Historique.

Jusqu’à la fin du, les cabinets de curiosités, les ancêtres des musées, donnent à voir à un public restreint aussi bien des objets issus de la nature que des livres, des œuvres d’art ou des antiquités. Il s’agit de faire un inventaire le plus exhaustif possible des richesses de la nature et de l’industrie humaine et de les présenter dans un ordre cohérent par rapport aux conceptions qui sont celles de l’époque. La finalité de la science est d’abord classificatoire : en botanique et en zoologie, les travaux de Linné (le "Species Plantarum" de 1753 et le "Systema naturae" de 1758) marquent le début et permettent le développement de la systématique moderne. La distinction entre ce qui est exposé et ce qui est réservé à l’étude, hors du regard, n’existe pas encore. Il en résulte un grand foisonnement d’objets, chaque espace, y compris les plafonds, étant utilisé.  Le premier musée d'histoire naturelle américain a été établi à Charleston en 1773, le deuxième à Philadelphie (le "Peale Museum") en 1784. Un second Peale Museum sera créé à Baltimore en 1814.  Dans la capitale française, le Muséum national d'histoire naturelle est fondé officiellement par décret le.  Le peut vraiment être considéré comme l'âge d'or de la création des musées d'histoire naturelle. Au cours de ce siècle, la plupart des grandes villes se dotent de telles institutions. Les musées d’histoire naturelle qui se créent à un rythme accéléré au début du – une ouverture par an en France entre 1820 et 1850, par exemple – se positionnent dans la continuité de la tradition des Cabinets. Les différentes disciplines se sont individualisées et il n’est plus concevable qu’une même institution soit en même temps un musée d’art, un musée de sciences et une bibliothèque. Si la volonté d’exhaustivité perdure, les présentations artistiques qui prévalaient dans les Cabinets disparaissent au profit de l’ordonnancement rigoureux des spécimens selon les classifications en usage. Toutes les collections sont encore présentées au public. Les premières expositions thématiques et les premiers dioramas apparaissent à la fin du. Ces nouvelles scénographies impliquent la présentation de moins de spécimens mais proposent des mises en perspective plus variées : on passe d’un discours purement descriptif et classificatoire à un discours synthétique et didactique. L’accès à la plus grande partie des collections est alors retiré au public et devient l’apanage des experts dans les espaces protégés que sont les réserves. La distinction entre ce qui est du domaine de l’exposition et ce qui relève des réserves se fait pourtant lentement. En France, par exemple, la plupart des musées d'histoire naturelle présentent longtemps encore la totalité de leurs collections dans des salles d’exposition saturées et il faut attendre les années 1980 pour qu’une première vague de rénovations de grande ampleur entreprennent à la fois une refonte complète des expositions permanentes et la création de lieux complètement dédiés à la conservation.  Le nombre de musées d'histoire naturelle va sensiblement décroître au en raison de toute une série de facteurs : changement de nature des loisirs, recul des loisirs et des collections scientifiques, urbanisation croissante, apparition des médias modernes facilitant l'accès à la connaissance du monde naturel...

Collections.

Les musées d’histoire naturelle ont de façon traditionnelle tenté de rassembler aussi bien des collections représentatives du milieu naturel les environnant immédiatement (flore, faune et géologie locales) que des collections exotiques.  Aux grands voyages d’exploration scientifique qui jalonnent la première moitié du va succéder l’expansion coloniale. Les régions les plus lointaines et les objets de sciences naturelles qu’elles abritent deviennent de plus en plus facilement accessibles. Les collections s’enrichissent considérablement selon diverses modalités : réseaux de correspondants (voyageurs, missionnaires, militaires et fonctionnaires coloniaux...), dons de collections privées parfois fort importantes, campagnes de collectes organisées par les institutions muséales elles-mêmes, échanges entre musées, achats auprès de maisons spécialisées... À la fin du, Rowland Ward à Londres, Deyrolle ou les frères Édouard et Jules Verreaux à Paris sont en mesure de fournir peaux et naturalisations provenant de tous les continents. Le musée peut également acquérir les cadavres d’animaux issus de parcs zoologiques ou d’aquariums publics. Il arrive d’ailleurs, comme c’est encore le cas à Paris, à Besançon, mais surtout dans les pays germaniques, que l’établissement muséal comprenne des présentations d’animaux vivants, ménageries, parcs zoologiques, terrariums, vivariums, aquariums... Les ponctions de spécimens dans les milieux naturels sont devenues aujourd’hui déontologiquement plus difficiles à assumer : le recours aux collections vivantes conservées par les parcs zoologiques représente dès lors pour les musées la principale source d’animaux à naturaliser.  De même, il arrive, comme c’est le cas à Paris, qu'un jardin des plantes ou un jardin botanique soit rattaché à l’établissement muséal. Les collections botaniques vivantes permettent de réaliser ou de compléter un herbier (collection de plantes séchées), une séminothèque (collection de graines) ou une carpothèque (collection de fruits), qui permettent de comparer et d'identifier des genres ou des espèces de plantes.  Certains musées abritent d’importantes collections d’échantillons qui servent de référence à la géologie et à la paléontologie dans le monde. Les collections ainsi rassemblées ont parfois atteint au fil des années des tailles énormes et certaines peuvent comprendre des spécimens disparus dans la nature. Les plus grandes collections mondiales (le Musée national d'histoire naturelle des États-Unis à Washington, le Musée d'histoire naturelle de Londres et le Muséum national d'histoire naturelle à Paris), comptent respectivement 125, 70 et 60 millions de spécimens. Celles qui dépassent le million de spécimens ne sont pas exceptionnelles. Ces grands volumes, s’ils constituent une richesse indéniable, ne sont pas sans poser divers problèmes, à commencer par ceux de leur gestion (inventaire) ou de leur conservation.  Ces collections ont longtemps étaient considérées comme fongibles, chaque spécimen les composant pouvant plus ou moins aisément être remplacé par un équivalent. De ce fait, le problème de leur conservation passait au second plan alors même que, constituées dans leur grande majorité de matière organique, du moins pour ce qui concerne la zoologie et la botanique, elles sont par nature particulièrement sensibles aux agents de dégradation physiques (lumière, hygrométrie, température, poussière...) ou biologiques (insectes principalement). Cet état de fait tend toutefois à évoluer de nos jours : avec la prise de conscience que la nature n’est pas inépuisable, que la biodiversité diminue ou encore que les sites géologiques ne peuvent être renouvelés, les musées d’histoire naturelle s’aperçoivent qu’ils conservent un patrimoine naturel de plus en plus irremplaçable (le cas le plus parlant étant celui du spécimen naturalisé d’une espèce aujourd’hui éteinte) et gèrent désormais leurs collections en conséquence.

