Défi.

Un grand défi pour les sociétés du XXIème siècle est de permettre le développement économique et social sans compromettre les ressources pas ou peu renouvelables de la planète, en respectant donc l'environnement. Mais quelle sont les énergies propres et renouvelables que l'on peut stocker? Et comment accroître l'utilisation des bioénergies (alors que la biomasse nécessaire au développement biomasse-énergie intéresse aussi l'industrie des matériaux biosourcés et la carbochimie)?  Une filière intégrée bioénergie reste à construire ou préciser. Elle nécessite une analyse du cycle de vie des filières actuelles, afin de privilégier ou inventer des filières efficaces, efficientes, rentables et écologiquement pour les bioénergies.

La filière bioénergie.

La filière peut être organisée en mettant en place des contrats de filière avec des centrales coopératives.

Exemples.

Exemple de filière bioénergie.

La filière bois énergie.  En Europe, cette filière existe déjà dans des régions très boisées : etc.  Voir économie des Vosges.  Mais une énergie renouvelable n'est pas obligatoirement une énergie propre. L'exemple le plus typique est celui du bois énergie, qui fait l'objet d'une attention toute particulière de la part du « Plan Particules ». Le développement de ce mode de chauffage, dans le cadre de la promotion de énergies renouvelables, fait en effet craindre une aggravation de la pollution par les particules. Une solution innovante aux inconvénients du combustible bois, qui mériterait à présent d'être citée parmi les bioénergies, commence à être exploitée; celle-ci consiste en la transformation du bois en gaz naturel de synthèse (GNS issu du bois) : voir bois énergie.

La bioénergie désigne les formes d'énergie stockées par la biomasse (surtout par conversion photosynthétique d'énergie solaire). Il s'agit par exemple des cultures énergétiques, des résidus agricoles et forestiers, des déchets organiques, qui peuvent être utilisés pour produire de la chaleur, du froid, de l’électricité ou des carburants. Tant qu'elle n'est pas surexploitée, elle est considérée comme « renouvelable » Les combustibles fossiles en sont exclus. L'intérêt moderne pour la bioénergie a plusieurs origines :

Bioenergie ist eine aus Biomasse durch Konversion in elektrische Energie, Wärme oder Kraftstoff universell verwendbare Energieform. Sie greift auf biogene Brennstoffe (oder kurz "Biobrennstoffe") zurück, also Brennstoffe biologisch-organischer Herkunft. Biobrennstoffe speichern in ihren chemischen Bindungen solare Strahlungsenergie, die von den Pflanzen als Primärproduzenten durch Photosynthese fixiert wurde. Durch Oxidation dieser Brennstoffe, meist durch Verbrennung, kann diese Energie wieder freigesetzt werden.


Définition du produit de convolution.

Le produit de convolution de deux fonctions réelles ou complexes et, est une autre fonction, qui se note généralement « » et qui est définie par :  ou encore, pour des suites (en remplaçant la mesure de Lebesgue par la mesure de comptage) : Lorsqu'il s'agit de séries, on parle de produit de Cauchy (mais dans ce qui suit, nous n'utiliserons que la version « continue »).  On peut considérer cette formule comme une généralisation de l'idée de moyenne mobile.  Pour que cette définition ait un sens, il faut que et satisfassent certaines hypothèses ; par exemple, si ces deux fonctions sont intégrables au sens de Lebesgue (c'est-à-dire qu'elles sont mesurables et que l'intégrale de leur module est finie), leur produit de convolution est défini pour presque tout "x" et est lui-même intégrable. Plus généralement, si et et formula_3 avec formula_4, alors : cf. « Inégalité de Young pour la convolution ».

Propriétés du produit de convolution.

Propriétés algébriques.

Le produit de convolution est bilinéaire, associatif et commutatif :  &= \int_{-\infty}^{+\infty}\int_{-\infty}^{+\infty} f(y-T)g(T-x)h(x) \, \mathrm dx\, \mathrm dT\\ &= \int_{-\infty}^{+\infty}f(y-T)\left(\int_{-\infty}^{+\infty} g(T-x)h(x) \, \mathrm dx\right)\, \mathrm dT\\ &\stackrel{\mathrm {def.}}{=} (f\ast(g\ast h)) (y)\end{align}</math>}}où formula_8, soit formula_9, et formula_10. &= \int_{+\infty}^{-\infty} f(T)g(x-T) \, \mathrm d(-T) \\ &= \int_{-\infty}^{+\infty} f(T)g(x-T) \, \mathrm dT \; \\ &\stackrel{\mathrm {def.}}{=} (g\ast f) (x)\end{align}</math>}}où, soit, et.

Pseudo-anneau.

L'ensemble des fonctions intégrables muni de l'addition et du produit de convolution forme donc un pseudo-anneau, c'est-à-dire un anneau non unitaire. En effet, si cet anneau était unitaire, l'élément unité devrait vérifier (pour tout et toute fonction ) : On vérifie aisément que ce n'est possible que si est la distribution de Dirac... qui n'est pas une fonction.  Le cadre naturel pour une bonne généralisation du produit de convolution est celui de la théorie des distributions, mais il n'est pas abordé dans cet article. On trouvera dans l'article consacré aux distributions une définition précise du produit de convolution dans ce cas, ainsi qu'une étude de ses principales propriétés.

Compatibilité avec les translations.

Le produit de convolution est compatible avec les translations temporelles. Si l'on note la translation sur les fonctions définie par alors Dans le cadre plus large de la convolution des mesures, où désigne la masse de Dirac en "h", et la compatibilité avec les translations n'est qu'une conséquence immédiate de l'associativité du produit de convolution des mesures : Cette propriété doit par ailleurs être rapprochée des applications des produits de convolution au filtrage.

Parité.

La convolution suit la règle des signes pour la parité des fonctions :  Cette propriété combinée avec l'invariance sous translation permet de prouver que le produit de convolution par une fonction paire préserve les symétries axiales des fonctions :

Intégration d'un produit de convolution.

On a (en appliquant le théorème de Fubini) la formule : formula_16

Dérivation.

Dans le cas d'une seule variable, si et sont deux fonctions de classe au moins et que et appartiennent à alors on a  Plus généralement dans les cas de fonctions de plusieurs variables on a

Produit de convolution et transformée de Fourier.

La transformée de Fourier d'un produit de convolution s'obtient par multiplication des transformées de Fourier des fonctions :  où formula_19 désigne la transformation de Fourier et formula_20 la transformation de Fourier inverse (« théorème de convolution »).  Ces formules se restreignent à l'espace de Schwartz, puis s'étendent partiellement à la transformation de Fourier pour les distributions tempérées, appliquée par exemple à la convoluée d'une distribution tempérée par une distribution à support compact. Plus généralement, si "S" et "T" sont deux distributions tempérées dont l'une est un convoleur, alors leurs transformées de Fourier sont des distributions tempérées dont l'une est un multiplieur, et elles vérifient :  Dans ce cadre, la distribution de Dirac (convoleur neutre) et la fonction constante (multiplieur neutre) sont deux distributions tempérées (paires) transformées de Fourier l'une de l'autre.  L'intérêt principal du calcul du produit de convolution par transformées de Fourier est que ces opérations sont moins coûteuses en temps pour un ordinateur que le calcul direct de l'intégrale.

Produit de convolution de mesures.

Convolution de mesures sur la droite réelle.

Par extension, on peut définir le produit de convolution de deux mesures sur formula_21 avec l'interprétation probabiliste suivante : lorsque les lois de probabilité et de deux variables aléatoires réelles indépendantes n'ont pas toutes les deux des densités par rapport à la mesure de Lebesgue, la loi de leur somme est le produit de convolution de par, noté et défini, pour toute partie borélienne de formula_22 par L'intégrale d'une fonction "θ" par rapport à la mesure est donnée par Le produit de convolution est la mesure image par la fonction "φ", définie sur formula_25 par, de la mesure produit. En particulier, si et ont toutes les deux des densités, respectivement et, par rapport à la mesure de Lebesgue, alors a aussi une densité par rapport à la mesure de Lebesgue, et une de ses densités est.

Convolution de mesures sur un groupe commutatif.

Cette définition du produit de convolution peut être étendue à un groupe topologique commutatif muni de sa tribu borélienne, de manière immédiate : pour toute partie borélienne de, L'intégrale d'une fonction "θ" par rapport à la mesure est donnée par La notion de mesure de Haar du groupe s'écrit alors en termes de produit de convolution : est une mesure de Haar de si et seulement si, pour tout élément de, Si le groupe n'est pas commutatif, on peut quand même définir un produit de convolution en précisant convolution à gauche ou à droite.  Plus généralement, on peut définir un produit de convolution pour une action de groupe. Soit un groupe mesurable agissant sur un espace mesurable "K", d'action notée. et soient une mesure sur et une mesure sur "K". On définit le produit de convolution par la formule  C'est une mesure sur "K". Si "K" = "G" et si l'action est la multiplication (ou la multiplication à gauche ou à droite si le groupe n'est pas commutatif), alors on retrouve le produit de convolution sur les groupes décrit plus haut.

Approche vulgarisée.

La manière la plus simple de représenter le produit de convolution consiste à considérer la fonction δ de Dirac ; cette « fonction » vaut 0 si "x" ≠ "a" et son intégrale vaut 1. Ceci peut paraître contre-intuitif, mais on peut l'imaginer comme la limite d'une suite de fonctions, des courbes en cloche ou des rectangles ayant toutes la même surface 1, mais de plus en plus fines (donc de plus en plus hautes) ; lorsque la largeur des courbes tend vers 0, sa hauteur tend vers +∞, mais la surface reste égale à 1. Pour des raisons pratiques, on représente souvent le dirac comme un bâton placé en "a" et de hauteur 1.  Le produit de convolution par un dirac correspond à une translation de la fonction initiale d'une valeur de "a"  On voit que δ laisse invariante une fonction, c'est l'élément neutre du produit de convolution  Si l'on considère maintenant le produit de convolution par une somme pondérée de deux diracs (), on obtient la superposition de deux courbes translatées.  Considérons maintenant une fonction porte "P" ; c'est une fonction qui vaut 1/("b-a") entre "a" et "b", et 0 ailleurs (son intégrale vaut 1). Cette fonction peut être vue comme une succession de diracs. La convolution de par "P" va donc s'obtenir en faisant glisser sur l'intervalle ["a";"b"]. On obtient un « élargissement » de.  Si l'on considère maintenant une fonction quelconque, on peut voir comme une succession de diracs pondérés par la valeur de au point considéré. Le produit de convolution de par s'obtient donc en faisant glisser la fonction et en la dilatant selon la valeur de.

Le produit de convolution et le filtrage.

Le produit de convolution est lié à la notion de filtrage sous deux conditions, à savoir la linéarité et l'indépendance du filtre vis-à-vis du temps (système invariant). À partir de ces deux conditions, l'opérateur de convolution peut être construit. La convolution correspond à la réponse du filtre à une entrée donnée (notée ). Le filtre est entièrement caractérisé par sa réponse impulsionnelle. Mise en équation, la réponse du filtre est.  La construction de l'opérateur de convolution s'élabore de la manière suivante. Tout d'abord, on s'intéresse aux deux conditions imposées sur le filtre. On note le filtrage réalisé par le filtre sur l'entrée. La linéarité du filtre implique que :  On peut noter que la réponse du filtre à un signal nul est nulle. L'indépendance du temps se résume par :  où est le signal retardé de la quantité.  À partir de là, on peut construire la réponse du filtre linéaire et indépendant du temps à l'entrée. En effet, comme le filtre est linéaire, on peut décomposer le signal en parties indépendantes, à l'aide d'un ensemble de signaux avec des supports disjoints compacts de telle sorte que formula_35. On injecte chaque partie du signal dans le filtre puis l'on somme les différentes réponses. Ainsi le filtrage donnera : formula_36. Cette décomposition temporelle de peut s'effectuer de manière récursive sur les signaux. À la fin, on obtient une suite de signaux dont le support se résume à un point. Ces signaux, élémentaires parce que non décomposables temporellement, correspondent chacun d'entre eux à la distribution de Dirac centrée en avec une amplitude, l'impulsion s'écrit. Il suffit de sommer toutes les impulsions suivant la variable pour obtenir le signal :  On applique l'opération de filtrage sur. Comme le filtre est linéaire et indépendant du temps, nous avons :  La réponse du filtre à l'impulsion est nommée la réponse impulsionnelle du filtre. Finalement on a :  qui n'est autre que le produit de convolution.  En conclusion : si le filtre est linéaire et indépendant du temps, alors il est entièrement caractérisé par sa réponse et la réponse du filtre à l'entrée est donnée par l'opérateur de convolution.  Autre conclusion fondamentale des filtres linéaires et indépendants du temps : si l'on entre un signal, le signal de sortie sera :  Le signal sera aussi un signal de la forme au facteur près. Ce facteur n'est autre que la transformée de Fourier de.

