et pour Zélie, par l'attention qu'elle portait à chacune de ses ouvrières dentellières.  C'est le second couple béatifié, le premier, en 2001, concernait Luigi et Maria Beltrame Quattrocchi.  Pour honorer ces bienheureux, la première chapelle dédiée à ce couple est consacrée le dans la basilique Notre-Dame-des-Victoires de Paris.

Canonisation.

Le, a eu lieu, à la demande de l'archevêque de Valence (Espagne), Carlos Osoro Sierra, l'ouverture du procès de canonisation des bienheureux époux Martin. La guérison miraculeuse d'une petite fille nommée Carmen, leur étant attribuée.  Le, le pape François reconnaît comme authentique le miracle attribué à l'intercession des bienheureux Louis et Zélie Martin et signe le décret de canonisation. Les époux Martin sont ainsi les premiers époux et parents à être canonisés.  Le, lors d'un Consistoire, le pape François annonce officiellement leur canonisation pour le. La célébration aura ainsi lieu sept ans après leur béatification à Lisieux le.  Ils sont canonisés le, lors du synode des évêques sur la mission de la famille dans l'Église et dans le monde, par le pape François à Rome. Ce même jour, de nombreuses églises ont accueilli leurs reliques, c'est le cas de l'église Saint-Louis de La Roche-sur-Yon où elles sont depuis exposées.

Fête.

Louis et Zélie Martin sont fêtés le, date de leur mariage.

Hommage.

La chapelle haute de l'église Saint-Pierre de Neuilly-sur-Seine porte leur nom.

Louis, Joseph, Aloys, Stanislas Martin (Bordeaux, 1823 - Arnières-sur-Iton, Eure, 1894 ; inhumé à Lisieux, Calvados), horloger, et son épouse née Azélie-Marie Guérin dite ""Zélie"" (Gandelain, près de Saint-Denis-sur-Sarthon, Orne, 1831 - Alençon, 1877) dentellière, appartenaient à la bourgeoisie Normande d’Alençon. Ils ont été béatifiés le à Lisieux, pour l'exemplarité de leur vie de couple, et canonisés à Rome le par le pape François.

Marie-Azélie (Zélie) Guérin Martin (* 23. Dezember 1831; † 28. August 1877) und Louis Martin (* 22. August 1823; † 29. Juli 1894) waren die Eltern der hl. Therese von Lisieux und ihrer acht Geschwister. Sie werden in der römisch-katholischen Kirche als Heilige verehrt. Die fünf überlebenden Töchter der Martins wurden alle Nonnen. 2008 sprach Benedikt XVI. die Eheleute Martin selig. Am 18. Oktober 2015 sprach Papst Franziskus Zélie und Louis Martin im Rahmen der Bischofssynode zur Ehe- und Familienpastoral heilig.


Géographie.

Localisation.

Châteaugiron est une commune nouvelle périurbaine située dans le Pays de Rennes, au sud-est de Rennes, à quelques kilomètres de l'entrée du noyau urbain.  Elle est située à une quinzaine de kilomètres au sud-est de Rennes, au nord de Nantes et une cinquantaine de kilomètres à l'ouest de Laval

Espace naturel.

Le site de la Glaume est une enclave naturelle au cœur de la cité de Châteaugiron, zone humide. Une grande diversité végétale sert d'habitat à nombre d'espèces animales comme la bécassine des marais, le martin-pêcheur d'Europe. Ce site se situe entre le bas du centre-ville (rue Saint-Nicolas) et le lotissement de Rochaude (rue d'Alsace).  L'étang situé au bas de Châteaugiron est un lieu de promenade très prisé des habitants de la commune.

Hydrographie.

L'Yaigne est une rivière qui prend sa source à Cornillé, en Ille-et-Vilaine, traverse Châteaugiron et son étang au pied du château. Elle se jette dans la Seiche à Nouvoitou. Elle fait de longueur.  Le Rimon est un petit ruisseau qui prend sa source au nord du bourg de Domloup. Il fait office de séparation avec Domloup sur une longueur de. Il se jette dans l'Yaigne au bout de ses. La longueur de son cours d'eau fait.  Plusieurs autres ruisseaux drainent le térritoire communal et se jettent dans l'Yaigne.

Voies de communication et transports.

Le nord du territoire communal est traversé par la LGV Bretagne-Pays de la Loire, mais la gare la plus proche est celle Noyal - Acigné.  Châteaugiron est reliée aux villes voisines par un dense réseau de routes départementales, et notamment la RD 463 qui la relie à Rennes. La commune est desservie par les cars du réseau interurbain départemental Illenoo :

Toponymie.

Le nom de la localité est attesté sous la forme "Castro Gironis" en 1087.  Le nom de Châteaugiron vient du seigneur de Giron, fils du chevalier Anquetil ou Ansquetil, mort en 1039, fondateur de la ville. Durant la Révolution, la commune porte le nom de "Mont-Giron".

Histoire.