Recherche.

Les musées d’histoire naturelle ont été jusqu’au milieu du les lieux où se faisait la recherche en sciences naturelles. Ce rôle a eu tendance ensuite à s’effacer au profit des universités.  Aujourd’hui seules les grandes institutions conservent des missions de recherche. À Washington, par exemple, le Musée national d'histoire naturelle des États-Unis abrite 185 scientifiques qui peuvent exploiter les 125 millions de spécimens, dans toutes les disciplines des sciences naturelles, que possède le musée.  Toutes les collections de sciences naturelles gardent un intérêt scientifique et sont consultées pour cette raison.  Tout d’abord dans le cadre de recherches en systématique. Les musées ont en effet la charge de conserver les spécimens types qui servent d’étalons aux millions de noms de taxons attribués depuis Linné. Le développement de la phylogénétique et les nouvelles possibilités offertes par le séquençage de l’ADN sur des spécimens même anciens ouvrent de nouveaux champs d’application.  Sur un autre plan, ces collections immenses constituent des bases de données naturalistes susceptibles d’être utilisées par les écologues pour apprécier l’évolution dans le temps des populations qu’ils étudient.

Diffusion du savoir.

Les musées ne se définissent pas seulement par leurs collections mais aussi par la présentation de celles-ci au public. Dans leurs disciplines, les musées d’histoire naturelle sont, par le travail de vulgarisation qu’ils accomplissent, des lieux de culture scientifique de premier plan.  Les expositions permanentes ou temporaires restent des moyens privilégiés de transmission des connaissances. Les musées d'histoire naturelle ont su exploiter une large palette de nouveautés technologiques (bornes interactives, multimédia, animatiques, etc.) pour moderniser leur muséographie.  L’exposition n’est toutefois qu’un des outils utilisés par le musée. Ses activités culturelles peuvent se décliner selon de nombreux autres axes : cycles de conférences ou de films, programmes d’animations auprès de publics scolaires ou plus spécifiques (très jeunes enfants, personnes handicapées, etc.), sorties sur le terrain, service de médiathèque, publication d’ouvrages, etc.

Un musée d’histoire naturelle est un musée qui conserve et présente des collections de sciences naturelles (zoologie, botanique, géologie, écologie, climatologie, etc.) mais aussi, assez fréquemment, d’anthropologie (ethnologie, préhistoire) ou d’histoire des sciences.

Ein Naturkundemuseum oder naturhistorisches Museum ist eine gemeinnützige, dauerhafte öffentliche Einrichtung, in der Informationen und Zeugnisse der Natur gesammelt, bewahrt, erforscht und ausgestellt werden. Es dient ebenso wie andere Museen der Kultur- und Wissenschaftsförderung. Die größten Naturkundemuseen in Deutschland sind das Berliner Museum für Naturkunde, das Frankfurter Senckenberg Naturmuseum und das Bonner Zoologische Forschungsmuseum Alexander Koenig.


Relations entre l'Allemagne et la France

Antécédents.

Une origine commune : l'empire carolingien.

Les territoires qui forment aujourd’hui la France et l'Allemagne sont progressivement réunis par les Francs. Ce vaste empire atteint son apogée sous Charlemagne. À la mort de son héritier, Louis le Pieux en 840, le fils aîné de ce dernier Lothaire s'arroge sa succession. Ses deux cadets, Louis le Germanique et Charles le Chauve, s'allient et battent leur frère aîné à la bataille de Fontenoy-en-Puisaye en 841. En 842, ils renforcent leur alliance par le Serment de Strasbourg. Lothaire finit par céder et signe avec ses frères le traité de Verdun.  En août 843, par le traité dit

Rivalité de deux dynasties : Bourbon de France contre Habsbourg d'Autriche (1477-1748).

Depuis la fin du Moyen Âge, la maison de Habsbourg, suivant la devise de son pays, l'Autriche, "Bella gerant alii, tu felix Austria, nube!" (« Les autres font la guerre, toi, heureuse Autriche, tu te maries ») s'est constitué un vaste territoire par une politique de mariage ambitieuse. C'est d'ailleurs à l'occasion de la succession du duc de Bourgogne Charles le Téméraire dont la fille a épousé Maximilien que débute la rivalité entre les maisons de France et d'Autriche.  Sous

Choc des nationalismes.

Impact de la Révolution française (1789-1848).

Invasion française.

Au début, la Révolution française est généralement bien accueillie par les intellectuels allemands ; les philosophes s’enthousiasment devant les avancées démocratiques portées par la Révolution. Des clubs se créent à Mayence sur le modèle jacobin, et vont bientôt demander le rattachement de leur ville à la nation française. Toutefois, cette attitude bienveillante change lorsque la France envahit la rive gauche du Rhin en 1794, en accord avec la doctrine des frontières naturelles exprimée par Danton le à la tribune de la Convention nationale : « Les limites de la France sont marquées par la nature, nous les atteindrons des quatre coins de l’horizon, du côté du Rhin, du côté

Guerres de libération (1812-1815).