En mathématiques, le produit de convolution est un opérateur bilinéaire et un produit commutatif, généralement noté « », qui, à deux fonctions et sur un même domaine infini, fait correspondre une autre fonction « » sur ce domaine, qui en tout point de celui-ci est égale à l'intégrale sur l'entièreté du domaine (ou la somme si celui-ci est discret) d'une des deux fonctions autour de ce point, pondérée par l'autre fonction autour de l'origine — les deux fonctions étant parcourues en sens contraire l'une de l'autre (nécessaire pour garantir la commutativité).

In der Funktionalanalysis, einem Teilbereich der Mathematik, beschreibt die Faltung, auch Konvolution (von „zusammenrollen“), einen mathematischen Operator, der für zwei Funktionen formula_1 und formula_2 eine dritte Funktion formula_3 liefert.


Histoire.

La région a tout d'abord fait partie de la confédération de durant la période des trois Han avant de passer sous le contrôle de Baekje. La province de Jeolla du Sud a été créée en aout 1896 lors de la partition du Jeolla. Sa capitale était alors Gwangju jusqu'en, date à laquelle Gwangju devint autonome. En conséquence, l'administration provinciale a été transférée à Muan en.  En, la région d'Yeosu et de Suncheon fut le théâtre d'une rébellion contre le gouvernement de Syngman Rhee.

Géographie.

Le Jeolla du Sud est formé de nombreuses collines, les monts Sobaek, qui bordent la mer Jaune à l'ouest et le détroit de Corée au sud. La marée a une ampleur relativement importante ; une grande vasière de 2 s'étend le long de la mer Jaune. La côte est très découpée, sa longueur est de et elle comprend 2000 iles dont les trois-quarts sont inhabités. Les fleuves Somjin, Tamjin et Yeongsan forment des plaines très propices à la culture des céréales. Le plus grand fleuve est le Yeongsan, long de qui prend sa source au pic Yongchuong ( d'altitude) et coule vers le sud-ouest pour se jeter par un estuaire dans la mer Jaune à Mokpo. Dans les régions côtières, le climat est doux et humide : les précipitations annuelles sont de et les températures moyennes de 13 à. Dans la mer, le courant chaud de Kuroshio venant du sud rencontre le courant côtier froid venant de la mer de Bohai, générant fréquemment du brouillard. L'été est humide, l'hiver venté et sec. Le côté ouest des monts Sobaek reçoit de fortes chutes de neige.  Le Jeolla du Sud avoisine les provinces de Jeolla du Nord et de Gyeongsang du Sud. Ses trois provinces se rejoignent au sommet du Jirisan, haut de, la deuxième plus grande montagne du pays. La population est en baisse rapide, passant de habitants en 2000 à en 2008 dont étrangers. La province est divisée en 5 villes et en 17 districts. La plus grande de ses villes est le port de Mokpo (목포, habitants sur 2) dont la banlieue s'étend dans les districts avoisinants de Muan et Yeongam. C'est là que se trouvent les plus importantes infrastructures telles que l'administration provinciale, l'aéroport international ou le circuit international de Corée.  Les autres villes sont Yeosu (여수, habitants sur 2), Suncheon (순천, habitants sur 2), Gwangyang (광양, habitants) et Naju (나주, habitants). Yeosu et Suncheon sont certes plus peuplées que Mokpo, mais leur zone administrative s'étend également sur un territoire très étendu à caractère rural.  Les 17 districts sont :

Économie.

Le secteur primaire pèse encore un poids important dans l'économie de la région surtout si on la compare avec le reste du pays. En effet 28 % (12/2008) des emplois dépendent de l'agriculture et de la pêche contre seulement 7,2 % dans l'ensemble de la Corée du Sud. Au bord de la mer, Les productions d'huitres et d'algues dominent. Dans les plaines le long des fleuves, le riz, le blé, l'orge, les lentilles et le coton sont cultivés. Le nombre d'agriculteurs est en baisse rapide, passant de en 1990 à en 2008. La production suit ce mouvement, passant de en 1996 à en 2007. Sur ce total, ont été certifiées ‘’bio’’ et ont été produites sans pesticides. Au niveau de la pêche, la production a baissé au cours des années 1990 passant de en 1990 à un minimum de en 2000 pour remonter à en 2008. Cependant, le nombre de pêcheurs est lui en diminution constante de en 1990 à en 2000 et en 2008.  Entre 1990 et 2007, le chiffre d'affaires de l'industrie a pratiquement décuplé passant de 8857 milliards à milliards tandis que le nombre d'employés restait à peu près constant ( en 1990 et en 2007). La région importe essentiellement du pétrole, du charbon et du minerai de fer ; elle exporte des produits pétrochimiques, de l'acier et des bateaux.  Actuellement, la province cherche à développer son industrie dans le domaine des technologies de l'information, des biotechnologies, des nanotechnologies et des nouveaux matériaux (magnésium, céramiques, matériaux composites). Les énergies renouvelables (le solaire, le vent et les marées) et l'établissement d'un cluster de construction navale sont deux autres priorités. Le centre de lancement de Naro dans le district de Goheung a procédé à son premier tir de fusée en 2009.  En 2009, le budget de la province était de 4624 milliards de wons (env. 2,4 milliards d'euros). Depuis le, son gouverneur est Park Joon Yung, né en 1946, membre du parti démocrate et ex-journaliste au Jungang-Ilbo.

Lieux et monuments.

Six villages de la province ont reçu le label "Cittaslow", ce sont les premiers en Asie. Ces sites se sont engagés à préserver les traditions artisanales et à pratiquer une agriculture respectueuse de l'environnement. Ce sont les villages de Damyang, Jangheung, Hadong, Yesan, Wando, et les salines de Shinan.  Les 2000 iles marquent profondément le caractère de la région. Parmi celles-ci, on peut citer Jindo, la troisième plus grande ile du pays, reliée deux fois par an au continent par un passage de terre large de et long de lors des grandes marées. Hongdo, l'ile rouge, dans le parc maritime national de Dadohae est réputée pour sa beauté.  Tout comme le reste du pays, la province contient de nombreux temples bouddhistes. Parmi eux, Songgwangsa est considéré comme l'un des trois joyaux de la Corée. Hwaeomsa, au pied du mont Jiri, et Unjusa ont aussi une importance considérable.

Le Jeolla du Sud ("Jeollanam-do") est une province située à l'extrémité sud de la péninsule coréenne autour de la ville métropolitaine de Gwangju et dont le chef-lieu se trouve dans le district de Muan dans la banlieue de Mokpo. Les symboles de la province sont le ginkgo, le camélia du Japon et la tourterelle orientale.

Jeollanam-do (Süd-Jeolla) ist eine Provinz im Südwesten von Südkorea. Im Norden grenzt sie an Jeollabuk-do, im Osten an Gyeongsangnam-do. Im Süden ist die Provinz begrenzt durch die Koreastraße, im Westen durch das Gelbe Meer. Jeollanam-do entstand 1896 durch die Teilung der früheren Provinz Jeolla-do. Der Verwaltungssitz wurde 2005 aus der von der Provinz unabhängigen Stadt Gwangju in den Landkreis Muan verlegt.


Histoire.

À la fin du, Ulsan se trouvait aux mains des Japonais. Sa forteresse subit deux sièges infructueux de la part des Chinois et des Coréens (1597 et 1598).

Économie.

L'économie d'Ulsan repose sur l'industrie : construction navale, construction automobile et pétrochimie. La ville produit également des améthystes. Elle concentre 12 pour cent de la production industrielle sud-coréenne.  Ulsan est le berceau du chaebol Hyundai, qui y possède notamment

Transport.

L'aéroport d'Ulsan dessert les villes de Séoul et de Jeju. Korean Air et Asiana utilisent cet aéroport.

Infrastructures.

Le stade d'Ulsan (plus précisément, le "Munsu Football Stadium") a été un des sites officiels de la coupe du monde de football de 2002. Il accueille les matchs de l'équipe locale des Tigres d'Ulsan.  La ville possède deux grands parcs urbains inaugurés pour la coupe du monde de 2002 : celui de Munsu autour du stade du même nom et celui du centre situé entre le rond-point de la tour industrielle et la mairie de l'arrondissement d'Ulju-gun. Ce dernier comporte un lac artificiel, une piscine et un petit parc animalier.  Deux principaux grands magasins sont présents (Hyundai Department Store et Lotte Department Store) ainsi que des complexes cinématographiques.  La ville possède une université située dans le quartier de Mugeo-dong et une université nationale de science et de technologie située dans le district d'Eonyang-eup.

Géographie.

Le fleuve Taehwa traverse la ville. Située à l'extrême sud de la Corée, son climat subtropical humide subit l'influence de la mousson.

Culture.

Ulsan est célèbre pour ses plages, dont celle de Jugeon, aux galets noirs.

Divisions administratives.

Le 15 juillet 1997, la ville d'Ulsan obtient le statut de ville métropolitaine (gwangyeoksi) à la suite de son détachement de la province du Gyeongsang du Sud.  Ulsan comporte quatre arrondissements ("gu") et un district ("gun") :

Ulsan (en hangul 울산광역시, en hanja 蔚山廣域市) est une ville portuaire située au sud-est de la Corée du Sud sur la mer du Japon (appelée localement la mer de l'Est), à une quarantaine de kilomètres de Busan. La ville compte habitants (2000) et la ville métropolitaine (avec la banlieue) habitants (2005). La ville a le statut de ville métropolitaine depuis le 15 juillet 1997.

Ulsan ist eine Stadt im Südosten von Südkorea. Die Stadt liegt am Japanischen Meer, etwa 70 Kilometer nordöstlich von Busan. In der eigentlichen Stadt leben 962.931 Menschen, in der ganzen Stadtprovinz, zu der auch ein Landkreis gehört, sind es 1.105.823. Ulsan ist mit der Universität Ulsan eine Universitätsstadt und politisch unabhängig von der Provinz Gyeongsangnam-do, in der es liegt.


Histoire.

Le chamanisme est considéré comme le plus ancien système de croyance de Corée. Certains auteurs défendent l'idée qu'il serait venu de Sibérie à la Préhistoire. Les plus anciennes chroniques coréennes, le Samguk yusa et le Samguk sagi évoquent les mudangs.  L'arrivée du bouddhisme au début de notre ère, puis du confucianisme réduisirent l'influence du chamanisme dans le royaume Koryo.  Après la chute de l'Empire mongol chamaniste et en particulier de la dynastie Yuan (1234/1279 – 1368) sino-mongole, davantage bouddhiste, et enfin la Dynastie Yuan du Nord 1368 — 1388, mongole, qui contrôlait la région, commence la période Chosŏn (1392 – 1897). Le néoconfucianisme est mis en avant, et le chamanisme est condamné, assimilé par les élites confucéennes à des superstitions et pratiques magiques. Sous l'occupation japonaise, le chamanisme fut réprimé autant que sous la dynastie Yi, et il s'est relevé après la guerre, malgré la modernisation du pays et les dictatures du Nord comme du Sud. Le chamanisme est largement pratiqué en Corée du Sud aujourd'hui.  Après ce déclin au, le chamanisme cesse d'être considéré comme un ensemble de superstitions et de rituels magiques et connaît un renouveau auprès des jeunes générations de Corée du Sud (nées après 1970), qui y trouvent des références culturelles propres, tant en Corée du Nord qu'en Corée du Sud.  On estime à 16% la proportion de la population de Corée du Nord pratiquant le chamanisme ou une autre forme de religion ethnique, bien plus que le Cheondoïsme (13.5%) ou que le bouddhisme (4.5%).

Terminologie.

Le mot générique signifiant "chamane en coréen est "mu" (Hangul: 무, Hanja: 巫). Dans la terminologie contemporaine on utilise le terme "mudang" (무당, 巫堂) pour les femmes et "baksu" pour les hommes. Les chamans hommes sont désignés par une grande variété de noms, y compris "sana mudang" (littéralement "mâle mudang") dans la région de Séoul, ou "baksu mudang," également raccourci baksu ("médecin", "guérisseur"), dans la région de Pyongyang.