Afin d'éviter une baisse des dotations de l'État, les communes Châteaugiron, Saint-Aubin-du-Pavail et Ossé ont décidé de se réunir sous le régime de la commune nouvelle, tout en conservant leur identité, la capacité à gérer leur territoire, dans le cadre d'une charte de fonctionnement. Celle-ci fixe comme objectifs prioritaires de la nouvelle structure :  Malgré la demande de certains de voir organiser un référundum local sur cette question, la fusion est entérinée par les conseils municipaux et définie par un arrêté préfectoral du 13 juin 2016.

Politique et administration.

Rattachements administratifs et électoraux.

La commune se trouve dans l'arrondissement de Rennes du département de l'Ille-et-Vilaine.  Pour les élections départementales, la commune est le bureau centralisateur du canton de Châteaugiron, qui n'est plus, depuis la réforme de 2014, qu'une circonscription électorale.. Pour les élections législatives, elle fait partie de la cinquième circonscription d'Ille-et-Vilaine.

Intercommunalité.

La ville est le siège de la communauté de communes dénommée Pays de Châteaugiron Communauté, un établissement public de coopération intercommunale (EPCI) à fiscalité propre auquel appartenaient les trois communes avant leur fusion.

Liste des maires.

Pour la liste des maires des anciennes communes de Châteaugiron, d'Ossé, de Saint-Aubin-du-Pavail et de Veneffles, voir les articles correspondants.

Population et société.

Sports.

La ville de Châteaugiron possède :

Cultes.

La paroisse catholique de Châteaugiron a été fusionnée au sein de la "paroisse de Saint-Luc en pays de Châteaugiron".  Cette paroisse est composée de six communautés :  La paroisse est rattachée au doyenné de Cesson et fait partie du diocèse de Rennes, Dol et Saint-Malo.

Culture locale et patrimoine.

Lieux et monuments.

La commune nouvelle abrite un seul monument historique protégé :  On trouve de nombreux autres édifices patrimoniaux, dont plus de inventoriés : Le centre d’art s’insère aussi dans le réseau culturel innovant du territoire. Il fait partie du réseau a. c. b – art contemporain en Bretagne. Angela Glajcar, Mai Tabakian, Elodie Boutrie ont notamment été invités à exposer et proposer des installations in situ pour le lieu.

Châteaugiron est une commune nouvelle située dans le département d'Ille-et-Vilaine en région Bretagne, formée en 2017 par la fusion des anciennes communes de Châteaugiron, Saint-Aubin-du-Pavail et Ossé.

Châteaugiron ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand: ) im Département Ille-et-Vilaine in der Region Bretagne; sie gehört zum Arrondissement Rennes und zum Kanton Châteaugiron.


Histoire.

La passerelle a permis de relier les réseaux de deux compagnies ferroviaires : la Compagnie des Chemins de fer du Midi et la Compagnie du Chemin de fer de Paris à Orléans. Initialement les voyageurs devaient descendre à la gare d'Orléans située sur la rive droite de la Garonne et devaient rejoindre la gare Saint-Jean, située sur la rive gauche, par le pont de pierre ou en bateau.  La passerelle a été conçue en 1858 par Stanislas de la Laroche-Tolay ingénieur des Ponts et Chaussées avec Paul Régnauld comme ingénieur en chef de la Compagnie des Chemins de fer du Midi et Gustave Eiffel, alors jeune ingénieur âgé de 26 ans, qui assura la direction du chantier. Gustave va s'occuper en particulier des fondations de l'ouvrage en proposant son idée avec la technique de fondation à l'air comprimé lors de l'exécution des piles tubulaires (Procédé Triger). Or Gustave Eiffel est l'auteur d'une étude : "Le fonçage par pression hydraulique des piles" concernant cette nouvelle technique. Cette réussite vaudra à Eiffel une première reconnaissance dans le milieu de la construction métallique. Gustave Eiffel réutilisera cette technique en particulier en 1887 pour la construction de la tour Eiffel. En effet côté Seine, les fondations de celle-ci étaient situées dans un ancien bras de la Seine comblé. Afin que les ouvriers puissent travailler dans de bonnes conditions, quatre caissons métalliques étanches à l'air comprimé furent utilisés. La passerelle métallique est de type pont droit en tôle de fer puddlé assemblées et rivetées avec de longues poutres horizontales raidies par des croix de saint André. La passerelle présente une longueur de 509,69 mètres avec un tablier de 8,60 mètres de large. Elle repose sur 6 piles en maçonnerie et 2 culées pour l'accès de l'ouvrage.  Les travaux furent dirigés par Mr Charles Nepveu fils, représentant de l'entreprise à Bordeaux, par Mr Gustave Eiffel chef de service de l'entreprise du pont, et par Mr Haussen conducteur des travaux. Commencés le 15 septembre 1858, les travaux furent achevés courant août 1860. La passerelle fut ouverte à l'exploitation le 1er septembre 1860 après les épreuves de charge du 13 Août. Elle avait été inaugurée le. Le Monde illustré du 25 août 1860 reconnait l'esthétique de la passerelle Saint-Jean, remercie M. Stanislas de la Laroche-Tolay et M. Régnault et cite : « Monsieur Gustave Eiffel, chef de service de l'entreprise, dont le talent précoce laisse concevoir de brillantes espérances ». En 1862 une passerelle piétonne est ajoutée du côté aval de l'ouvrage. Celle-ci, devenue dangereuse, a été démontée en 1981. C'est cette adjonction qui donnera les noms de « passerelle Saint-Jean » puis avec la notoriété d'Eiffel, de « passerelle Eiffel » attribués par les Bordelais à ce pont ferroviaire.  La passerelle Eiffel, comportait seulement deux voies avec une vitesse limitée à 30 km/h pendant les deux dernières années, ce qui créait un goulet d'étranglement responsable de la saturation du trafic à destination ou en provenance du Nord de la France. Dans le cadre de la suppression du bouchon ferroviaire de Bordeaux, un deuxième pont à 4 voies a été réalisé par Réseau ferré de France. Il a été ouvert à la circulation ferroviaire le après que la dernière circulation sur la passerelle eut lieu le. La mise en service complète des 4 voies a été réalisée en 2010.