Lors de la retraite de la Grande Armée à travers l'Allemagne, après la campagne ratée de Russie, les princes allemands se désolidarisent de l'Empire français puis entrent en guerre contre lui dans ce qu'on appellera les « guerres de Libération » (') ou « guerres de la liberté » ('). Celles-ci s'achèvent avec le retrait français d’Allemagne, en, à la suite de la bataille de Leipzig.  Lors de la campagne de France, le Feldmarschall Blücher, le vaincu d'Iéna, lâche la bride de ses soldats qui se distinguent, parmi les troupes alliées, par leur cruauté envers la population civile. Par ailleurs, Blücher veut faire exploser le pont d'Iéna lors de l'occupation de Paris

Congrès de Vienne (1815).

Lorsque Napoléon est déchu (en 1814 puis en 1815), les monarchies victorieuses entendent réduire autant que possible les apports de la Révolution française (1789-1815) pour en revenir à l’ordre antérieur européen, c'est-à-dire à l’« Ancien Régime ». La « Sainte-Alliance », composée des principaux royaumes victorieux de Napoléon, lutte contre les idées nouvelles (libéralisme et nationalisme) et réorganise le continent européen. Les sentiments nationaux naissants ne seront pas pris en compte lors du redécoupage de la carte de l’Europe, seul comptera l’intérêt des dynasties s’étant le plus vivement opposées à l’empereur des Français. Des États sont créés, restaurés ou réunis selon le principe d’équilibres entre les grandes puissances qui est censé garantir la paix en Europe.  En Allemagne, le Congrès de Vienne institue la Confédération germanique censée remplacer le Saint-Empire romain germanique. La simplification de la carte politique est confirmée : le nombre d'états souverains n'est plus que de 39. Le Royaume de Bavière et surtout la Prusse à qui sont confiés la défense de la rive gauche du Rhin sortent renforcés. Mais cette organisation ne rencontre pas

Révolutions de 1830 et 1848.

La Révolution de juillet 1830 en France ranime les révoltes nationales et libérales en Allemagne et dans le reste de l'Europe. Charles X est renversé, les meneurs de la révolution installent un « roi-bourgeois » libéral et constitutionnel : Louis-Philippe « roi des Français » et non plus « roi de France » comme sous l’Ancien Régime et la Restauration : le drapeau royal est abandonné et le Tricolore refait son apparition. L’agitation révolutionnaire se répand dans les États du Sud de l’Allemagne, c’est la première fois que le drapeau noir-rouge-jaune, symbole de l’unité allemande, est brandi. Le mouvement libéral allemand se divise entre modérés qui s’opposent légalement au régime conservateur et radicaux qui souhaitent renverser les monarques par la force avec l’aide des révolutionnaires français et polonais. Toutefois, Louis-Philippe n’entend pas se mêler des affaires extérieures à son royaume et de nombreuses révolutions échouent comme en

Unification de l'Allemagne.

Lutte d'influence entre l'Autriche et la Prusse au sein de la Confédération (1848-1867).

L’Autriche, perçue comme nettement plus conservatrice et ne faisant pas partie du Zollverein, est un vaste empire dont seule la partie germanophone est intégrée à la Confédération germanique. De nombreux nationalistes allemands estiment que seule la Prusse, le plus grand et le plus puissant État de la Confédération, pourra réaliser l’unité allemande. en 1850, les mouvements nationalistes allemands poussent Frédéric-Guillaume IV à prendre la tête d’une Allemagne unifiée. Mais il y renonce face à l’opposition de l’Autriche soutenue par la Russie. En outre le roi de Prusse souhaite accéder à l'empire par l'initiative des souverains allemands et non pas par des mouvements populaires. la Prusse

Guerre franco-allemande (1870-1871).

Le chancelier prussien Otto von Bismarck doit, pour achever l'unité allemande, gérer les réticences voire l'hostilité des États catholiques du Sud. Afin d'obtenir l'adhésion de ceux-ci à un deuxième reich, il envisage de souder la nation allemande grâce à une guerre contre la France.Napoléon III demande des compensations pour sa neutralité, à savoir des territoires sur la rive gauche du Rhin d'abord, puis le Luxembourg. Bismarck a l'habileté de rendre publiques ces revendications qu'il qualifie de politique des pourboires, dressant l'opinion publique de tous les États allemands contre la France.  En 1870, une nouvelle pomme de discorde surgit entre les deux États. Les Espagnols qui ont chassé leur reine, proposent dans le plus grand secret le trône à Guillaume de Hohenzollern-Sigmaringen, petit-cousin du roi de Prusse. Quand cette proposition est connue début, la France s'émeut. Elle ne veut pas d'un souverain prussien au sud. Dans un premier temps, Guillaume assure à l'ambassadeur français, Benedetti qu'il ne s'opposera pas à un retrait de la candidature Hohenzollern en Espagne. Bismarck, dépité, songe à démissionner. Mais la France s'obstine et demande la garantie officielle que le roi s'opposera à toute nouvelle candidature

Contentieux franco-allemand (1871-1945).

Relations franco-allemandes de 1871 à 1914.

Première Guerre mondiale.

Hitler et le troisième Reich (1933-1945).