Rites.

Des traces du chamanisme coréen montrent qu'il existait à la préhistoire. Il aurait été progressivement modifié par le contact avec le bouddhisme et le confucianisme, d'arrivée plus tardive. Plusieurs rituels ont ainsi disparu d'autres ont été conservés, comme le kosa ou le kut. A côté des pratiques spécifiquement chamaniques, on note dans la forme historique l'importance du culte des esprits des montagnes. Lee note que "les montagnes sont très importantes en Corée". Roberte Hamayon considère qu'il est fortement associé au féminin (les montagnes sont des esprits féminins, les chamanes mêmes homme peuvent être mentionnés au féminin), alors que le bouddhisme et el confucianisme sont associés au masculin.  Les totems sont appelés "jangseung" : ils protègent les villages contre les catastrophes naturelles et les esprits malfaisants.

Le kosa.

Le kosa est un rite d'offrande faite aux esprits avant le démarrage d'une entreprise : construction d'un bâtiment, tournage d'un film, examen. Les offrandes et les prières sont censées attirer la bienveillance des esprits.

Le kut ou gut.

Le kut est une danse chamanique, déclinée sous différents aspects, que la mudang ou le paksu effectue en transes. Elle permet d'entrer en contact avec les esprits, de prédire l'avenir ou de connaître le passé.

Transmission des attributions de chaman.

Il n'existe pas de formation pour devenir mudang. Le don peut se transmettre par hérédité spirituelle ou la personne peut se sentir appelée par les esprits. Ainsi, Alexandre Guillemoz rapporte-t-il le cas d'une jeune dame exerçant des emplois précaires qui "reçoit un certain nombre de signes" qu'elle interprète comme un appel à devenir mudang : pertes de consciences, paroles évoquant sa renommée ou messages des esprits, voix l’appelant à la montagne, visions. Il n'y a pas d'initiation proprement dite, mais une série de seuils franchis les uns après les autres. En dernier ressort, c'est la communauté qui, en sollicitant de plus en plus la mudang, la reconnaît en tant que telle.

Le chamanisme dans la Corée moderne.

Il y a environ cinquante mille mudangs en Corée du Sud. Les mudangs sont très présentes dans la société coréenne actuelle : outre les fréquents appels à leur office pour le kosa, elles tiennent des cafés de voyance, fréquentés avant toute étape importante de la vie : examen, entretien d'embauche, mariage.  Les cafés de voyance sont très nombreux dans le quartier de Seongbuk-gu à Séoul, et tendent à remplacer auprès des jeunes les maisons de voyance, reconnaissables au mat de bambou portant deux drapeaux, un blanc et un rouge.  Il n'est pas un bâtiment qui ne soit construit, une nouvelle usine qui ne soit inaugurée en Corée sans un rituel chamanique traditionnel (kosa) destiné à s'accorder la bienveillance des esprits du lieu.

Appelé localement le Sinism or Sinism (en coréen: 신교, Hanja 神敎; "Singyo" or "Sinkyo", qu'on peut traduire "religion des esprits/dieux") or Sindo (en coréen: 신도; Hanja: 神道, "la voie des esprits/dieux"), est une forme de croyance polythéiste et animiste très ancienne de la péninsule coréenne. Il consiste en un culte s'adressant à des dieux (신 "sin"), aux ancêtres (조상 "josang") ainsi qu'à des esprits de la nature. Pour parler de sa dimensions proprement chamanique, (Korean: 무속, Hanja: 巫俗; "musog" or "musok"), le terme Muism est privilégié (Hangul:무교, Hanja: 巫敎; "Mugyo" or "Mukyo", "religion des "mu" (chamanes)").

Schamanismus in Korea beziehungsweise der koreanische Schamanismus oder Muismus („Mu [Schamanen]-Religion“; koreanisch "Mugyo", Hangeul, Hanja ) oder Shinismus („Religion der Götter“; koreanisch "Shingyo", Hangeul, Hanja ); auch Sindo („Weg der Götter“; Hangeul, Hanja ) ist das ursprüngliche Glaubenssystem Koreas und die ethnische Religion der Koreaner. Der koreanische Ausdruck "sindo" (Hangeul ) hat dabei wie das japanische "Shintō" (Kanji ) als Selbstbezeichnung für die dortige originäre Religion die Wurzel im chinesischen Wort "Shéndào" (chinesisch ). Der koreanische Schamanismus ist Teil der komplexeren koreanischen Volksreligion.


Habitats.

Des "« décomposeurs »" sont présents dans tous les compartiments des écosystèmes, presque partout dans la biosphère.  Ils peuvent vivre à l'intérieur d'un autre organisme (dans notre intestin par exemple) en étant commensal ou symbiote (dans ce dernier cas ils peuvent fournir à leur hôte des oligoéléments rares qu'ils rendent biodisponibles, des antibiotiques, des vitamines, etc).

Dans l'eau.

Certains décomposeurs semblent ubiquistes (également présent dans l'eau et dans les matières en décomposition hors de l'eau), mais certains sont spécifiquement aquatiques.

Utilisation.

Certains décomposeurs sont utilisés dans les processus d'épuration (station d'épuration, fosse septique, filtres biologiques...), dans les processus de production de compost (compostage) ou par le génie écologique pour traiter des sites ou sols pollués ou pour accélérer des processus de renaturation.  Par ailleurs, il existe des décomposeurs qui produisent des substances d'intérêt pharmaceutique, industriel ou commercial (c'est le cas de nombreux champignons produisant des antibiotiques (pénicilline par exemple ou capables d'entretenir des processus de fermentation non toxique pour l'homme, permettant de produire pain, fromage, bière, choucroute, etc. )).

Remarques.

Parfois, les petits invertébrés de la pédofaune sont globalement (et improprement) qualifiés de détritivores parce qu'ils vivent dans un environnement de matière organique en décomposition (cadavre, bois mort, compost...) alors que leur régime alimentaire est néanmoins autre. Par exemple les pseudoscorpions ou les scolopendres sont carnivores.  Dans la chaine alimentaire qui représente classiquement le réseau trophique, ils occupent une place particulière et essentielle, car contribuant à recycler la matière organique à tous les « étages » de la pyramide, entretenant le cycle du carbone. Une perturbation de la vie des décomposeur peut se traduire par la dégradation de la fertilité du sol ou du milieu (aquatique par exemple). Pour cette raison on cherche à mieux intégrer l'écologie microbienne dans les modèles biogéochimiques

Les décomposeurs sont les êtres vivants participant directement à la décomposition de la matière organique morte (nécromasse) ou des excréments ou excrétats d'êtres vivants. Ils jouent un rôle majeur, nécessaire au recyclage des éléments (minéraux, oligoéléments...) qui composent la matière organique. Certains d'entre eux contribuent aux grands processus permanents de détoxication de l'environnement, en recyclant (décomposant) des composés organiques toxiques (toxines naturelles) ou perturbateurs pour l'écosystème (certaines phéromones, hormones et perturbateurs endocriniens par exemple) contenus dans les détritus et les sédiments, le sol, etc.

Als Destruent (auch Reduzent oder (Re-)Mineralisierer) wird in der Ökologie ein Organismus bezeichnet, der organische Substanzen abbaut und in anorganische Bestandteile zerlegt. Man bezeichnet Destruenten deshalb auch als "Zersetzer".


Géographie.

Le château, fortement remanié ou reconstruit à la fin du siècle, est situé sur le point culminant de la montagne qui surplombe le village, à d'altitude au-dessus du pays d'Olmes.

Histoire.

Le château sur le site actuel a connu trois époques majeures au cours desquelles la forteresse se transforma peu à peu.  Une première forteresse, signalée dès le, fut érigée au sommet de la montagne, appelée aussi "pog." Un pog, est l'interprétation libre, par Napoléon Peyrat, d'une forme ariégeoise du mot occitan "puèg" / "puòg", du latin "pŏdĭum", signifiant « éminence », puech à Nîmes, voire puy ailleurs en France, pour désigner la montagne en forme de pain de sucre de Montségur. Cette version est désormais communément admise, mais exclusivement au bénéfice de Montségur.  On sait peu de choses de cette première forteresse, si ce n'est qu'elle était en ruines aux alentours de 1204, date à laquelle le village fortifié cathare fut bâti sous la direction de Raymond de Péreille. C'est le village fortifié ou "castrum" auquel les archéologues ont donné le nom de "Montségur II".

La forteresse cathare.

Le dispositif défensif de cette forteresse était différent de celui que l'on connaît actuellement. Le "castrum" en lui-même comprenait la demeure fortifiée du seigneur des lieux Raymond de Péreille, le "castellum" ou "castèl" en occitan (qui fut éventuellement légèrement restauré par la maison de Lévis) et le village cathare de l'époque entourés par une enceinte fortifiée. Du côté de la route actuelle, se dressaient trois murs de défense dont le premier se situait au niveau du guichet actuel pour la visite du château. De l'autre côté du pog, à environ, se trouvait une tour de guet (au Roc dit de « La Tor », "la tour") surplombant une falaise de. L'entrée du castrum qui donne sur cette tour de guet était défendue par une barbacane. À l'intérieur de l'enceinte de la forteresse, se dressait un village dont il ne reste que quelques terrasses au nord-ouest du château actuel. Sur ces dernières, on trouve les fondations de plusieurs habitations, des escaliers pour communiquer entre les terrasses, une citerne et un silo.  Montségur abrita une communauté cathare importante. En 1215, le concile de Latran cite la forteresse comme étant un repaire d'hérétiques. En 1229, le rôle de Montségur comme abri pour l'Église cathare est réaffirmé dans le traité de Meaux-Paris. À partir de 1232, ce rôle ne cesse de se renforcer. Parallèlement, le château accueille également les chevaliers "faydits" dépossédés de leurs terres par le traité de Meaux de 1229. Au nombre de ces derniers figure Pierre-Roger de Mirepoix, le maître militaire de Montségur et cousin de Raymond.de Péreille.  La vie quotidienne des cathares y était riche, malgré (ou grâce à) l'isolement. D'après les découvertes archéologiques, la nourriture cathare était à base de céréales poussées sur place et surtout en vallée. On y a aussi retrouvé des ossements de bœufs, de moutons, de chevreuils, de sangliers, d'oies, de poulets et des débris d'arêtes de poisson. Les viandes devaient être salées ou/et fumées pour leur conservation, car il en restait en abondance et en permanence dans les réserves de la forteresse.  Les cathares établis au château ne faisaient pas que méditer ou s'exercer religieusement, ils avaient également une activité matérielle et parfois commerciale, en complément de la vie pastorale et agricole. Ils confectionnaient par exemple des vêtements de laine de mouton ou en peaux de bêtes et produisaient des teintures (végétales et minérales). On fabriquait de nombreux outils et bijoux sur place, à la forge du château: croix pectorales, ciseaux, pendentifs, pinces à épiler (pour retirer échardes et épines), bagues, objets de toilette, objets religieux etc. Mais aussi des méreaux de plomb qui permettaient la reconnaissance de groupes cathares entre eux, afin de participer à des réunions secrètes.  Cependant, Montségur reste une place forte, laissant supposer qu'une partie de ses habitants n'étaient pas des religieux cathares; les ossements de cette époque retrouvés sur place prouvent que tous les habitants n'étaient pas végétariens. Il n'y avait pas non plus de distonction fondamentale entre les parfaits et les simples croyants, car ils participaient chacun à la vie quotidienne de la forteresse (et du village en contrebas).  Tout ce qui ressort de la position géographique du lieu, des écrits et de l'acharnement des capétiens contre Montségur à partir de 1244, fait pressentir qu'elle était, sinon la capitale, la place forte des cathares en Occitanie.

Le siège du castrum.

Dans la première moitié du, la forteresse subit pas moins de quatre sièges dont un seul fut couronné de succès :  Ce dernier fut déclenché par le massacre de quelques inquisiteurs en 1242 à Avignonet par une soixantaine d'hommes issus de la garnison de Montségur. Le sénéchal de Carcassonne et l'archevêque de Narbonne Pierre Amiel furent chargés d'assiéger la forteresse, sur l'ordre de Blanche de Castille et de Louis IX. En mai 1243, les croisés, au nombre d'environ, entourent Montségur.  L'équilibre des forces perdura jusqu'à Noël 1243 où une poignée d'« alpinistes » parvint, à la suite d'une escalade audacieuse effectuée de nuit, à se rendre maître de la tour de guet. À partir de ce moment, un trébuchet fut acheminé et monté, qui bombarda sans relâche la position des assiégés comme en témoignent les nombreux boulets de pierre taillée retrouvés sur le site. Environ un mois plus tard, peut-être à la suite d'une trahison locale, la barbacane tomba aux mains des assaillants.  Un dernier assaut lancé en février fut repoussé mais laissa les assiégés très affaiblis.