Incident.

Gustave Eiffel, qui travaillait sur la passerelle, sauva la vie d'un ouvrier tombé dans la Garonne en plongeant dans le fleuve pour le sortir de l'eau avant qu'il se noie.

Devenir de la passerelle.

Après la réalisation du nouveau viaduc adapté au passage des TGV, il a été envisagé de détruire la passerelle Eiffel devenue obsolète. Toutefois l'intervention du directeur du Centre du Patrimoine Mondial de l'UNESCO, Francesco Bandarin, a permis d'interrompre le projet de démolition prévu pendant l'été 2008 et d'engager une réflexion quant aux solutions permettant de conserver l'ouvrage. Ainsi la ministre de la Culture et de la Communication Christine Albanel en liaison avec le maire de Bordeaux Alain Juppé a décidé de placer la passerelle sous le régime de l’instance de classement au titre des monuments historiques.  Au printemps 2009, le préfet Francis Idrac a présidé la commission régionale du patrimoine et des sites. Cette commission s'est prononcée pour une inscription de la passerelle Eiffel au titre des Monuments historiques. Ainsi la passerelle devrait être conservée et transformée en espace ludique.  La passerelle a finalement été classée au titre des monuments historiques par arrêté du. L'architecte Jean de Giacinto a conçu, en collaboration avec le plasticien David Durand, une mise en lumière de l'ouvrage.  Dans le cadre du projet Euratlantique, la passerelle deviendrait un franchissement pour piétons et vélos à l'horizon 2020. Réseau Ferré de France, actuel propriétaire de l'ouvrage, entreprend en 2019 d'importants travaux de sauvegarde afin de palier les dégradations causées par la rouille, avant de céder la passerelle à une collectivité chargée de son entretien.

La « passerelle Eiffel » ou « passerelle Saint-Jean » est un ancien pont métallique ferroviaire situé sur la Garonne à Bordeaux.

Die Passerelle Eiffel oder Pont ferroviaire Saint-Jean ist eine 1860 eröffnete und nun stillgelegte Eisenbahnbrücke über die Garonne in Bordeaux.


Taxonomie.

Il a été à l'origine décrit comme "Silurus callichthys" par Linnaeus en 1758. Cette dénomination est susceptible de représenter un complexe d'espèces.

Distribution et habitat.

"C. callichthys" est distribué dans tous les principaux bassins hydrographiques d'Amérique du Sud. Son aire de répartition est donc très vaste, allant de Trinidad à Buenos Aires, en Argentine, en passant par les systèmes du cours supérieur de l'Amazone et du Paraguay. Il vit dans une variété de types d'eau, des conditions anoxiques (zones d'eau stagnante entourées par une végétation dense) à des cours d'eau légèrement turbides, mais à écoulement libre. Il peut être trouvé dans les eaux avec la gamme de pH de 5.8 à 8.3, une dureté de l'eau de 0-30 dGH, et une gamme de température comprise entre 18 et 28 °C. Lorsque son biotype devient sec, il peut sortir de l'eau, en raison de sa capacité à avaler de l'air et utiliser ses intestins pour absorber l'oxygène de l'atmosphère, pour trouver plus d'eau. Ce poisson peut traverser une route pour aller chercher de l'eau de l'autre côté.

Description.

Le poisson peut atteindre une taille de 20 centimètres. Les femelles sont plus grandes et plus robustes, et sont d'un vert olive terne, tandis que les mâles sont de couleur plus brillante, présentant une délicate coloration bleue ou violette latérale, avec une épine de la nageoire pectorale plus développée et plus longue de couleur brun rougeâtre et bordée de orange ou rougeâtre-orange.

Comportement.

Alimentation.

Il se nourrit la nuit de poissons, d'insectes et de matières végétales. Les juvéniles se nourrissent de rotifères, en plus des microcrustacés et des larves d'insectes aquatiques qu'ils trouvent lorsqu'ils creusent dans le substrat.

Reproduction.