Plusieurs facteurs expliquent la puissance du parti nazi dans l'Allemagne de l'entre-deux-guerres :  Hitler est nommé à la chancellerie de la République de Weimar le, après un mois d’intrigues au sommet organisées par l’ancien chancelier Franz von Papen, et grâce au soutien de la droite et à l’implication du DNVP. Le soir même, des milliers de SA effectuent un défilé nocturne triomphal sur l"'Unter den Linden", sous le regard du nouveau chancelier, marquant ainsi la prise de contrôle de Berlin et le lancement de la chasse aux opposants.  Le clivage politique, idéologique et culturel franco-allemand atteint un nouveau sommet : alors que l'extrême-droite antisémite arrive au pouvoir en Allemagne, une coalition de gauche et d'extrême-gauche (le Front populaire), menée par un juif (Léon Blum), est élue en France. À cela s'ajoutent l'opposition entre le pacifisme qui imprègne la société française depuis « La Der des Ders » et le revanchisme allemand qui découle du « Diktat » de Versailles.

Seconde Guerre mondiale (1939-1945).

Réconciliation franco-allemande.

« Originaire de Rhénanie-du-nord-Westphalie, l'Abbé Stock est considéré comme un pionnier de l’amitié franco allemande ». Indépendamment des États, Franz Stock, qui œuvra toute sa vie pour les relations franco-allemandes, meurt en 1948.

Débuts de la République fédérale d'Allemagne (RFA).

L'Allemagne est désarmée et son territoire est partagé entre les quatre principales puissances ayant défait le nazisme : les États-Unis, le Royaume-Uni, la France et l'Union soviétique.  Les autorités françaises gèrent la Zone d'occupation française en Allemagne, mettent sur pied les forces françaises en Allemagne.  En 1947, le territoire allemand de la Sarre devient un territoire autonome sous le contrôle de la France.  L'Allemagne politique renaît en 1949, mais dans le contexte de la guerre froide qui fait suite à la Seconde Guerre mondiale sous la forme de deux États distincts, la République fédérale d'Allemagne (RFA) dans les zones d'occupation américaine, française et britannique, et la République démocratique

Communauté européenne.

Les autorités françaises cherchent à pacifier les relations franco-allemande et à empêcher l'Allemagne de mener, à l'avenir, une nouvelle guerre contre la France. C'est pourquoi plusieurs personnalités françaises vont proposer de remplacer les relations conflictuelles par des rapports d'interdépendance, notamment à travers le projet avorté de la CED ou à travers la CECA qui deviendra la base historique de la construction européenne.

Échec de la Communauté européenne de défense (CED).

Dans les années 1950, la guerre froide et particulièrement la guerre de Corée font prendre conscience aux européens de leur vulnérabilité face au géant soviétique. Le Français Jean Monnet suggère d'organiser une armée européenne qui comprendrait des contingents allemands, et ce moins de six ans après la

De la CECA en 1951 à la CEE en 1957.

Après la création de la RFA, le ministre français des Affaires étrangères, Robert Schuman, propose, le, la création d'une haute autorité supranationale pour administrer en commun la production de charbon et d'acier des deux pays. Il espère que la solidarité économique ainsi

Unification allemande et l'union monétaire.

La réunification est de nature à changer les équilibres dans le couple franco-allemand. En effet, le développement de relations franco-allemandes comme moteur de l’intégration européenne faisait de la RFA un glacis stratégique durant la guerre froide. De plus la RFA n'ayant pas la plénitude de ses pouvoirs souverains, se trouvait dans une position diminuée par rapport à la France détentrice de l'arme nucléaire et membre permanent du conseil de sécurité des Nations unies. Même si l’armée allemande est plafonnée à, la puissance économique de l'Allemagne et son poids démographique, d'habitants, rééquilibrent le couple franco-allemand au profit de cette dernière. Dans une nouvelle perspective géopolitique du continent européen, l’Allemagne retrouve une position centrale, la France étant reléguée sur les flancs occidentaux de l'Union européenne.  Dans les faits, si l'Allemagne va établir de très bonnes relations avec la Russie, favorisées par

Le couple franco-allemand : seulement un mariage de raison?

Le traité de l'Élysée et ses suites (1963-1974).

Le rapprochement franco-allemand est surtout le fait de deux hommes : Konrad Adenauer et Charles de Gaulle. Le chancelier allemand s'en était entretenu avec Pierre Mendès France dès 1954. Mais il faut attendre le début des années 1960 pour que les conditions géostratégiques rendent le rapprochement possible. Alors qu'Adenauer a pour objectif la réconciliation, l'établissement d'une amitié franco-allemande et la consolidation de cette relation, De Gaulle vise avant tout l’émancipation de l’Europe par rapport aux États-Unis. Lors d'un voyage officiel en République fédérale allemande en 1962, le président français reçoit un accueil triomphal en évoquant le « grand peuple allemand ».  La réconciliation se concrétise par la signature du traité de l'Élysée du qui donne naissance au couple franco-allemand. Mais cet accord bilatéral est vivement critiqué par les États-Unis et le Royaume-Uni mais aussi par des ministres de la défense et des affaires étrangères allemands. Adenauer doit accepter l’ajout d’un préambule affirmant l’attachement allemand à la coopération transatlantique qui vide en grande partie le traité de son sens. La démission d’Adenauer en octobre et son remplacement par Ludwig Erhard, peu francophile limitent

Une période de concorde (1974-1989).

Il faut attendre 1975 pour que se forme le premier véritable « couple franco-allemand » avec Valéry Giscard d'Estaing et Helmut Schmidt. Les deux hommes, arrivés au pouvoir en 1974, décident de faire de la relation franco-allemande le moteur de la construction européenne. Ils multiplient donc les accords et les initiatives pour harmoniser les politiques économiques et favoriser les échanges éducatifs. Cette fructueuse collaboration se poursuit avec le second « couple franco-allemand », François Mitterrand et Helmut

La chute du mur de Berlin : une épreuve dans les relations bilatérales (1989-2001).