La reddition de la place forte.

Le, Pierre-Roger de Mirepoix se vit contraint de négocier la reddition de la place forte. Les termes en furent les suivants : Le, la forteresse s'ouvrit à nouveau. Tous les cathares qui refusèrent de renier leur foi périrent sur le bûcher qui fut dressé pour un peu plus de deux cents suppliciés dont la femme, la fille et la belle-mère de Raimond de Péreille : après avoir distribué tout ce qu'ils possédaient à ceux qui les avaient défendus durant dix mois, les parfaits de Montségur furent enfermés dans un enclos préparé au pied de la montagne puis les croisés mirent le feu aux fagots qui y étaient entassés. En tout, deux cent vingt hommes, femmes et une jeune fille (tous ; les jeunes furent dissuadés par leurs parents de se joindre à eux...) périrent dans le brasier. Parmi eux se sacrifièrent des soldats de la garnison qui n'avaient pas voulu les abandonner. Il fut rapporté que certains chantaient.  Pour certains, le bûcher aurait été monté à du castrum dans le (le champ des brûlés) où une stèle fut par la suite érigée par la contemporaine Société du souvenir et des études cathares. Sur la stèle figure l'inscription :. Pour d'autres, le lieu réel du bûcher était placé sur la colline au-dessus du parking à droite du col en se rendant sur Montferrier. Selon Yves Dossat, le « bûcher de Montségur » relève de la légende : selon cet auteur les cathares arrêtés à Montségur ont été conduits à Bram où ils ont été interrogés par l’Inquisition, puis livrés aux flammes. Par contre, dans "Citadelles du vertige" (Toulouse, Privat, 1966) Michel Roquebert situe le bûcher à Montségur au « prat das cramats ». Sur les 220 suppliciés du, on peut en identifier 63, dont la liste est fournie ci-dessous.

Montségur sous le règne de la famille de Lévis.

Après la prise du château en 1244, la possession du pog revint à Guy II de Lévis, maréchal de la Foi, seigneur officiel de Mirepoix depuis le traité de 1229. Les restes du village cathare furent rasés ainsi que l'enceinte fortifiée extérieure. Le "castellum" fut-il restauré et réaménagé (?)pour y poster une garnison d'une trentaine d'hommes qui resta présente jusqu'au traité des Pyrénées au. mentionnent le château comme étant « défensable » en 1510.  Au fil des décennies, le château finit par être abandonné.

Réhabilitation du château.

Le château fut classé monument historique en 1862 et le "puòg" sur lequel il est situé rejoint ce classement en 1883. Les vestiges archéologiques et les lignes de défenses sont classés en 1989.  Depuis, le site n'a cessé d'enflammer les imaginations à un tel point que beaucoup n'ont pas hésité à fouiller le "puòg" à titre personnel en raison des mythes développés autour du site.  Paradoxalement, la campagne de restauration du château entamée en 1947 freina ces dégradations et effaça dans le même temps certains indices archéologiques. Cette restauration motiva une prospection spéléologique de la montagne, menée par la "Société spéléologique de l'Ariège". Cette dernière aboutit, en 1964, à l'exhumation d'une sépulture dans "l'avenc du trébuchet".  En 1968 est fondé le "GRAME" (Groupe de recherche archéologique de Montségur et environs). Ce dernier a déjà conduit plusieurs campagnes de fouilles sur le site.

Les mythes autour de Montségur.

On doit à l'ariégeois Napoléon Peyrat, vers 1870, la redécouverte enthousiaste de Montségur ; et à sa plume inspirée, l'atmosphère romantique qui depuis lors habite le lieu. Au point qu'il est encore difficile aujourd'hui à un certain public d'admettre que le temple de Paraclet n'est qu'un petit château français du. En outre, une légende affirme que Montségur a été le lieu de refuge des derniers templiers, après la suppression de l'ordre par le pape Clément V.

Le phénomène solaire de Montségur.

Chaque année, au solstice d'hiver, le premier rayon de soleil à l'horizon traverse le château dans sa longueur et, au solstice d'été, il traverse les quatre archères du donjon au nord-ouest avec une précision millimétrique. Un phénomène comparable est visible à Quéribus.

Le trésor de l'Église cathare.

Montségur est supposé avoir abrité le riche trésor de l'église cathare. De ce supposé trésor nous ne savons que peu de choses. Deux faits alimentent les suppositions autour de ce trésor.  Le premier, est la fuite à cheval du parfait Mathieu et du diacre Bonnet aux environs de Noël 1243 emportant avec eux « de l'or et de l'argent et une grande quantité de monnaie ». On pense que ce trésor est parvenu en Italie à Crémone, lieu d'Italie où une autre communauté cathare importante a vécu. Cette supposition est renforcée par les correspondances épistolaires avérées entre les deux communautés.  Un deuxième trésor aurait été sauvé durant la trêve de mars 1244 puisqu'il est fait état de quatre individus s'enfuyant de Montségur avec un chargement. Les historiens conjecturent que ce trésor réunissait les nombreux textes hérétiques conservés par les Parfaits dans la forteresse.

Le Graal pyrénéen.

Montségur a été considéré comme étant le château du Graal. Le Graal aurait été une des pièces du trésor de l'Église cathare : la coupe dans laquelle Joseph d'Arimathie aurait recueilli le sang du Christ sur le mont Golgotha ou bien l'émeraude tombée de la couronne de Lucifer lors de la chute des Anges. L'Allemand Otto Rahn a été l'artisan zélé de ce mythe que lui avait inspiré un érudit d'Ussat-les-Bains, Antonin Gadal. Une autre tradition nous dit que le Graal serait toujours enfermé à l'intérieur de la montagne de Montségur.  Otto Rahn avait étudié l'histoire des cathares et était passionné par ce Languedoc riche en « légendes ». En 1932, il s'était installé dans la petite station thermale d'Ussat-les-Bains à l'hôtel Les Marronniers dont il avait pris la gérance. Grâce aux théories poétiques d'Antonin Gadal, il écrivit la "Croisade contre le Graal" qui participa activement, après le premier essai sur Montségur de Napoléon Peyrat, au regain d'intérêt pour l'Occitanie.  Les thèses d'Otto Rahn ont été sérieusement déconstruites et contredites, notamment par le travail minutieux de l'historien breton Jean Markale dans "Montségur et l'énigme cathare" (1986).

Inspiration musicale.

Le siège de Montségur et le bûcher du « Camp dels Cramats » qui a suivi ont inspiré divers artistes et groupes dont le célèbre groupe de "heavy metal" Iron Maiden qui en a fait une chanson présente sur l'album "Dance of Death". Mais l'œuvre majeure centrée sur le château ariégeois est la chanson que lui a consacré le poète et chanteur occitan Claude Marti dans les années 1970. Aussi, le premier CD d"'Era" tourne autour des cathares.  En 2003, Maxime Aulio compose un poème symphonique pour trombone solo et orchestre d'harmonie, intitulé "Montségur, la Tragédie Cathare".  Claude Nougaro évoque le château de Montségur dans sa chanson "Gloria", issue de l'album "Femmes et Famines" sorti en 1975.

Tourisme.

L'office du tourisme de Montségur organise les visites guidées du château de février à décembre (sauf en cas d'intempéries). L'accès au château se fait par un sentier de montagne (non accessible aux handicapés) avec une marche d'environ vingt minutes.

Jeu de rôle.

Dans le livre d'initiation au jeu de rôle Nephilim, le scénario proposé se déroule en partie dans le château de Montségur.

Le château de Montségur (Montsegur en occitan), construit en 1206, est un château qualifié de « cathare », situé dans la commune de Montségur, dans le département français de l'Ariège et la région Occitanie.

Der Montségur („sicherer Berg“) ist ein hoher felsiger Berg am Nordhang der östlichen Pyrenäen, etwa 20 km südöstlich der Stadt Foix, im Norden der Gemeinde Montségur im Département Ariège der Region Okzitanien von Frankreich. Auf seinem Gipfel stand die "Katharerburg Montségur", die wohl bekannteste Burg der Katharer. Der später an ihrer Stelle errichtete Festungsbau ist heute eine Ruine.


Biographie.

Jeunesse.

Erika a une enfance privilégiée. Un an après elle, naît Klaus. Au début des années 1950, Erika est revenue sur leur relation : La maison des Mann est un lieu de rencontres pour des intellectuels et des artistes. Erika obtient son premier engagement théâtral (avant d'avoir obtenu son abitur) dans la troupe de Max Reinhardt au Deutsches Theater de Berlin.

Comédie et écriture.

En 1924, Erika suit de sérieuses études d'art dramatique à Berlin et joue à Berlin et à Brême. En 1925, elle joue avec son frère Klaus la pièce qu'il a écrite, "Anja und Esther".  Le, elle se marie avec le comédien allemand Gustaf Gründgens ; ils divorcent en 1929. À l'époque, elle éprouve une passion pour l'actrice Pamela Wedekind, qui a été fiancée avec son frère Klaus. C'est sa première passion homosexuelle. En 1927, Erika et Klaus se lancent dans un voyage à travers le monde, à la suite duquel ils écrivent un livre à quatre mains "À travers le vaste monde" ("Rundherum. Das Abenteuer einer Weltreise"). L'année suivante, elle commence une active carrière journalistique et politique, tout en poursuivant sa carrière de comédienne. Avec Klaus, elle rédige un carnet de voyage sur la Riviera. En 1931, elle gagne une course automobile de kilomètres à travers le sud de l’Europe. Pendant la course, elle écrit des reportages.  Elle joue dans le film lesbien "Jeunes filles en uniforme" (1931) de Leontine Sagan mais quitte la production avant sa fin. En 1932, elle publie le premier de ses nombreux livres pour enfants. La même année, victime des attaques des nazis, elle doit interrompre sa carrière de comédienne en Allemagne. Par la suite, elle connaîtra plusieurs amours saphiques, avec Therese Giehse, puis Betty Cox et Annemarie Schwarzenbach, pendant qu'elle sert comme correspondante de guerre pendant la Seconde Guerre mondiale. Ainsi qu'il a été écrit plus tard, ses relations sont sexuellement passionnées et intellectuellement stimulantes.  En 1933, Erika, Klaus, Therese Giehse et le compositeur Markus Henning fondent un cabaret satirico-littéraire à Munich appelé "Le Moulin à poivre" "(Die Pfeffermühle)", pour lequel Erika écrit la plupart des textes, souvent avec Klaus, dont une bonne part sont anti-nazis ; Erika est maîtresse de cérémonie.

Départ d'Allemagne.

Erika est le dernier des membres de la famille Mann à quitter l'Allemagne, après l'arrivée au pouvoir des nazis. Elle récupère maints papiers de Thomas Mann dans leur maison de Munich et s'enfuit à Zurich, où elle retrouve ses parents (qu'elle empêche de retourner à Munich). "Le Moulin à poivre" rouvre ses portes à Zurich et devient un point de ralliement pour les exilés et le plus célèbre cabaret antinazi en exil.  En 1935, elle contracte un mariage de convenance avec le poète anglais W. H. Auden, afin d'obtenir la citoyenneté britannique. Erika et Auden n'ont jamais vécu ensemble, mais restent amis et officiellement mariés jusqu'à la mort d'Erika.  En 1937, elle se rend à New York, où "Die Pfeffermühle" (qui devient "The Peppermill") ouvre à nouveau ses portes. Erika, son frère Klaus, Therese Giehse et Annemarie Schwarzenbach se retrouvent parmi un groupe important d'artistes en exil, avec des gens comme Kurt Weill, Ernst Toller ou Sonja Sekula. En 1938, elle suit avec Klaus comme correspondants de guerre la guerre civile espagnole. L'année suivante, ils publient "Escape to Life", un livre sur les exilés allemands célèbres.  Pendant la Seconde Guerre mondiale, elle est correspondante de journaux américains, canadiens et britanniques, travaille pour la BBC à Londres et pour l'armée américaine dans plusieurs pays. Elle travaille pour l'Office of War Information à New York et se rend comme reporter de guerre sur les lieux de conflits. En 1945, correspondante en Europe, Erika est la seule femme à couvrir les préparatifs et la tenue du procès de Nuremberg.