Pendant la reproduction, le ventre du mâle devient orange et ses épines pectorales deviennent plus longues et plus épaisses. Le mâle construit un nid de bulles avec des plantes flottantes, le gardant et le défendant farouchement après que la femelle ait déposé ses œufs.

Relation avec les humains.

Ce poisson est un poisson vendu dans le commerce aquariophile. Il est également pêché pour la consommation.

Callichthys callichthys, également appelé cascarudo, poisson-chat armé, poisson-chat bubblenest, hassar, ou poisson-chat, est un poisson d'eau douce subtropical appartenant à la sous-famille "Callichthyinae" de la famille des "Callichthyidae".

Der Schwielenwels ("Callichthys callichthys") ist eine Süßwasserfischart aus der Familie der Panzer- und Schwielenwelse (Callichthyidae), die im nördlichen und mittleren Südamerika östlich der Anden und südlich bis zum Río de la Plata sowie auf Trinidad vorkommt.


Variantes du nom.

D'autres variantes du nom de Fiacre ont été transmises Feacar, Fiancorus, Fiacer, Ficker, Fithoc, Mofithog, Mofuttach, Mofutacus et Futtach.

Biographie.

Saint Fiacre est le rejeton d'une famille noble d’Irlande alors appelée "Hibernie" ou “pays des Scots”.  Il est d'abord éduqué par Saint Cuanna au monastère de Kilcoony, au bord du Loch Orbsen. Fiacre révéla un tel talent pour les soins par les herbes qu'il y acquit une grande renommée.  Ordonné prêtre, Saint Fiacre fixa son premier ermitage à Kill-Fiachra, ou Kilfera, sur la rive ouest de la Nore, à environ trois miles au sud de Kilkenny. Il y vécut pendant de nombreuses années en menant une vie très austère mais attirant les visites de nombreux malades et disciples du fait de son habileté médicinale. Ceci rendit impossible tout "martyre vert", reclus dans la nature, auquel il aspirait. Son frère étant appelé à monter sur le trône, il fut décidé que rien ne s'opposait à ce qu'il se rende à Meaux, dans le royaume carolingien pour y effectuer un "martyre blanc".  La Brie avait déjà accueilli plusieurs “Scots”, comme Saint Colomban qui arriva à Meaux vers 610, alors sur une route gallo-romaine très fréquentée par les pèlerins anglo-saxons.  Accompagné de sa sœur Sira (Sirad) et de quelques disciples, Saint Fiacre débarque en Normandie, et atteint Meaux où il est accueilli dans l'hospice pour pèlerins fondé par l'évêque Saint Faron, lui aussi de noble origine et comme tel, antérieurement chefs des armées du Roi Clothaire. Saint Fiacre décide toutefois de garder le silence sur ses origines nobles et s'établit auprès de Saint Faron. C'est alors que son parent, saint Kilian, en faisant un pèlerinage à Rome, s'arrête dans ce même hospice et dévoile le rang de saint Fiacre qui se prépare à repartir. Saint Faro lui demanda de ne pas quitter l'endroit où il a trouvé la paix, et lui proposa de fonder un monastère sur alleu près de Meaux, une étendue désertique mais fertile appelée un "breuil" (en latin médiéval Broilus, du gaulois "broil, petit bois" entouré d'un mur ou d'une haie), située à environ six kilomètres au sud-est de la ville sur un plateau non loin des rives de la Marne. Il transforma les lieux extrêmement vite avec ses disciples mais d'autres encore affluèrent aussitôt auprès de lui, qu'il accueillit et leur assigna en grande partie du travail manuel ; Il y érige un oratoire en l’honneur de Marie puis un monastère, et cultive ses plantes médicinales pour y exercer ses talents de phytopraticien.leurs récoltes furent dédiées à l'entretien des pèlerins et très fréquemment au soulagement des malades notamment ceux atteints du « fic » ou « mal Saint Fiacre »  Ledit alleu devint vite trop petit et saint Fiacre demanda de nouveau des terres. Saint Faron promit de lui concéder autant de terres adjacentes qu'il pourrait défricher en un jour.  Saint Fiacre n'eut aucun mal à dégager une grande surface en l'espace d'une journée, bien des arbres se laissant abattre avec facilité. La réussite de son entreprise continua de plus belle.  La légende veut alors qu'une femme nommée "Becnaude" l'accusa de sorcellerie à l'évêché. Saint Faron alerté, constata ces guérisons et en conclut que Fiacre était un saint. Sa vertu reconnue, Saint Fiacre put poursuivre son existence de prière et de charité sous la protection de Notre Dame à laquelle il dédia son monastère qui devint un lieu de pèlerinage réputé. Après sa mort, le monastère prit son nom.  Toutefois marqué par cet incident, Saint Fiacre aurait décrété l'interdiction de l'accès du monastère aux femmes, qui perdure jusqu'à nos jours. Il est toutefois nettement plus vraisemblable qu’il tenait cette règle des moines irlandais, à l’exemple de saint Colomban.  Fort apprécié déjà de son vivant, saint Fiacre est vénéré comme saint patron des jardiniers et par homonymie, comme saint patron des cochers puis chauffeurs de taxi.  Ses attributs sont la pelle et la bêche. Il est invoqué en cas d'hémorroïdes.  Saint Fiacre est fêté le 30 août.