Pendant ce temps, le régime socialiste de la RDA se délite totalement. Le, les Berlinois ouvrent le mur permettant aux habitants de la RDA de passer de nouveau librement à l'Ouest. Le régime s'effondre. La diplomatie allemande prépare la réunification. C'est à ce moment que la diplomatie française fait une erreur de jugement importante. Les diplomates et responsables politiques français pensent que l'URSS ne laissera pas la RDA s'unir à la RFA. François Mitterrand effectue même une visite officielle en RDA, du 20 au. Au cours d'un dîner officiel, il déclare même : « République démocratique allemande et France, nous avons encore beaucoup à faire ensemble ». Les dirigeants ouest-allemands sont surpris et déçus de l'attitude de la France. Ils comprennent que malgré la réconciliation et l'amitié entre les deux peuples, ils ne peuvent vraiment compter que sur l'allié américain. Cela a beaucoup joué dans la détérioration des relations franco-allemandes.. Aujourd'hui le voyage de François Mitterrand est présenté par la diplomatie française comme une attitude de prudence vis-à-vis de l'URSS. Des élections libres de RDA favorables à

La relance du couple franco-allemand.

Les deux pays lancent à partir du à Blaesheim le processus de Blaesheim. Il s'agit de rencontres qui ont lieu environ tous les deux mois et qui complètent les deux sommets franco-allemands. Y sont présents le président de la République et le Premier ministre français, le Chancelier allemand et les deux ministres des Affaires étrangères. Entre ces réunions prennent place, à un rythme plus soutenu, des rencontres entre les deux ministres des Affaires étrangères. Selon les sujets débattus, d'autres ministres peuvent y participer. L’objectif de ces rencontres est de prévoir et, si possible, de régler à l’avance les divergences entre Paris et Berlin afin de présenter un front commun avant les grands rendez-vous européens. Ainsi, lors du Conseil européen de Stockholm des 23 et, Paris et Berlin ont défendu le principe d’une libéralisation maîtrisée des marchés dans certains secteurs comme l’énergie ou les postes. En 2003, la célébration du de la signature du traité de l'Élysée est l'occasion de la signature d'un nouveau « Pacte fondateur »

L'article des relations franco-allemandes concerne l'ensemble des relations bilatérales entre la France et l'Allemagne. La France et l'Allemagne sont issues d'un même État, l'empire carolingien. L'empire de Charlemagne a été divisé entre ses trois petits-fils par le traité de Verdun en 843 : Francie occidentale, Francie orientale et Lotharingie (royaume central). Alors que la Lotharingie s'effondre rapidement et devient un enjeu entre les deux nouveaux royaumes, la Francie occidentale devient la France, et la Francie orientale, l’Allemagne.

Die heutigen deutsch-französischen Beziehungen sind das Ergebnis der Aussöhnung zwischen Deutschland und Frankreich nach dem Zweiten Weltkrieg. In den Jahrhunderten zuvor gab es mehrere (teils jahrzehntelange) Phasen, in denen diese Beziehungen versteckt oder offen feindselig waren. Im Blick auf diese Vergangenheit wurde und wird oft der Begriff „deutsch-französische Erbfeindschaft“ verwendet.


Biographie.

Jeunesse et formation.

Michel-Jean Legrand naît à Paris dans le quartier de Ménilmontant. Ses parents, le compositeur Raymond Legrand (1908-1974) et Marcelle Der Mikaëlian (sœur du chef d'orchestre Jacques Hélian, d'origine arménienne) divorcent quand il a trois ans. Il a une sœur aînée, Christiane Legrand.  Michel Legrand étudie le piano et l'écriture au conservatoire de Paris de 1942 à 1949, dans les classes de Lucette Descaves, Henri Challan et Nadia Boulanger notamment, et où il remporte plusieurs premiers prix. Il se prend de passion pour le jazz après avoir assisté en 1947 à un concert de Dizzy Gillespie avec lequel il collaborera quelques années plus tard, écrivant en 1952 les arrangements pour l'orchestre à cordes qui accompagne le trompettiste dans ses concerts européens.  Sans être crédité aux génériques, il fait ses premiers pas pour des musiques de films auprès de son père, pour lequel il écrit des orchestrations et arrangements, quand ce ne sont pas des chansons complètes.

Arrangeur et jazzman.

Praticien d'une douzaine d'instruments, il écrit en 1951 des arrangements pour l'orchestre de son père qui l'introduit dans l’univers de la chanson de variété. Il commence ainsi une carrière d’accompagnateur et d'arrangeur avec Jacques Canetti au théâtre des Trois Baudets, dans les tournées et pour la maison de disques Philips. Il met son talent d'arrangeur au service de Jacqueline François, Henri Salvador, Catherine Sauvage (pour l'album Léo Ferré), Jacques Brel.  En 1954, à la demande de la firme américaine Columbia et grâce à Jacques Canetti producteur musical chez Philips qui a passé un accord avec cette firme, il offre des relectures jazzy de rengaines françaises. L'album "I Love Paris" est un énorme succès (8 millions d'exemplaires écoulés) ; la reconnaissance de Legrand se fait internationale.  En 1956, Jacques Canetti le présente à Maurice Chevalier qui l'engage comme directeur musical de son spectacle à l'Alhambra.  En 1957, il est invité au Festival mondial de la jeunesse de Moscou et Zizi Jeanmaire lui confie la direction musicale de son spectacle.  En 1958, pour "Legrand Jazz", il enregistre à New York avec Miles Davis, John Coltrane et Bill Evans, devenant l'un des premiers Européens à travailler avec les maîtres du jazz moderne.  En 1966, il a fait les arrangements de la chanson internationale "C'est si bon" d'Henri Betti et André Hornez pour l’album de Barbra Streisand "Color Me Barbra". A noter qu'en 1948, son père Raymond Legrand a dirigé l’orchestre pour l’enregistrement de cette chanson par les sœurs Étienne.  Influencé par Stan Kenton, il mène une brève carrière de jazzman comme leader : "Holiday in Rome" en 1955, "Michel Legrand Plays Cole Porter" en 1957, "Legrand in Rio" en 1958.  Certaines compositions de Michel Legrand, telles "La Valse des Lilas" (en anglais : "Once upon a summer time", Chet Baker, Bill Evans), la "Chanson de Maxence" ("You must believe in spring"), "What are you doing the rest of your life" le theme principal du film "The Happy Ending" ou encore le thème principal de la bande originale du film "Un été 42" ("The summer knows"), sont devenues des standards de jazz.