L'après-guerre.

Après la guerre, Klaus et Erika font l'objet d'une enquête du FBI sur leurs opinions politiques et les rumeurs d'homosexualité. En 1949, de plus en plus déprimé et plein de désillusion sur l'Allemagne, au tournant de l'après-guerre, Klaus Mann se suicide. Cet événement affecte Erika :  En 1952, après avoir été l'objet de graves diffamations dans les années du maccarthisme, elle retourne en Suisse avec ses parents. Elle devient une collaboratrice indispensable pour son père, avant de prendre en charge son œuvre après sa mort.

Erika Julia Hedwig Mann, née le à Munich, morte le à Zurich, fille aînée du romancier allemand Thomas Mann et de Katia Mann, est une femme de lettres, comédienne et chanteuse allemande.

Erika Julia Hedwig Mann (* 9. November 1905 in München; † 27. August 1969 in Zürich) war eine deutsche Schauspielerin, Kabarettistin, Schriftstellerin und Lektorin. Sie gründete 1933 das politische Kabarett "Die Pfeffermühle" und arbeitete mit Vorträgen – als Schriftstellerin und Journalistin auch nach ihrer Emigration in die Vereinigten Staaten – gegen den Nationalsozialismus. Neben ihrer Tätigkeit als Nachlassverwalterin ihres Vaters Thomas sowie ihres Bruders Klaus Mann hat sie ein umfangreiches Werk aus politischen Essays, Reportagen, Reiseberichten und Kinderbüchern hinterlassen.


Historique.

L'atteinte a été décrite pour la première fois par Thomas Willis en 1674.

Épidémiologie.

Le taux d'incidence est de pour par an, à peu près comparable selon les pays. La prévalence est de 1 pour. Au Royaume-Uni, environ en sont atteintes. L'âge de survenue s'étend de, l'incidence augmentant avec l'âge. Cette affection touche aussi bien les hommes que les femmes.  Il existe des prédispositions génétiques, en particulier chez les porteurs de l'HLA-DQ1, de certains allèles du "VIPR1" (récepteur 1 du peptide vasoactif intestinal), du promoteur de l'interleukine 10.

Mécanismes.

Le sphincter du bas œsophage est innervé et commandé par des neurones. Ces derniers sont en nombre réduit ou absents lors de l'achalasie. Le mécanisme de cette disparition pourrait être auto immunitaire. Le sphincter inférieur de l'œsophage (SIO) restera inerte et empêchera l'évacuation du liquide oesophagien.

Symptômes.

La dysphagie est une sensation de gêne ressentie au moment d'avaler. Elle se manifeste chez 99 % des patients.  La régurgitation des aliments non digérés est présente chez des malades.  On note un amaigrissement de chez 64 % des patients en moyenne.  Des douleurs thoraciques peuvent survenir après les repas chez des malades. Il peut s'agir de brûlures rétrosternales ou pyrosis.  Une toux peut être présente pour un tiers des malades, en particulier la nuit ou en position couchée.  Ces signes ne sont pas spécifiques, expliquant un diagnostic parfois très retardé pouvant atteindre plusieurs années. Le score d'Eckardt est utilisé pour évaluer la gravité des symptômes en fonction d'un grade.

Évolution.

Outre le risque d'une évolution vers une forme grave, avec dilatation majeure du bas œsophage, un cancer peut compliquer la maladie. Son dépistage clinique est difficile, le maître symptôme, la dysphagie, étant identique dans les deux cas.  L'utilité d'une fibroscopie de surveillance systématique pour dépistage reste discutée. Cela est partiellement expliquée par la difficulté du diagnostic dans un œsophage dilaté avec présence fréquente de résidus alimentaires. L'examen peut toutefois être aidé par une coloration de la paroi au lugol permettant de mieux visualiser les zones suspectes (dysplasie).

Diagnostic.

La fibroscopie permet de différencier l'achalasie d'une autre maladie (pseudo-achalasie, amylose, sarcoïdose, maladie de Chagas, sclérodermie, cancer de l'œsophage... ). Lors d'une achalasie débutante, cet examen est normal. Dans les formes plus évoluées, il peut exister une dilatation du bas œsophage et une résistance accrue au passage de la sonde dans l'estomac.  Le transit œsogastroduodénal est un examen radiologique qui permet l'étude de l'œsophage, de l'estomac et du duodénum après absorption orale d'un produit de contraste. En cas d'achalasie, il met en évidence une dilatation de l'œsophage et permet d'estimer la vitesse de vidange du contenu œsophagien.  La manométrie œsophagienne est le principal outil diagnostic en mettant en évidence l'absence de péristaltisme du corps de l'œsophage, l'élévation de la pression du sphincter inférieur de l’œsophage et l'absence de relaxation complète de ce dernier à la déglutition. Cet examen peut être fait avec une sonde comportant plusieurs capteurs étagés de pression permettant de préciser le mécanisme de l'anomalie.

Traitement.

Plusieurs traitements existent. Leur but est de diminuer la pression du sphincter inférieur de l’œsophage pour livrer le passage au bol alimentaire.

Traitements médicamenteux.

Ce sont les médicaments myorelaxants : dérivés nitrés et inhibiteurs calciques. Les effets secondaires sont l'hypotension, les céphalées ou un œdème des membres inférieurs.  L'indication des nitrés reste empirique : il existe une baisse de la pression du bas œsophage mais l'efficacité clinique n'est pas démontrée rigoureusement.  La nifédipine, un antagoniste calcique, baisse également la pression du bas œsophage et améliore les symptômes. Ces traitements sont indiqués lorsque l'achalasie est récente ou qu'il existe un refus ou une contre-indication aux traitements plus invasifs.

Traitement endoscopique.

La dilatation pneumatique est le traitement le plus souvent proposé en France et le plus efficace (80 % d'amélioration des symptômes). Elle consiste en l'introduction d'un ballon au niveau de la jonction œsogastrique et de le gonfler sous une pression déterminée jusqu'à entraîner un déchirure du sphincter du bas œsophage. La procédure peut être éventuellement répétée en employant dans un second temps, un ballon de diamètre plus grand. Ce traitement est proposée lorsque le score d'Eckardt est supérieur à 3. Les complications possibles sont : perforations (3 %), fissuration de l'œsophage (2,5 %), reflux gastro-œsophagien (25–30 %). Près d'un tiers des patients rechute entre 4 et 6 ans après la procédure qui peut être alors refaite.  L'injection de toxine botulique semble être, à moyen terme, moins efficace que la dilatation pneumatique.  Une myotomie par voie endoscopique peut également être faite, consistant à aller sectionner le sphincter du bas œsophage par cette voie. Cette technique semble être très efficace sur les symptômes (réponse supérieure à 90%) mais avec un risque de reflux gastro-œsophagien pouvant atteindre un patient sur deux.  Dans les formes très évoluées, avec dilatation majeure du bas œsophage, une œsophagectomie peut être proposée.

Traitement chirurgical.

La myotomie d'Heller, initié par Ernst Heller en 1913, consiste à réaliser une incision longitudinale extra-muqueuse de la couche musculaire du cardia sur une dizaine de centimètres. Elle peut être associée à une fundo plicature pour diminuer le taux de reflux gastro-œsophagien. Elle est efficace sur les symptômes dans 90 % des cas.  Le traitement chirurgical est proposé au sujet jeune ou en cas d'échec à la dilatation pneumatique. Les contre-indications au traitement sont les antécédents de chirurgie œsophagienne. Les complications possibles sont : perforations, dysphagie persistante (5–10 %).

L'achalasie, dont le terme signifie " difficulté à se relâcher", également appelée cardio-spasme ou mégaœsophage, est une maladie rare de cause inconnue consistant en un trouble moteur primitif de l'œsophage. Elle est définie par l’absence du péristaltisme œsophagien et par une absence de relaxation ou relaxation incomplète du sphincter inférieur de l'œsophage (SIO).

Als Achalasie wird eine Erkrankung bezeichnet, bei der der untere Speiseröhrenschließmuskel (Eingang zum Magen, der untere Ösophagussphinkter) nicht richtig öffnet und auch die Motilität (Beweglichkeit) der Muskulatur der Speiseröhre gestört ist. Der Begriff Achalasie kommt aus dem Griechischen ("achalasis" = fehlendes Nachlassen) und wurde von Sir Arthur Hurst im Jahre 1927 geprägt. Ein mangelndes Nachlassen des unteren Schlundkopfschnürers wird als Cricopharyngeale Achalasie bezeichnet.


Historique.

Ses morceaux furent découverts en 1939, dans la grotte de Hohlenstein-Stadel (Bade-Wurtemberg), sous la direction de Robert Wetzel et Otto Völzing, mais ne furent étudiés que trente ans après la Seconde Guerre mondiale. La sculpture fut rassemblée et restaurée en 1987-1988 par Ute Wolf et. Son âge était alors estimé à ans. On crut d'abord qu'elle représentait un mâle, puis les auteurs de sa reconstitution pensèrent qu'il s'agissait plutôt d'une femelle. L'absence systématique de crinière dans les représentations préhistoriques de lions des cavernes ne permet pas de trancher la question, car il semble que ni mâles ni femelles n'en aient eu. Sept traits horizontaux et parallèles sont gravés sur le bras gauche.  En 2010 et 2011, des fouilles à l'entrée de la grotte ont révélé la présence d'autres morceaux de la statue, et ont permis une nouvelle datation à 40 000 ans. Sa reconstitution a été achevée en 2013. La sculpture, recomposée à partir de plus de 300 fragments d'ivoire de mammouth, est maintenant presque complète.

Interprétation et découvertes similaires.

L'interprétation de la statuette est très difficile. Il y a plusieurs ressemblances avec certaines peintures pariétales françaises, montrant elles aussi des créatures hybrides (par exemple à la grotte Chauvet). Toutefois, celles-ci sont plus jeunes de plusieurs millénaires.  Une sculpture similaire, plus petite mais représentant également un homme-lion, a été trouvée dans la grotte de Hohle Fels, dans la même région, avec d'autres statuettes d'animaux et une Vénus. Datées de avant le présent, ces statuettes relèvent de la culture aurignacienne, correspondant à l'arrivée de l'homme moderne en Europe, au tout début du Paléolithique supérieur.  Il est possible que l'homme-lion ait joué un rôle important dans la mythologie des humains du début du Paléolithique supérieur.  L'homme-lion est aujourd'hui exposé au d'Ulm, en Allemagne.

L’homme-lion (en allemand : "Löwenmensch") est une sculpture en ivoire de mammouth de de haut datant de l'Aurignacien (Paléolithique supérieur). Cette sculpture représente un corps humain surmonté d'une tête de lion, plus exactement de lion des cavernes. C'est l'une des plus anciennes connues à ce jour.

Der Löwenmensch vom Hohlenstein-Stadel im Lonetal ist eine 31,1 cm große und 35.000 bis 41.000 Jahre alte Skulptur aus Mammut-Elfenbein, die einen Menschen mit dem Kopf und den Gliedmaßen eines Höhlenlöwen darstellt. Die Skulptur stammt aus der jungpaläolithischen Kultur des Aurignacien und gehört zu den ältesten Kleinkunstwerken der Menschheit.


Moyen Âge.

Le diocèse d'Osnabrück est érigé par Charlemagne, en 772 ou 783 selon les sources, pour la christianisation des Saxons. Au, l'évêque étend progressivement sa juridiction temporelle sur l'ensemble du "Gau" ("pagus"). En 1236, il hérite du comté de Tecklembourg. Vers la fin du, la principauté atteint sa taille définitive. Elle comprend les bailliages de Fürstenau, Iburg, Grönenberg, Vörden, Wittlage (Bad Essen), Hunteburg (Bohmte), Reckenberg (arrondissement de Gütersloh) et la ville d'Osnabrück, dotée d'une large autonomie. Le siège épiscopal est généralement attribué à des membres des grandes familles seigneuriales comme (de 1402 à 1410) et (de 1508 à 1532).

Époque moderne.