Sources écrites.

Sources contemporaines de Saint Fiacre.

Le nom du saint et sa vie sont documentés dans des écrits remontant à l'époque carolingiennes.

Vénération et culte.

Vénéré en Brie depuis le haut Moyen Âge, Saint Fiacre est le patron des jardiniers, mais aussi le saint guérisseur du « fic », tumeur en forme de figue, ficus en latin, d'où l'appellation éponyme de « "mal de Saint Fiacre" », c'est-à-dire les hémorroïdes, chancres et et autres cancers, comme on les appela longtemps.  Fiacre fut un des saints les plus populaires en Europe.  De nombreuses églises et chapelles, non seulement en France, mais aussi en Belgique et en Rhénanie, possèdent encore une statue plus ou moins rustique de ce moine à scapulaire et capuchon, l'air grave et parfois extatique, tenant une bêche dans une main et un livre dans l'autre.  Une iconographie foisonnante - miniatures, gravures, images de dévotion, enseignes, médailles et méreaux...- a soutenu son culte pendant des siècles.  Le personnage de saint Fiacre est pieux et secourable, proche des fidèles et, dans sa représentation, allie les symboles du travail et de l'oraison.  Depuis le au moins, on célébrait traditionnellement sa fête le 30 août.

Les études fiacriennes.

Nous connaissons assez bien la figure populaire du saint, notamment grâce aux enquêtes de Roger Lecotté en Seine-et-Marne, aux recherches méticuleuses de Paule et Roger Lerou sur sa statuaire et à de nombreuses notes d'érudits locaux sur son culte. Mais si les folkloristes se sont beaucoup occupés de ces dévotions aujourd'hui presque oubliées, l'histoire est plus avare. Seules deux dates comptent vraiment dans la quête historique du saint. Dès le, le père Stiltingh, bollandiste, a publié un excellent dossier, comprenant des documents liturgiques et une édition de la vie du, provenant de Saint-Martin de Courtrai et reconnue depuis comme notre meilleur texte. Il faut attendre ensuite les manifestations franco-irlandaises du centenaire de saint Fiacre (censé être mort en 670) qui donnèrent occasion à d'intéressantes mises au point. Dom Dubois consacra en 1970-1971 une partie de son séminaire de la IV section de l'École Pratique des Hautes Études à la relecture, la mise en ordre et la clarification des textes. Il s'en faut que tous les problèmes aient été résolus, mais, dans la semi-obscurité où Fiacre est retombé, les actes du colloque de Meaux restent le point de passage obligé de toute étude sérieuse.

Les plus anciennes mentions de Fiacre.

Évocation dans La Vie de saint Faron.

Le premier à parler de Fiacre est un évêque de Meaux, Hildegaire, qui a entrepris, sous le règne de Charles le Chauve, sans doute vers 870, de composer une longue biographie de son prédécesseur saint Faron, mort deux siècles auparavant. Aux chapitres 97-99 de son récit, il nous dit que Faron était en grande réputation auprès des moines celtes (les « Scots ») qui pérégrinaient alors à travers la Gaule, qu'il les accueillait volontiers dans son diocèse et qu'il n'hésitait jamais à les faire bénéficier de sa générosité. C'est ainsi qu'un certain Fefrus - dans lequel nous devons reconnaître notre Fiacre - reçut de lui une terre au lieu-dit Breuil ("Broilum"), à trois milles de Meaux, pour y construire un monastère. Au chapitre suivant, nous apprenons que Faron exhorta un autre Scot de passage, Kilien, d'aller s'installer en Artois pour évangéliser ce pays.

Évocation dans La Vie de saint Kilian.

Or, nous avons une "Vita" de Kilian que son éditeur, le père Poncelet, date du, tout en avançant quelques arguments qui autoriseraient à croire que le texte est plus ancien ; il pourrait donc être quasi contemporain de la "Vita Faronis" d'Hildegaire.  Dans ce récit, Kilian, fils d'un roi d'Écosse, revient de Rome où il a refusé de devenir pape et, passant par Meaux, y rencontre Fiacre déjà installé au Breuil. Il reconnaît en lui un esclave "(servus)" de son père. Un dialogue étonnant s'engage entre les deux saints. Fiacre lui offre l'hospitalité ("qui ovans hospitio eum recepit, precans secum manere"). Kilian le prend de haut, décline l'offre et ajoute : « je poursuivrai mon droit chemin » ("nempe tuis non parebo dictis, sed tenebo tramitem recti itineris"). Fiacre insiste. « Demande, mon frère, réplique Kilian, ce qui est juste ou ce qui apparaît honorable ; mais il est stupide de demander ce qu'on peut refuser à bon droit » ("Quod justum est, petito, frater, vel quod videatur honestum. Nam stultum est petere quod possit iure negari"). Fiacre cette fois-ci s'incline, explique par son "inertia" la rebuffade qu'il subit et supplie Kilian dont il s'avoue l'esclave ("vernaculus") d'accepter au moins un humble cadeau, sans doute un produit de son jardin. Le visiteur accède à cette prière et prend congé aussitôt, « tenant sa droite route » jusqu'à "Eulficurtis", un lieu non identifié que l'hagiographe situe au bord de l'Aisne.  On voit que la sainteté, même entre élus, n'est pas toujours de bonne compagnie. Faut-il s'étonner que le biographe de Fiacre, qui connaissait ce texte, ait choisi de le réécrire à sa manière?