Compositeur pour le cinéma.

Le tournant des années 1960 et l'émergence de la Nouvelle Vague vont ancrer définitivement Michel Legrand dans le monde de la musique de film. Il travaille pour Agnès Varda ("Cléo de 5 à 7" en 1962), Jean-Luc Godard ("Une femme est une femme" en 1961, "Vivre sa vie" en 1962 et "Bande à part" en 1964) et surtout Jacques Demy ("Lola" en 1961, "Les Parapluies de Cherbourg" en 1964, "Les Demoiselles de Rochefort" en 1967, "Peau d'âne" en 1970) avec qui il invente la comédie musicale à la française. Ainsi "Les Parapluies de Cherbourg" est un film chanté en continu où tous les dialogues sont inspirés par la musique, ce qui était novateur à l'époque.  En 1966, après avoir été nommé aux Oscars pour son travail sur "Les Parapluies de Cherbourg", il décide d'aller tenter sa chance à Hollywood et s'installe à Los Angeles. Ses amitiés avec Quincy Jones et Henry Mancini l'aident grandement à se faire une place dans ce milieu hautement concurrentiel et lui permettent de rencontrer les paroliers Alan et Marilyn Bergman.  En 1968, il est appelé à la rescousse par le réalisateur Norman Jewison qui n'arrive par à monter son dernier film tout en ayant 5 heures d'images déjà tournées. Michel Legrand propose alors de composer seul, sans contrainte et en n'ayant vu le film qu'une seule fois, une heure et demie de musique originale, pour que le réalisateur puisse ensuite monter son film en se calant sur cette musique. Le procédé est inédit car d'habitude à Hollywood la musique de film est créée et ajoutée après que le film est tourné et monté. Le résultat donne un film novateur pour l'époque, "L'Affaire Thomas Crown" où les plans suivent le rythme de la bande originale. Le film et sa musique sont un succès, et la chanson phare de la bande originale, "The Windmills of Your Mind (Les Moulins de mon cœur)" vaut à Michel Legrand de recevoir l'année suivante l'Oscar de la meilleure chanson originale.  Deux ans plus tard, il reçoit l'Oscar de la meilleure musique de film pour "Un été 42" de Robert Mulligan (1971) dont la chanson-thème "The Summer Knows" par Barbra Streisand rencontre le succès. Entre 1971 et 1975, nommé vingt-sept fois aux Grammy Awards, il en remporte cinq. Il décroche un troisième Oscar pour "Yentl" de Barbra Streisand en 1983. La même année, il compose la bande sonore de "Jamais plus jamais" d'Irvin Kershner, ultime "James Bond" avec Sean Connery dont la chanson-titre est écrite par Alan et Marilyn Bergman.  Ses deux dernières compositions pour le cinéma ont été pour des films de Xavier Beauvois : "La Rançon de la gloire" avec Benoît Poelvoorde et Roschdy Zem (2015) puis "Les Gardiennes" avec Nathalie Baye et Laura Smet (2017).  Il a composé en tout plus de deux cents musiques pour le cinéma et la télévision.

Compositeur, arrangeur, et interprète pour la chanson.

Michel Legrand a enregistré avec différentes vedettes de la chanson dans des genres variés : Aretha Franklin, Celine Dion, Michael Jackson, Miles Davis, Louis Armstrong, Catherine Sauvage, Henri Salvador, Charles Aznavour, Zizi Jeanmaire, Frank Sinatra, Sarah Vaughan, Jack Jones, Tereza Kesovija, Ella Fitzgerald, Jessye Norman, Perry Como, Lena Horne, Kiri Te Kanawa, James Ingram, Johnny Mathis, Barbra Streisand, Caterina Valente, Frankie Laine, Nana Mouskouri, Frida Boccara, Danièle Licari, Raymond Devos, Stéphane Grappelli, Mireille Mathieu, Claude Nougaro, Mario Pelchat et plus récemment avec Natalie Dessay et Vincent Niclo.  En 1962, il convainc Jacques Canetti de signer, chez Philips, avec Claude Nougaro, alors quasi inconnu, dont il réalise et compose la musique de son second disque, celui de la reconnaissance (le Cinéma, Les Don Juan, Le rouge et le noir, Tout feu tout femme...) et assure les orchestrations (également sur "Le Jazz et la Java" et "Une petite fille").

Musique classique.

Michel Legrand est également auteur de deux opéras et ballets ainsi que de deux concertos.  En tant que pianiste soliste, il s'est produit avec de nombreux orchestres à travers le monde, notamment ceux de Saint-Pétersbourg, Vancouver, Montréal, Atlanta et Denver.

Chanteur.

À partir de 1964, Michel Legrand prend la décision d'interpréter lui-même les chansons qu'il compose. Il travaille et se construit un répertoire avec deux auteurs Eddy Marnay et Jean Dréjac. Pour son album "Attendre..." sorti en 1980, il est interprète, auteur et compositeur.

Vie privée.