En 1543, le prince-évêque Franz von Waldeck se convertit à la confession d'Augsbourg. Du fait de l'alternance d'évêques catholiques et luthériens, Osnabrück est une des rares principautés du Saint Empire à échapper au principe "Cujus regio, ejus religio".  Pendant la guerre de Trente Ans (1618-1748), la principauté est envahie à tour de rôle par les troupes impériales de la Ligue catholique, par celles des princes luthériens de l'Union protestante, par le Danemark et par la Suède. Le cardinal-évêque Eitel Friedrich von Hohenzollern-Sigmaringen tente d'y faire appliquer l'Édit de restitution rétablissant la prépondérance catholique mais les traités de Westphalie, en 1648, rétablissent l'équilibre entre les deux confessions. Par l' du traité d'Osnabrück (""), signé le, la maison ducale de Brunswick-Lunebourg renonce aux coadjutories sur les archevêchés de Magdebourg et de Brême-Hambourg et sur les évêchés d'Halberstadt et de Ratzebourg. En contrepartie, elle obtient la succession alternative entre les évêques catholiques et ceux de la confession d'Augsbourg. Par la Capitulation perpétuelle ("Capitulatio perpetua osnabrugensis") de 1650, il est établi que la principauté sera gouvernée en alternance par un évêque catholique élu par le chapitre, assisté par un administrateur ecclésiastique luthérien, et par un évêque luthérien choisi dans la maison de Brunswick-Lunebourg, les fonctions ecclésiastiques catholiques étant assurées par l'archevêque de Cologne.  Pendant la guerre de Sept Ans (1756-1763), Clément-Auguste de Bavière, qui cumule les fonctions de prince-archevêque de Cologne et de prince-évêque d'Osnabrück et de Münster, est allié de l'empereur et de la France contre. La principauté d'Osnabrück fournit à l'armée du Saint-Empire. Elle est occupée à tour de rôle par les Français et par les Brunswickois, alliés de.  Le dernier prince-évêque est Frédéric Auguste d'York, fils cadet du roi. Né en 1763, il est désigné en 1764 mais n'est intronisé que le. Six jours plus tard, il renonce à sa principauté qui est rattachée en union personnelle à l'électorat de Hanovre (Brunswick-Lunebourg), sous la couronne de son père. Par le recès d'Empire du, l'évêché est sécularisé et son territoire incorporé au Hanovre. En 1806, Napoléon le cède au royaume de Prusse puis, après sa victoire sur la Prusse en 1807, le rattache au royaume de Westphalie dont il donne la couronne à son frère Jérôme Bonaparte. En 1815, le traité de Vienne l'attribue au royaume de Hanovre, en union personnelle avec la couronne britannique.

La principauté épiscopale d'Osnabrück (en allemand : ') ou évêché d'Osnabrück (en latin : ') était une principauté ecclésiastique du Saint-Empire romain germanique.

Das Hochstift Osnabrück (auch als Fürstbistum Osnabrück bezeichnet) war ein reichsunmittelbares Territorium des Alten Reiches und gehörte zum Niederrheinisch-Westfälischen Reichskreis. Das Territorium umfasste rund 2700 km2.


Historique du projet et construction.

Montmartre, colline sacrée.

Depuis longtemps la colline de Montmartre a été un lieu de culte : paganisme gaulois supposé puis temples gallo-romains dédiés à Mercure et probablement à Mars ; culte chrétien après le martyre de l'évêque saint Denis au, chapelle surmontant la crypte du martyrium de saint Denis, construction au de l'église Saint-Pierre, parmi les plus anciennes de Paris, pour l'abbaye royale de Montmartre par le roi Louis VI et sa femme Adélaïde de Savoie. Le nom de la colline de Montmartre vient selon les uns du nom du lieu, "Mons Martis" (mont de Mars) ou selon les autres de "Mons Martyrum" (mont des Martyrs). L'église de Montmartre qui s'est substituée aux temples romains a été élevée en l'honneur des saints martyrs saint Denis, Rustique et Éleuthère décapités selon la légende sur la colline et dont une chapelle, située sur le flanc sud de la butte, devait commémorer le lieu traditionnel du supplice, en prenant le nom de Saint-Martyre. Le mont de Mars a donc pu être réinterprété vers le en Mont des Martyrs ("Mons Martyrum"), puis par dérivation populaire en « mont de "martre" », "martre" signifiant « martyr » en ancien français. La substitution toponymique du mont païen par le mont chrétien reste cependant hypothétique et la double étymologie (mont de Mars et mont des Martyrs) est encore actuellement traditionnellement proposée. Il faudrait, « pour pouvoir trancher la question, savoir comment le peuple, dans son langage parlé, appelait cette colline avant le, puisque c'est à cette époque que les documents écrits enregistrèrent le changement de nom ».

Le vœu national de 1870-1871.

Dans une lettre adressée aux curés de son évêché nantais le, jour de la déclaration de la troisième république, attribue la défaite de la France dans la guerre franco-prussienne de 1870 à une punition divine après un siècle de déchéance morale depuis la révolution de 1789.  Cette lettre a pu inspirer un vœu prononcé en décembre de la même année par le philanthrope Alexandre Legentil devant son confesseur le père Gustave Argand, dans la chapelle du collège Saint-Joseph de Poitiers dont ce dernier était le recteur. Une urne sur une colonne au fond de la chapelle des morts de la crypte rappelait que ce vœu était à l'origine de la construction de la basilique du Sacré-Cœur de Montmartre.  Alexandre Legentil rédige en ce vœu personnel :  La forte personnalité d'Alexandre Legentil dans le paysage catholique parisien et ses nombreuses relations permettent au projet d'acquérir une dimension nationale. Avec son beau-frère Hubert Rohault de Fleury, peintre et autre notable parisien, il entame les démarches qui doivent aboutir à la réalisation de la basilique du Sacré-Cœur plusieurs décennies plus tard. Tous deux sont des disciples de Frédéric Ozanam, fondateur de la Société de Saint-Vincent-de-Paul qui.  Selon l'historien Miguel Rodriguez, le concept de vœu est fondamental, en tant que « promesse faite à Dieu ». De la relation spirituelle des mystiques avec Dieu au « vœu national », en passant par la fondation d’ordres se réclamant du Sacré-Cœur ou d', l’histoire de la dévotion montre que le vœu assumé, vis-à-vis de cette figure, peut être, aussi bien un comportement individuel qu’une manifestation de foi collective : il va associer au un engagement religieux et des pratiques laïques. Il est pour lui une continuité totale avec le vœu de Louis XIII, de Marguerite-Marie Alacoque au roi Louis XIV et de celui de Louis XVI dans la prison du temple.

Le vote de l'Assemblée nationale.

Les promoteurs de la construction du Sacré-Cœur font appel à l'Assemblée nationale afin que l'église soit reconnue comme étant d'utilité publique. C'est en effet le seul moyen semblant possible pour acquérir les terrains nécessaires, propriétés de la ville et de nombreux particuliers. L'Assemblée nationale élue en février 1871 pour élaborer une Constitution compte alors royalistes (sur un total de ) qui sont en grande partie des catholiques intransigeants. Après des débats houleux, la loi d'utilité publique est votée le par, tandis que se sont abstenus. Elle offre à l'archevêque de Paris () la possibilité de se porter acquéreur des terrains sur la colline de Montmartre par voie d'expropriation si nécessaire : les terrains visés derrière l'église Saint-Pierre, sont occupés par des guinguettes, un champ de foire et des jardinets. Le choix de ce site fait du futur Sacré-Cœur le bâtiment le plus haut et le plus visible de la capitale, manifestant la vocation ostentatoire du projet. Il est aussi prévu que l'église et.  Le texte exact de la loi est : Cette construction s'inscrit dans le cadre d'un nouvel « Ordre moral » promu par les conservateurs dans l'Assemblée nationale de 1871.

Association aux événements de la Commune de Paris.

La construction de la basilique du Sacré-Cœur est fréquemment associée aux événements de la Commune de Paris, et on trouve dans des documents officiels et des ouvrages d'universitaires, la thèse selon laquelle elle aurait été construite pour « expier les crimes des communards ».  Le choix d'ériger la basilique sur la colline de Montmartre était hautement symbolique, car c'est là que débuta l'insurrection le lorsque les troupes d'Adolphe Thiers viennent enlever à Paris les canons qui y étaient entreposés. Après la cérémonie de pose de la première pierre, Hubert Rohault de Fleury fit explicitement le lien : On ne trouve pas de mention de cette motivation dans le texte de loi voté par l'Assemblée Nationale, mais déjà à l'époque elle était dénoncée par l'opposition.  La construction de la basilique du Sacré-Cœur et ses motivations exactes seront longuement débattues, à une époque où la laïcité prend une ampleur croissante en France.

Le programme architectural.

En 1873, le comité de l'Œuvre du Vœu National et le cardinal de Paris décident que le choix de l'architecte se fera par concours. À cet effet, un programme est rédigé à l'intention des candidats. Certains éléments sont imposés : le site, un budget limité à sept millions de francs, une crypte, une statue monumentale du Sacré-Cœur très visible et placée à l'extérieur.  Soixante-dix-huit projets sont rendus par quatre-vingt-sept concurrents regroupés en soixante-seize équipes. Charles Garnier et six Grands prix de Rome figurent notamment parmi les candidats. Leurs maquettes sont exposées sur les Champs-Élysées.

Choix de l'architecte.

L'architecte Paul Abadie gagne le concours de la construction du Sacré-Cœur. Abadie conçoit une (avec dôme, clochetons et campanile) en réaction au style néo-baroque. À sa mort en 1884, il est remplacé par Honoré Daumet (1884-1886) lui-même remplacé par Charles Laisné (1886-1891) qui fait intervenir dans la réalisation de vitraux le peintre-verrier Émile Hirsch. Puis se succèdent Henri-Pierre Rauline (1891-1904) qui dirige les travaux et Charles Garnier comme architecte conseil, Lucien Magne (1904-1916) et Jean-Louis Hulot (1916-1924).

La souscription nationale.

La basilique est majoritairement financée par de très nombreux Français dans le cadre d'une souscription nationale où il n'est pas demandé au fidèle de verser une somme importante mais ce qui lui est possible. Hubert Rohault de Fleury imagine notamment « la Souscription des Pierres » qui incite les familles, les groupes et les œuvres à fournir la somme nécessaire pour l'achat d'une pierre, d'une colonne ou d'une chapelle, sur lesquels le nom complet, les initiales ou les armoiries des donateurs sont gravées.  Au total, près de quarante-six millions de francs sont récoltés en un demi-siècle par les dons de près de dix millions de fidèles.

Construction.

Le, l'archevêque de Paris, le cardinal Guibert pose la première pierre de la basilique (un marbre rose de Bouère), non loin de l'ancien moulin de la Galette, d'où le surnom donné à la basilique par le peuple de Montmartre, « Notre Dame de la Galette ». L'œuvre est confiée à la congrégation des oblats de Marie-Immaculée.  Détruite en 1874, la tour Solférino se trouvait à l'emplacement approximatif actuel de la basilique.  Des mois sont nécessaires afin de consolider les fondations : les galeries souterraines et les effondrements de terrain imposent la construction de 83 puits d'une profondeur de trente-trois mètres. Remplis de béton et reliés par des arcs, ils font office de piliers qui vont chercher la couche solide sous la glaise. Dès le 3 mars 1876, l'archevêque de Paris inaugure à côté des travaux une chapelle provisoire. En 1878 débute l'édification de la crypte et en 1881 celle de la basilique. L'intérieur de la nef est inauguré le. La Troisième République fondamentalement anticléricale veut retirer à l'Église la jouissance de la basilique et la transformer en maison du peuple ou en théâtre. Dans un souci d'apaisement, le gouvernement Clemenceau fait voter la loi du 13 avril 1908 mettant fin au séquestre du Sacré-Cœur qui.  Rauline et Magne conservent le plan original d'Abadie mais ajoutent des éléments néo-Renaissance (formes des fenestrages en plein cintre, dômes élancés). Alors qu'Abadie a prévu des dômes hémisphériques romano-byzantins, Magne les remplace par des coupoles allongées au style néo-Renaissance, ce qui leur donne une forme ovale. Ce changement du message architectural d'origine vise à corriger la déformation optique que ressentent les pèlerins sur la parvis de l'église : les coupoles manquent de hauteur, si bien que l'élan vers le ciel disparaît, caché par les soubassements du sanctuaire.  Les vitraux posés entre 1903 et 1920, sont détruits pendant la Seconde Guerre mondiale et remplacés par des vitraux contemporains. Le campanile (tour-lanterne qui, avec la croix qui le domine, se dresse à de hauteur) est terminé en 1912, mais il faut attendre 1914 pour que l'ensemble de la façade soit achevé. La consécration de l'église et son élévation à la dignité de basilique mineure, initialement prévue le, est reportée à cause de l'entrée en guerre. Elle a lieu le, célébrée par le cardinal Vico, en présence du cardinal Amette, archevêque de Paris, et de nombreux évêques, dignitaires ecclésiastiques, membres du clergé, personnalités civiles et simples fidèles. Le bâtiment est officiellement achevé en 1923 avec la finition de la décoration intérieure, notamment les mosaïques de l'abside. Les années 1930 voient le début de la construction des annexes, sacristie, bureaux et dortoir pour accueillir les pèlerins. L'édifice n'est définitivement achevé qu'après la Seconde Guerre mondiale dont les bombardements ont détruit les vitraux..  Vues historiques

Architecture.