Le martyrologe sénonais et autres mentions.

Le troisième texte est le plus court, mais il est important.  Il s'agit d'une simple addition portée en marge d'un manuscrit sénonais du martyrologe hiéronymien, qui date du. Elle indique au : « Au pays de Meaux, mort de saint Fiacre, évêque et confesseur ».  Il faut ajouter, pour être complet sur les témoignages les plus anciens, un poème en l'honneur de Faron composé vers la fin du ou au début du par un archidiacre de Meaux, Foulcoie de Beauvais. Quatre vers sont consacrés à Fiacre, mais ils ne sont qu'une paraphrase du passage d'Hildegaire et ne nous apprennent rien. L'auteur emprunte même à son modèle les formes caractéristiques : Fefrus et Broilum.

La Vie de saint Fiacre.

Il faut attendre la seconde moitié du pour que Fiacre ait sa vie propre. Elle a apparemment été composée par un moine de son monastère et paraît avoir été faite, dès l'origine, pour soutenir le pèlerinage.  Elle se compose de deux parties juxtaposées :  Le tout est précédé d'un prologue et suivi d'un recueil de miracles.  La fondation se fait désormais en deux étapes.  Dans un premier temps, Fiacre construit un monastère pour ses compagnons et s'installe lui-même dans une petite maison à l'écart, où il accueille les pèlerins de passage, fait la charité aux pauvres et guérit les malades en leur imposant les mains. Mais, « la renommée de sa sainteté s'étant répandue partout comme un parfum », il souhaite rapidement disposer d'un terrain plus vaste pour y créer un jardin, afin de cultiver des légumes pour ses visiteurs et des herbes pour ses malades. Il recourt une nouvelle fois à la générosité de Faron.  Cette seconde étape de la fondation se déroule selon un procédé bien connu du folklore : Faron accorde à Fiacre la quantité de terre et de bois qu'il sera capable de délimiter, tout autour de sa maison, par un fossé creusé de sa propre main en une journée de travail. Le saint se met en prière, puis marche en traînant derrière lui son bâton qui creuse le sol d'un sillon large et profond tandis que s'abattent de part et d'autre les arbres qu'il touche. Une méchante femme, spectatrice du miracle, se précipite chez Faron et accuse le saint d'être un sorcier. Fiacre découragé s'assoit sur une grosse pierre qui se ramollit et se creuse pour lui offrir un siège convenable. Mais Faron reconnaît à ces prodiges les vertus de l'homme de Dieu et renvoie la femme à sa quenouille. Les fossés et la pierre sont toujours là pour témoigner de la fondation miraculeuse et depuis ce temps, ajoute l'hagiographe, aucune femme n'est plus entrée dans le monastère du saint sans être frappée dans son corps d'un châtiment divin. Cette légende expliquerait comment saint Fiacre est devenu le saint patron guérisseur des hémorroïdes.  Quant à Kilien, il est bien passé par là mais, désormais, Faron ne le lui cède plus en noblesse : les deux saints se reconnaissent du même sang, se congratulent, se donnent des nouvelles du pays et récitent ensemble des passages de la Sainte Écriture « dont il est doux de s'abreuver ». Ils se quittent en échangeant le baiser de paix.

Variations sur la vie du saint.

Cette vie aura un succès considérable et la tradition continuera de broder, sans rien apporter d'essentiel, si ce n'est que la dénonciatrice y gagnera un sobriquet : la Becnaude ; et surtout que le bâton du miracle, dès le, deviendra une bêche. Les Écossais envoient une délégation à Fiacre pour le prier de devenir leur roi ; Fiacre prie Dieu de le couvrir de lèpre et se trouve tout aussi subitement guéri dès que les ambassadeurs se sont enfuis épouvantés. Dans une variante très populaire du miracle de la pierre, ce n'est plus Fiacre, mais la Becnaude qui s'y assoit ; la pierre s'amollit comme du beurre et se colle aux fesses de la mégère jusqu'à ce que Fiacre, en présence de Faron, la libère... À une date indéterminée, on trouvera à Fiacre, protégé de Faron, une sœur nommée Syre et protégée de Fara, sœur de Faron. Au, on savait qu'un roi d'Angleterre - qui ne peut être que Henri V - s'était mis en tête d'enlever le corps du saint ; il dut y renoncer, car les chevaux refusèrent de le tirer hors du périmètre de son monastère.

Hypothèses sur le Fiacre historique.