Michel Legrand a été marié à Christine Bouchard, mannequin, puis à Isabelle Rondon (en 1994).  En 2013, il se sépare de la harpiste Catherine Michel.  Le, il épouse à la mairie de Monaco la comédienne Macha Méril, avec laquelle il avait déjà eu une liaison quarante ans auparavant, liaison que Macha Méril qualifie de purement platonique. La cérémonie religieuse a lieu le lendemain à Monaco, lors d'une cérémonie orthodoxe.  Il est le père de Dominique Rageys (née en 1952), fondatrice avec son mari du rallye « Maroc Classic », d'Hervé Legrand (né en 1959), pianiste et compositeur, de Benjamin Legrand (né en 1962), chanteur, et d'Eugénie Angot (née en 1970), cavalière de niveau international.  Sa sœur aînée, la chanteuse Christiane Legrand (1930-2011), a été successivement membre de groupes de jazz vocal tels que les Blue Stars, Les Double Six et les Swingle Singers. Il est le demi-frère de l'écrivain Benjamin Legrand et du peintre Olivier Legrand. Il est l'oncle de Victoria Legrand, chanteuse du groupe Beach House et du vidéaste Alistair Legrand (enfants d'Olivier Legrand).  Naturalisé américain vers la fin de sa vie, il renonce volontairement en 2011 à la nationalité française en demandant sa libération des liens d’allégeance à l'égard de la France.

Mort.

Michel Legrand meurt de septicémie dans la nuit du 25 au, à l’hôpital américain de Neuilly-sur-Seine où il était hospitalisé depuis deux semaines pour une infection pulmonaire. Ses funérailles sont célébrées à Paris en la cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky le. Il est inhumé au cimetière du Père-Lachaise (division 44, avenue transversale n°2, près de Francis Lemarque).

Hommages.

Le, la faculté de musique de l'université de Montréal, au Québec, lui décerne un doctorat honorifique visant à souligner le caractère exceptionnel de sa carrière.  À l'occasion de ses cinquante ans de carrière, début 2009, un hommage lui est rendu à la Cinémathèque française à Paris, avec la projection de la plupart des films dont il a écrit la partition. Il donne également pour l'occasion trois concerts salle Pleyel et accorde de multiples interviews à la radio et la télévision.  Comme suite à son décès, de nombreux artistes ont repris un de ses plus grands succès, Les Moulins de mon "cœur."  Le, la passerelle Michel-Legrand est inaugurée à Cherbourg-en-Cotentin en présence de Macha Méril. Elle traverse le bassin du Commerce et est située non loin de la place Jacques-Demy.

Publication.

En 2013, Michel Legrand coécrit avec Stéphane Lerouge, spécialiste de la musique au cinéma, sa première autobiographie, "Rien n'est grave dans les aigus", où il évoque de manière libre et non chronologique, sa formation, ses rencontres, ses choix de parcours, son goût pour la musique au pluriel.  En 2018, ce livre est réédité et complété sous le titre : "J'ai le regret de vous dire oui."

Michel Legrand est un musicien, compositeur, pianiste de jazz, chanteur et arrangeur français naturalisé américain, né le à Paris et mort le à Neuilly-sur-Seine. Sa carrière de compositeur pour le cinéma lui a valu de remporter trois Oscars.

Michel Jean Legrand (* 24. Februar 1932 in Paris; † 26. Januar 2019 in Neuilly-sur-Seine) war ein französischer mehrfach mit dem Oscar und Grammy ausgezeichneter Komponist für Filmmusik, Pianist, Sänger und Arrangeur.


Sources bibliques.

La fonction de "cohen" (la "kehouna") fut conférée pour la première fois à Aaron, le frère de Moïse de la tribu de Lévi, et à sa descendance masculine par Dieu ("Exode" 28:1 & 2–4) comme un « office perpétuel ».  Au cours des 40 années pendant lesquelles les Juifs traversèrent le désert et jusqu'à la construction du Temple de Jérusalem, les "cohanim" remplirent leur tâche dans le Tabernacle (Nombres 1:47–54; 3:5–13,44–51; 8:5–26), une structure portable. Leurs devoirs comprenaient les offrandes quotidiennes et des fêtes israélites, collectivement appelées "korbanot" en hébreu, et la bénédiction du peuple au cours d'une cérémonie connue comme la "Nessiat Kapayim" (« levée des mains »), précurseur de la bénédiction sacerdotale actuelle.  Lorsque le Premier et le Second Temple furent construits, les "cohanim" remplirent les mêmes fonctions dans l'enceinte de ces structures permanentes, localisées sur le Mont du Temple à Jérusalem, en terre d'Israël. Ils étaient divisés en 24 groupes de sept à neuf prêtres. Ceux qui assuraient le service se relayaient tous les Shabbat, mais lors des festivals bibliques, les 24 groupes étaient tous présents au Temple.  Aaron étant un membre de la tribu de Lévi, tous les "cohanim" sont lévites, l'appartenance tribale se transmettant patrilinéairement. Cependant, tous les lévites ne sont pas "cohanim". La plupart des offices du Temple ne pouvaient être conduits que par les cohanim. Les lévites non-"cohanim" avaient pour fonction de les assister, en lavant leurs mains et pieds avant les offices afin de les purifier, en jouant de la musique et en chantant des chants liturgiques afin d'accompagner les cérémonies du Temple, en gardant les portes et en contrôlant les accès au temple, en exerçant de hautes fonctions administratives (perception de la dîme), l'enseignement de la loi et la fonction de juge. À l'époque du Tabernacle, les lévites avaient également pour responsabilité de le transporter entre les différentes étapes.  Selon l'opinion dominante, celle du judaïsme rabbinique orthodoxe, si l'ascendance du titre de Lévi ou Cohen est exclusivement patrilinéaire, elle est conditionnée par l'appartenance préalable de l'individu au peuple juif, laquelle appartenance ne se transmet que de façon strictement matrilinéaire. Ainsi :  Cependant, cette opinion pourrait sembler plutôt en contradiction avec les textes bibliques, lesquels attribuent ce titre aux descendants d'Aaron, sans distinctions. Au reste, la transmission patrilinéaire de l'appartenance aux tribus, attestée par les textes, est la seule suivie par les Samaritains ; ceux-ci ignorent clairement les règles de la transmission matrilinéaire, qui prévaut dans le judaïsme rabbinique afin de déterminer qui est juif.