Extérieurs.

La basilique n'est pas construite selon le plan basilical traditionnel. Elle est en forme de croix grecque, ornée de quatre coupoles. La coupole centrale a une hauteur sous clef de voûte de et un diamètre de ; son dôme central, haut de (c'était le point le plus élevé de Paris avant la construction de la tour Eiffel qui se veut le pendant républicain de la basilique), est surmonté d'un lanterneau formé d'une colonnade. Un escalier en colimaçon de 237 marches permet d'accéder à la galerie intérieure et extérieure de ce dôme, la première offrant une vue sur l'intérieur de l'église et la seconde un panorama circulaire sur par temps clair.  Le style éclectique architectural de l'édifice choisi par Abadie s'inspire de l'architecture romane, de l'architecture byzantine, et particulièrement de la cathédrale Saint-Front de Périgueux, des basiliques Sainte-Sophie de Constantinople et de Saint-Marc de Venise. Il a influencé plusieurs autres édifices religieux du (basilique Sainte-Thérèse de Lisieux par exemple ou, plus modestement, l'église Saint-Rémi d'Amfreville-la-Mi-Voie).  Contrairement à la plupart des églises qui ont traditionnellement une orientation Est-Ouest, celle de la basilique est Nord-Sud. Le choix de cet axe original s'explique pour une raison topographique, l'étroitesse du plateau dans ce sens-là, et pour une raison symbolique, celle d'ouvrir l'église vers le centre de Paris.  La pierre retenue pour la construction n'est pas la traditionnelle « pierre de Paris » (calcaire lutétien beige tirant vers le jaune) mais un travertin (roche blanche au grain extrêmement fin) qui provient des carrières de Château-Landon et de Souppes-sur-Loing (le seul monument parisien édifié dans le même matériau est l'Arc de triomphe de l'Étoile). Elle a été choisie par l'architecte Paul Abadie pour ses qualités de dureté et d'auto-nettoiement au contact de l'eau, ce calcaire exsudant du calcin, ce qui garde la teinte blanche de la pierre. La basilique repose sur le gypse au moyen de piliers qui traversent les marnes et les sables sus-jacents.  La façade méridionale présente deux étages. L'étage inférieur est formé par un porche précédé d'un escalier et divisé en trois arcades, auxquelles correspondent les trois portes en bronze de la basilique, aux tympans ornés chacun d'un bas-relief (portail à gauche, Moïse frappe la pierre du désert, par Fagel ; au centre Longin perçant le cœur de Jésus, également par Fagel ; à droite, Saint Thomas mettant sa main dans le côté ouvert de Jésus, par Lefèbvre). Ce porche est couvert d'une vaste terrasse ornée de balustres et de deux statues équestres amortissant les murs latéraux et installées en 1927. La sculpture de gauche représente Saint-Louis brandissant son épée d'une main et la couronne du Christ de l'autre main (statue remplaçant celle de saint Georges en 1891) et la couronne d'épines, celle de droite représente Jeanne d'Arc (statue remplaçant celle de saint Martin en 1925). Cette dernière soulève une polémique car Lefèbvre voulait représenter la paysanne se battant l'épée à la main mais le Comité du monument lui imposa de la figurer cuirassée, fidèle à son image habituelle. Monument politique, la basilique est alors un enjeu nationaliste.. L'étage supérieur, séparé de l'autre par une corniche à modillons, est en retraite sur ce dernier. Il est percé par trois baies et couronné par un fronton coupé en son sommet par une niche centrale où est logée la statue du "Christ au Sacré Cœur sur la poitrine", installée depuis 1927 (œuvre en pierre de cinq mètres de hauteur, dû à Pierre Seguin). Ce Christ bénissant remplace celui de Gustave Michel, modèle présent de 1907 à 1927, ayant lui-même succédé à une statue provisoire en plâtre de Gabriel Thomas écroulée mystérieusement en 1900. Ce Christ est encadré par les bas-reliefs de la Madeleine et de la Samaritaine dans les tympans des baies latérales, symbolisant.  Caractéristique du goût de la seconde moitié du pour l'iconographie aux résonances nationalistes et anti-républicaines du saint archange luttant contre le démon (la République représentée sous la forme d'un crocodile qui symbolise un dragon), la statue de Saint Michel terrassant le dragon sur un des pinacles du chevet de la basilique, fondue par les Ateliers Monduit, est l'œuvre de François Sicard (1903).  Le campanile — qui aux angles extérieurs de sa loggia porte les anges sculptés par Jean Dampt — est une immense tour carrée achevée en 1914 et servant de clocher qui renferme, entre autres, la plus grosse cloche de France. Baptisée "la Savoyarde", elle a été fondue à Annecy en 1895 par la fonderie des frères Paccard. Elle mesure de diamètre et pèse. Quant à son support, il pèse. Le marteau qui la frappe pèse quant à lui. Symbole nationaliste rappelant l'Annexion de la Savoie, elle fut offerte à la basilique par les quatre diocèses de la Savoie, et arriva sur la butte le, ce qui fut un événement parisien.

Intérieurs.

En pénétrant à l'intérieur de la basilique par la porte principale, on trouve les chapelles suivantes, en commençant par la droite :  La conque absidale du chœur (mosaïque de décorée de la plus grande mosaïque de France (par les Émaux de Briare), couvrant une superficie de, est conçue selon le dessin de Luc-Olivier Merson et exécutée, de 1918 à 1922, par les mosaïstes de l'Atelier Guilbert-Martin. La mosaïque monumentale représente le Sacré-Cœur de Jésus (entouré de la Vierge Marie et de saint Michel, et, agenouillés, le pape Léon XIII et Jeanne d'Arc) tel qu'il est glorifié par l’Église catholique et la France. À sa base, la phrase en latin (), sur la frise, signifie : « Au Cœur très saint de Jésus, la France pénitente, fervente et reconnaissante ».

La crypte.

La crypte qui a la même disposition que l'église, est une des curiosités de la basilique. Un saut-de-loup, large de quatre mètres, l'entoure et l'éclaire, grâce aux fenêtres et oculi percés dans le mur. L'espace central de la crypte est occupé par la chapelle de la Pietà qui contient, outre une statue monumentale de la Vierge au pied de la Croix (œuvre dominant l'autel, de Jules Coutan en 1895), des tombeaux liés aux personnages importants qui ont marqué ce lieu sacré (des caveaux creusés sous cette chapelle des morts contiennent les sépultures des cardinaux Guibert et Richard) et la première pierre de la basilique. Les promenoirs du déambulatoire desservent sept chapelles latérales à l’est, et sept chapelles latérales à l’ouest correspondant aux bas-côtés de la basilique. La chapelle absidiale, dédiée à la Sainte Famille, est surmontée d’une statue du Sacré-Cœur. Œuvre de Robert Falcucci réalisée en 1960, elle représente le Christ, bras grand ouverts et cœur en avant. Une chapelle dédiée à saint Pierre, élevée sur plusieurs gradins, entourée de colonnes, domine la crypte et correspond au chœur de la basilique.

Mobilier et statuaire.

L'aménagement intérieur comprend la chapelle Saint-Michel ou de l'Armée, ornée d'ex-voto militaires, placée aussi sous le patronage de Jeanne d'Arc. La statue de saint Michel qui surmonte l'autel est l'œuvre de Léon Noël, celle de Jeanne d'Arc est de Léon Fagel. Dans la chapelle Saint-Louis, offerte par le barreau et la magistrature, les bas-reliefs de l'autel comprennent la remise de la Couronne d'épines par saint Louis à l'évêque de Paris, œuvre d'Hippolyte Lefèbvre et des mosaïques de St-Louis réalisées par Pascal Blanchard. La chapelle ou tribune du Commerce et de l'Industrie, terminant le transept Est, est due aux souscriptions des habitants de Lyon et de Tourcoing. Dans la grande verrière de la Vierge d'après Marcel Magne, des anges lui présentent la basilique de Fourvières et les armes de Lyon tandis que sur les vitraux latéraux, des anges portent les armes et la devise de Tourcoing. La chapelle de Marguerite-Marie comprend un luxueux autel de bronze. Les chapelles absidiales sont dédiées à Saint Benoît Labre, Saint Jean-Baptiste (souscription par le Canada et l'ordre de Malte), Saint-Joseph, à la Vierge (chapelle du Saint-Cœur-de-Marie avec une statue de Notre-Dame de la Paix de Gustave Crauk, surmontant un autel en marbre de Carrare), à Saints Luc, Côme et Damien (souscrite par deux associations de médecins, elle est dite chapelle de la Médecine), chapelle Saint-Ignace, Sainte-Ursule. La chapelle Saint Vincent de Paul est souscrite par les Pères Lazaristes, par les Filles de la Charité et la Société de Saint Vincent de Paul. La tribune Saint-Isidore ou chapelle de l'Agriculture, souscrite par un comité d'agriculteurs nantais, comprend une verrière de la Nativité de Marcel Magne. La chapelle de Sainte-Radegonde, Sainte-Clotilde et Sainte-Bathilde ou des Saintes reines de France, due principalement au diocèse de Poitiers, est ornée d'un autel en marbre de Carrare avec colonnes de jaspe. La chapelle de la Marine comprend une statue de la Stella Maris par Léon Fagel.  Le maître-autel en marbre de Sienne dans le chœur est de Rauline. Le retable de Lucien Magne est orné d'une représentation du Christ en croix, entouré de chaque côté des apôtres. Le tabernacle est surmonté d'un ciborium en argent doré : conçu en 1902, il est orné de deux anges supportant l'ostensoir qui renferme le corps divin. Devant ce maître-autel, l'autel doré provient de la crypte de la basilique.  Le sculpteur Hippolyte Lefèbvre (1868-1937) exécute une grande partie du décor sculpté de la basilique, notamment. Les symboles des quatre évangélistes du campanile ont été sculptés par Henri Bouchard (1875-1960), en 1911. La statue du "Sacré-Cœur-du-Christ" en argent qui se trouve à l'intérieur, est due au sculpteur Eugène Bénet.

Orgues.

Les grandes orgues de la basilique du Sacré-Cœur ont été construites par le célèbre facteur d'orgues Aristide Cavaillé-Coll en 1898 pour le château que le baron Albert de L'Espée, grand amateur d'orgue, venait de faire construire à l'Ilbarritz (le château d'Ilbarritz). Cet orgue est le dernier grand instrument de Cavaillé-Coll, doté à l'époque de répartis sur quatre claviers manuels de et pédalier de.  Après la mort du baron et la vente de sa demeure et après avoir passé plus de dix années dans les entrepôts Cavaillé-Coll-Mutin, l'orgue fut racheté par la basilique qui n'en possédait pas. Il y fut inauguré (après quelques modifications) le par Charles-Marie Widor, Marcel Dupré et Abel Decaux qui en est le premier titulaire.  L'instrument subit quelques modifications en 1930-1931, effectuées par la Société fermière des établissements Cavaillé-Coll.  Après un relevage effectué par Jean Perroux (qui supprime les trois rangs aigus du cornet du solo) en 1948, des transformations plus importantes sont confiées en 1959 à la maison Beuchet-Debierre, sous la direction de Rolande Falcinelli et Marcel Dupré. Certains jeux sont modifiés, recoupés, décalés, et échangés entre claviers. Le principal du positif est accordé en "Unda Maris" et une cymbale est ajoutée à ce clavier, de même qu'un prend au récit la place du basson-hautbois, transféré sur la laye des jeux de combinaisons. Les mixtures sont recomposées, le trémolo du solo supprimé et deux jeux ajoutés à ce clavier. De plus, à la demande du vicaire, qui souhaite que la rosace soit dégagée, le facteur supprime la partie centrale du buffet, qui est défiguré. Cette modification entraîne en outre la séparation de la boîte expressive du solo en deux parties, placées chacune à une extrémité de l'orgue. Joseph Beuchet propose l'électrification des transmissions afin de résoudre certains problèmes dus à cette nouvelle disposition, mais Marcel Dupré s'y oppose formellement, ce qui permet à la console de Cavaillé-Coll de rester en place.  L'instrument se dégrade au fil des années, jusqu'à devenir quasiment injouable. Sa restauration est programmée au début des années 1980, sous la direction de Daniel Roth, visant à supprimer les ajouts de 1959 au profit de jeux plus en rapport avec son esthétique. Ainsi, la cymbale du positif est remplacée par un cornet progressif, le de mutin transformé en, le plein-jeu du récit recomposé (avec résultante de 16), le remplacé par une, les trois rangs aigus du cornet du solo restitués, entre autres modifications. L'instrument est inauguré en 1985.  Actuellement entretenu par Bernard Dargassies, l'orgue est très empoussiéré par la suie générée par les cierges. Sa restauration est à l'étude.  Les titulaires actuels sont Gabriel Marghieri, également organiste du sanctuaire Saint-Bonaventure à Lyon, et Philippe Brandeis, également co-titulaire de l'orgue de Saint-Louis des Invalides. Claudine Barthel est titulaire depuis 1969, elle était également titulaire aux églises Sainte-Geneviève et Notre-Dame du Perpétuel Secours à Asnières-sur-Seine.