Que peut retenir l'historien du dossier ainsi constitué? À vrai dire très peu. Tout au plus – mais n'est-ce pas souvent le cas devant les textes hagiographiques du haut Moyen Âge? - peut-il tenter d'en tirer quelques hypothèses raisonnables?  Les Vies de saint Faron et de saint Kilien ont en commun d'être tout à fait fantaisistes. Hildegaire, qui fut moine à Saint-Denis avant d'être évêque et qui a visiblement beaucoup fréquenté la bibliothèque de son monastère, mêle Faron – dont il ne sait pas grand chose - à de nombreux souvenirs de lectures historiques, souvent au mépris de la chronologie. Dom Dubois, peut-être dans un excès de scepticisme, le soupçonne même d'inventer la relation de Fiacre avec Faron, uniquement pour introduire dans un même récit deux saints honorés à peu de distance l'un de l'autre. Quant à Kilian, saint évangélisateur toujours honoré à Aubigny-en-Artois, sa personnalité historique nous échappe complètement et sa rencontre avec Fiacre nous demeure incompréhensible. Tout au plus peut-on noter que la route la plus courte de Rome vers la mer du Nord passait alors bien par Meaux et qu'elle devait être fort fréquentée par les moines insulaires.  Il n'y a pourtant pas lieu de mettre en doute l'existence de Fiacre. Il fallait bien quelqu'un pour fonder le monastère du Breuil et pour occuper le tombeau de son église. Par ailleurs, le nom typiquement irlandais de Fiacre est, en dehors de lui, inconnu sur le continent.

Un évêque gyrovague?

Contrairement à ses prédécesseurs, dom Dubois attache une grande importance à la mention du martyrologe sénonais : la qualité d'évêque qu'elle lui attribue a difficilement pu être inventée. L'auteur de la note, probablement un clerc de Sens, ne précise pas son siège et la localisation qu'il donne - «au pays de Meaux » et non à Meaux même - suffit à montrer qu'il ne le prenait pas par erreur pour un ancien évêque de cette cité.  On pourrait voir alors en Fiacre, évêque sans évêché, l'un de ces chorévêques celtes, accompagnés de quelques compagnons devenus gyrovagues sur le continent et dont l'époque nous offre d'autres exemples. Ils se seraient arrêtés à Meaux où ils auraient été retenus par l'évêque ou se seraient mis sous sa protection pour des raisons que nous ignorons. Faron (pourquoi pas lui?) les aurait alors installés au Breuil qui était sans doute dans ses propriétés, comme l'affirme la vie du.

Le Breuil.

L'importance et la nature même de la nouvelle fondation sont difficiles à apprécier. Un « breuil » - mot d'origine gauloise - désigne dès le haut Moyen Âge un espace clos mais inculte, tel qu'une réserve de gibier ou un parc à chevaux. On est tenté de penser que le « breuil » de Fiacre doit son nom aux fossés qui le délimitaient et qu'on voyait encore au.  Ont-ils été creusés à l'origine du monastère, comme le rapporte la légende, où existaient-ils déjà lorsque Faron fit sa donation?  La seconde hypothèse - qu'on ne saurait démontrer - n'en est pas moins plausible : on n'a guère d'exemples de ce mode de clôture dans les fondations de l'époque mérovingienne et d'ailleurs un terrain où s'élève un monastère mériterait-il ce nom de « breuil » s'il ne l'était pas auparavant? On a même suggéré qu'un détail du miracle - les arbres qui s'abattent de part et d'autre du fossé - pourrait révéler l'existence de boisages, poutres ou troncs, renforçant les talus. Fiacre et ses compagnons se seraient alors installés dans les vestiges d'un établissement indéterminé et abandonné peut-être depuis longtemps.

Ermitage ou monastère?

La tradition locale a elle-même hésité sur la nature de l'installation de Fiacre. Oubliant ses compagnons, on en fait généralement un ermite - fort visité sans doute comme l'étaient souvent les ermites de l'époque - et qui n'aurait fondé un monastère que pour organiser l'afflux des disciples qui accouraient de toutes parts. Mais ce topos hagiographique ne résiste pas à l'examen.

Misogynie: Un moine colombanien?

La Becnaude qui illustre la misogynie de saint Fiacre a sûrement une double fonction.  Ulcérée par la manière dont Fiacre se taille un domaine, elle peut représenter, comme le croit J. Dubois, une certaine méfiance paysanne devant l'extension des domaines ecclésiastiques, bien réelle à l'époque où l'auteur de la Vie anonyme mettait la légende par écrit.  Elle apporte surtout une étiologie à la clôture rigoureuse qu'observaient les moines de Saint-Fiacre et qui devait apparaître au comme une curiosité suffisante pour demander une explication. C'était alors d'autant plus surprenant que ces religieux tenaient un hospice et animaient un pèlerinage.  Or, à l'époque mérovingienne, l'usage d'une séparation stricte entre clercs et laïcs apparaît comme assez caractéristique du monachisme colombanien. On sait comment Colomban lui-même couvrait d'imprécations le roi Thierry II pour qui cette ségrégation était incompréhensible et qui violait tranquillement la règle établie à Luxeuil. La Vie de saint Aile de Rebais explique l'animosité de Brunehilde contre Colomban par l'interdiction qu'il faisait aux femmes d'accéder au monastère et raconte comment, par de laborieuses tractations, Aile obtint la sauvegarde des moines de Luxeuil contre l'assouplissement de leurs usages décidément trop étrangers aux mœurs continentales : le monastère serait ouvert aux laïcs, seules les femmes en demeureraient exclues, exclusion d'autant plus rigoureuse que cela devait être la dernière ligne de défense des religieux qui avaient le sentiment d'avoir épuisé toutes les concessions possibles.  On est tenté dès lors de rapprocher les Irlandais établis au Breuil des moines de Luxeuil.  L'évêque Fiacre n'aurait-il pas été aussi un chef de monastère de culture colombanienne? Et, comme à Luxeuil, la rigueur qui frappe les femmes ne serait-elle pas le vestige d'un idéal ancien de séparation avec les laïcs, tous sexes confondus?  Hildegaire aurait gommé le caractère épiscopal de Fiacre car, de son temps, la guerre que menaient les évêques établis aux évêques gyrovagues n'était pas complètement éteinte. Au, l'institution des chorévêques était oubliée. De même qu'étaient oubliés les usages colombaniens qui, pour ce qui en persistait, s'expliquaient désormais anecdotiquement par la hargne de la Becnaude contre le saint fondateur.

Reliques, statuaire et iconographie.

Saint Fiacre a joui d’une popularité exceptionnelle en France. On ne compte pas moins de de lui, généralement représenté avec une bêche, dont au.

Trivia.

Herboristerie / Phytothérapie.

Saint Fiacre a laissé son nom à deux anciens laxatifs, « "l'herbe de Saint-Fiacre" » (Verbascum thapsus, molène commune) et le « "Fiàkerpulver" » encore connu aujourd'hui des Autrichiens.

Les fiacres.

Le 3 novembre 1637, frère Fiacre de Sainte-Marguerite, de son vrai nom Denis Antheaume (né le 21 février 1609 - mort le 16 février 1684), eut le privilège de quatre visites de la Vierge Marie, qui lui annonce la naissance du futur Louis XIV, à condition de dire trois neuvaines à cette intention. La reine Anne d'Autriche était, en effet, réputée stérile et la France entière désespérait de la naissance d'un Dauphin. Après en avoir informé la reine, le frère Fiacre commence les neuvaines et neuf mois, jour pour jour, après la fin des neuvaines, Anne d'Autriche accouche d'un garçon, que l'on prénommera "Louis Dieudonné".  Comme le relate l'historien Jacques-Antoine Dulaure (1755-1835), "le frère Fiacre fut si vénéré après sa mort que la gravure de son portrait était scellée sur toutes les voitures de place (voitures de louage, taxis parisiens...) comme une protection (...). C'est de cette coutume qu'est venu le nom de "fiacre" donné à ces voitures de place.".  En 1640 est mentionné un "hôtel de Saint Fiacre" dans la rue Saint-Martin à Paris, dont la façade était décorée d'une enseigne à l’effigie du saint éponyme. Son propriétaire Nicolas Sauvage louait également des voitures attelées. En 1645, il fait de cette activité un commerce dont le siège est à Paris et acquiert une patente pour desservir le trajet Paris-Amiens en carrosse. Carrosses à quatre places et chevaux rangés à l'Hôtel de Saint Fiacre se louent d'abord 10 sols par heure. En vingt ans, l'idée de Sauvage est devenue le premier réseau de transport public de la ville, les fameux « carrosses à 5 sols » ou « voitures de l’hôtel de saint fiacre », « voitures de saint fiacre » puis abrégées en « fiacres », et c'est ainsi que saint Fiacre est devenu le saint patron des cochers puis des chauffeurs de taxi.

L'affaire Saint-Fiacre.

Un roman publié en 1932 par l'écrivain belge Georges Simenon s'intitule "L'affaire Saint-Fiacre" et traite du meurtre annoncé d'une comtesse dans son château, dont l’énigme est résolue par le commissaire Maigret. Il a été filmé en 1959 par Jean Delannoy avec Jean Gabin dans le rôle principal.

Fiacre ("Fiacrius, Frefus, Fèfre, Fèvre, en gaelique Fiachra, Fiachrach, Fiach, le corbeau"; * v. 590 à Connacht, près de Kilkenny; † 30. Août vers 670 mais déjà en 620 selon Gabriel Buzlin au XVIe), est un moine herboriste anachorète. Irlandais de noble origine, qui fonda auprès de Meaux un monastère épiscopal, où il fut enseveli.

Fiacrius ("Fiacrius von Meaux, Fiacrius von Brie, Fiacre, Fèfre, Fèvre, Fiachra, Fiachrach"; * um 590 in Connacht; † 30. August 670 in Meaux) (nach Gabriel Buzlin 620) war ein irischer Einsiedler, der im 7. Jahrhundert von Irland nach Frankreich segelte, um dort das „grüne Martyrium“ zu suchen.