Sanctuaire catholique.

La basilique du Sacré-Cœur de Montmartre est l'une des cinq basiliques mineures de Paris.  Vouée à l’adoration perpétuelle du Saint-Sacrement, la basilique est le. Depuis 1885, des fidèles se relayent dans la basilique pour réciter une prière ininterrompue, de jour comme de nuit. Cette prière est la mission que la basilique a reçue à sa consécration : une mission d’intercession constante pour l’Église et le monde.  Charles de Foucauld passe une nuit de prière avec Louis Massignon en dans la basilique du Sacré-Cœur de Montmartre : les statuts de son association du Sacré-Cœur furent tous déposés à Montmartre, et là les premiers Petits frères de Jésus de René Voillaume reçurent leur habit.  Depuis 1995, la congrégation des bénédictines du Sacré-Cœur de Montmartre assure, à la demande du cardinal Lustiger, archevêque de Paris, l'animation spirituelle et matérielle de la basilique.  Dans le cadre de la redynamisation de la foi et en réponse aux hésitations des fidèles souvent influencés par des vagues médiatiques, les mouvements de la basilique s'efforcent à cette époque de changer le regard vers les autres de toutes conditions et religions, des carrefours de rencontres et approfondissement chez l'habitant sont dirigés par le père Morand et se disséminent dans la région parisienne, puis au-delà, sont animés par des jeunes formés dans la basilique. Les fruits ont été visibles pendant la première partie du pontificat de Jean-Paul II. Ces initiatives évangélisatrices, perpétuées par les successeurs de monseigneur Charles (dont ), ont marqué le rayonnement permanent de la basilique. Depuis 1995, l'accompagnement se fait de manière différente et la basilique n'organise plus de pèlerinage à Chartres. De même la communion ne se fait plus à genoux, ce qui était une particularité de la basilique jusqu'en 1995.

Controverses.

La construction de la basilique a été très critiquée par les artistes comme Steinlen, Willette, les écrivains Sarcey ou Zola qui y voient un symbole obscurantiste.  En 1904, dans un contexte de tensions exacerbées autour de la question de la séparation des Églises et de l'État, le conseil municipal de Paris, à l'époque en majorité farouchement laïc et hostile à la basilique, récupère, proche de celle-ci, de terrain détenus indûment par l'Archevêché et décide d'ériger à cet endroit, dans l'axe du grand portail du Sacré-Cœur, une statue du chevalier de La Barre, jeune noble français condamné en 1766 pour blasphème et sacrilège, décapité et ensuite brûlé, devenant par suite une figure tutélaire de l'athéisme et de l'anticléricalisme. La statue, sculptée par Armand Bloch, est inaugurée le 3 septembre 1905 par vingt-cinq mille manifestants. Un peu plus tard, autre acte politique, la rue de La Barre (l'adresse de la basilique est au numéro 35!), devient en 1907, sur décision du même conseil municipal, la rue du Chevalier-de-La-Barre. En 1926, en signe d'apaisement de la municipalité vis-à-vis du monde catholique, la statue est réinstallée non loin, square Nadar, en un lieu moins directement provocateur envers le Sacré-Cœur. Elle est enlevée et fondue en 1941. Il faut attendre soixante ans pour qu'une nouvelle statue, soit érigée en remplacement square Nadar et inaugurée le 24 février 2001.  Le peintre français Félix Del Marle, proche du futurisme dans les années 1910, publie dans "Paris Jour" du 10 juillet 1913 un « Manifeste futuriste à Montmartre », dans lequel il proclame : Il y précise qu'il en veut bien à la butte, elle-même, pour la remplacer par des gratte-ciels, métropolitains et tramways à coup d'explosifs et d'échafaudages. S'ensuivit une dispute avec un autre futuriste, installé à Montmartre, d'opinions divergentes sur la question, Gino Severini.

Accès.

Le funiculaire de Montmartre ou la ligne de bus, la seule à circuler sur la butte Montmartre, permettent de s'y rendre sans effort.  Les deux stations de métro les plus proches Abbesses, sur la ligne 12, et Anvers, sur la ligne 2, présentent en leur sortie respective une différence d'altitude de l'ordre de avec la basilique.

La basilique du Sacré-Cœur de Montmartre, dite du "Vœu national", située au sommet de la butte Montmartre, dans le quartier de Clignancourt du de Paris (France), est un édifice religieux parisien majeur, et propriété de l'archidiocèse de Paris.

Die Basilica minor Sacré-Cœur de Montmartre [] (Basilika vom Heiligsten Herzen in Montmartre) ist eine im neobyzantinischen Stil gebaute römisch-katholische Wallfahrtskirche auf dem Montmartre im 18. Pariser Arrondissement, die dem Heiligsten Herzen Jesu geweiht ist.


Carrière.

Phagpa suivit en 1244 à l’âge de dix ans son oncle Sakya Pandita au Khökhnuur à la cour du prince Godan (ou Köden), conquérant mongol du Tibet, où ils arrivèrent en 1247. Il avait en chemin prononcé ses vœux de novice au Jokhang de Lhassa devant le bouddha Jowo. Il apprit le mongol qui utilisait, au moins depuis l'époque de Gengis Khan (1155/1162 — 1227), un alphabet inspirée de l’alphabet ouïghour et assista son oncle dans la création d’une nouvelle écriture destinée à transcrire dans cette langue les textes bouddhiques. Sakya Pandita, qui s’était vu confier l’autorité temporelle sur les « 13 myriarchies » ("Trikor Chuksum") du Tibet central, fit de Phagpa son héritier.  En 1253, Phagpa fut requis auprès de Kubilai Khan qu’il initia au tantra de Hevajra. Érudit et talentueux, il aurait vaincu le taoïste Qiu Chuji en débat en 1255. En 1260, Kubilai devint Khan des Mongols après la mort de son frère Möngke. Il nomma cette même année Chögyal Phagpa chef des affaires bouddhistes ("dishi",, titre proche du "guoshi"). La disparition de Möngke puis la victoire de Kubilai sur Ariq Böke (1264) permirent ainsi aux Sakya de s’établir en tant que pouvoir politique prééminent au Tibet, évinçant leurs concurrents Karma Kagyu menés par Karma Pakshi. Après avoir démarché Kubilai sans succès, ce dernier s’était rapproché des rivaux du Khan et pâtit de leur défaite. Selon les Mongols actuels, Phagpa fut le premier à « inaugurer la théologie politique de la relation entre l'État et la religion dans le monde bouddhiste tibéto-mongol ». Sakya Densa, le monastère siège, resta la capitale du Tibet jusqu'au milieu du où la province centrale de U fut prise par un myriarche allié aux Phagmodrupa, marquant le « commencement de la fin de la période de pouvoir des Sakyapas au Tibet Central ».  En 1264, Kubilai créa la Commission de contrôle à Khanbalik (aujourd'hui Pékin), nommés en chinois puis, chargée des affaires bouddhiques de l’empire et du contrôle administratif et militaire du Tibet, dont Chögyal Phagpa prit la tête, devenant. Son frère ou cousin Chhana venu avec lui enfant à la cour de Köden, devenu gendre de Kubilai, fut nommé "pon chen", gouverneur effectif du pays. Le, le gouverneur et sa suite, vêtus à la mongole, arrivèrent au Tibet en 1264-65 dotés par le Khan de 16 000 kilos d’or et d’argent et d’une grande quantité de soieries. Un système de 27 relais de poste à travers le Tibet, partant du monastère de Tanduk et aboutissant à celui de Sakya, avait été établi spécialement pour permettre leur voyage.  En 1267 la mort prématurée de Chhana fut pour l'école Drikung Kagyu une occasion de révolte, qui fut contrée à l’aide d’une armée mongole (1267-68).  En 1269, après avoir mis en place au U-Tsang l’administration prévue par les Mongols, Phagpa revint à Khanbalik et présenta à l’empereur l’écriture Phagspa qu’il lui avait commandée. En 1270, Kubilai reçut l’initiation et nomma Chögyal Phagpa Précepteur impérial () et Grand Maître du Dharma ()- "fǎwáng", signifiant pape en chinois est le titre suprême pour le clergé tibétain dans la terminologie chinoise. En 1271, Phagpa se rendit à Lintao, dans l'actuelle province du Gansu, pour se rapprocher de Hezhou, siège du gouvernorat du Tibet, et fit bâtir des monastères Sakya dans la région. Son disciple Tenpa le remplaça provisoirement à la cour.  En 1274, il retourna au Tibet où il mourut 4 ans plus tard. Il avait dû affronter l’hostilité du "pon chen" Kunga Zangpo – pourtant Sakyapa — et ce dernier fut accusé de l’avoir empoisonné. Devant ces signes de lutte interne chez ceux à qui il avait confié le contrôle du Tibet, l’empereur Yuan décida de transférer le gouvernorat sur le territoire même de U-Tsang Le moine Senge († 1291) que Phagpa avait distingué fut nommé à la tête des affaires bouddhistes et Dharmapalaraksita, fils de Chhana, reprit le titre de Précepteur Impérial.

Écriture phags-pa.

Kubilai Khan demanda à Phagpa de concevoir une nouvelle écriture qui permettrait de transcrire toutes les langues de son empire. En réponse, Phagpa modifia l'écriture tibétaine pour créer une nouvelle série de caractères appelée depuis écriture phags-pa, achevée en 1268. Le Khan décida de l’utiliser comme écriture officielle de l'empire, et tenta de l’imposer en Chine, dont il devint empereur en 1271, à la place des idéogrammes. L’écriture phags-pa ne remplaça jamais l’écriture chinoise et tomba en désuétude après l'effondrement de la dynastie Yuan en 1368, mais fut utilisée pendant 110 ans sur des documents et commandes officielles qu’elle permet de dater.

Marco Polo.

Le journal de Phagpa à la date de 1271 mentionne un ami étranger de Kubilai Khan, qui pourrait être un des aînés des Polo ou même Marco Polo lui-même, bien qu’aucun nom ne soit donné.

Drogön Chögyal Phagpa () ; aussi écrit "Dongon Choegyal Phakpa", "Dromtön Chögyal Pagpa", mongol cyrillique : (Pagva lam) ; ), (1235 — ) fut le de l’école Sakyapa du Bouddhisme Tibétain. Proche de l'empereur mongol Kubilai Khan dirigeant la Chine sous la dynastie Yuan, celui-ci lui confia la création de l'écriture phagpa et le gouvernement religieux et temporel du Tibet.

Drogön Chögyel Phagpa Lodrö Gyeltshen (* 1235; † 1280) gehört zu den „Fünf Ehrwürdigen Meistern“, die die Sakya-Tradition des tibetischen Buddhismus zur vollen Entfaltung brachten. Zu diesen fünf Meistern zählen neben Chögyel Phagpa, Sachen Künga Nyingpo, Sönam Tsemo, Dragpa Gyeltshen und Sakya Pandita Künga Gyeltshen. Chögyel Phagpa war die bedeutendste politische Figur der Sakya-Schule. Er war bis zum Lebensende der Vizekönig von Tibet nach dem Tod seines Vorgängers und Onkels Sakya Pandita 1251.