La lignée sacerdotale dans la Torah.

Le premier à être nommé "cohen" dans la Torah est Melchisédech, roi de Salem, que Rachi identifie à Shem, le fils de Noé (Genèse 14:18).  Lorsque Ésaü vendit son droit d'aînesse à Jacob, Rachi explique que la prêtrise fut vendue dans le même temps, car la prêtrise appartient de droit à l'aîné. Ce n'est que lorsque « l'aîné» commit, avec le reste d'Israël, le péché du veau d'or que la prêtrise échut à la tribu de Lévi, qui n'avait pas fauté dans l'incident.  Moïse aurait dû recevoir la prêtrise ainsi que le commandement du peuple israélite, mais lorsqu'il objecta à Dieu qu'il ne devrait pas l'être, elle fut conférée à Aaron.  Aaron reçut la prêtrise avec ses enfants et tous leurs descendants. Cependant, les sources midrashiques indiquent que comme son petit-fils Pinhas était déjà né à ce moment, il ne la reçut qu'après un acte de zèle, tuant le prince de la tribu de Siméon et la princesse des Midianites (Nombres 31:11–12).  La prêtrise resta ensuite dans les mains des descendants d'Aaron. Le Livre des Chroniques (1 Chr. 12:27) mentionne les "bnei Aaron" menés par Yehoyada, père de Benayah, en tant que guerriers pour renforcer David à Hébron. À l'époque de la Torah, leur chef était Eléazar (Nomb. 3:32), mais après le règne de Salomon, il s'agira de Sadoq (1 Chr. 27:17), et lorsque Ézéchiel, lui-même un "cohen", prophétise, c'est Sadoq et non Aaron qui représente la légitimité sacerdotale.  Une tradition rabbinique affirme que lorsque le Messie viendra, la prêtrise reviendra à l'aîné.

Qualifications et disqualifications.

Aux temps bibliques, les "cohanim" prenaient leurs fonctions à 20 ans, et leur retraite à 60.  Certaines imperfections pouvaient disqualifier le "cohen" d'assurer sa "kehouna" dans le Temple. Le Temple étant en effet un endroit de beauté, et les offices s'y déroulant ayant pour fonction d'inspirer aux visiteurs des pensées de repentir et de proximité avec Dieu, un "cohen" « physiquement imparfait » aurait troublé l'atmosphère.  Parmi les tares disqualifiant les prêtres de la prêtrise :  Cette liste n'est cependant pas exhaustive (Lev. 21:18-20, et Rachi ad loc.) Un "cohen" affligé d'une de ces tares était déclaré inapte au service. Cependant, si l'imperfection était corrigible, le "cohen" redevenait éligible une fois celle-ci amendée. Il lui était permis, en tout temps, de consommer des aliments saints (mêmes sources que "supra", ainsi que les versets adjacents et leurs commentaires). De plus, les "cohanim" affligés de ces tares se voyaient attribuer des rôles secondaires dans le Temple, en dehors des offices.

Les privilèges sacerdotaux.

Les "cohanim" devant se dévouer au service divin et ne possédant pas de propriété terrestre, ils avaient droit à 24 "dons aux cohanim", qui leur étaient exclusivement  réservés.  Les femmes ("bnot cohen", filles de cohen) ne furent jamais autorisées à servir dans le Tabernacle ni dans le Temple. Elles avaient le droit de consommer ou tirer bénéfice des 24 dons aux "cohanim". Cependant, si une fille de "cohen" épousait un non-"cohen", elle perdait ce droit.

Le Cohen Gadol.

À chaque génération, un "cohen" était désigné pour remplir les fonctions de "Cohen Gadol" (Grand Prêtre). Sa tâche principale était d'assurer le service sacerdotal de "Yom Kippour", mais il réalisait également une offrande quotidienne de farine, et avait la prérogative de remplacer n'importe quel "cohen" pour n'importe quelle offrande ou sacrifice de son choix.

Impureté rituelle.

Les cohanim formaient un groupe saint, dont le rôle était d'appliquer les rites cultuels et sacrificiels énoncés dans la Torah.Afin de les protéger contre l'impureté rituelle (qui ne se confond pas avec l'hygiène corporelle), la Torah leur a imposé des règles de pureté rituelle stricte. Selon les Juifs orthodoxes, ces lois sont toujours d'application de nos jours.

Exceptions aux règles d'impureté.

Le Talmud prescrit à tout cohen—y compris au Cohen Gadol—qui découvrirait un cadavre sur la route, et ne trouverait personne d'autre à portée pour l'enterrer, de l'enterrer lui-même ("met mitzvah").  Le Talmud raconte aussi que lorsque Rabbi Juda HaNassi décéda, les lois d'impureté rituelle au contact d'un cadavre furent suspendues pour la journée. Cette exception s'applique à la mort de tout "Nassi" ("président", dirigeant rabbinique du Sanhédrin, puis d'une académie religieuse).

Les Cohanim de nos jours.

De nos jours, le statut de "cohen" est assumé par quiconque possède une tradition familiale à cet effet. Jusqu'au en Europe ( au Yémen), beaucoup de cohanim disaient pouvoir faire remonter leur ascendance à un cohen avéré comme Ezra. Cependant, l'émigration, l'assimilation, les mariages en dehors de la religion, etc. ont eu pour résultat de transmettre le patronyme à des individus non-cohanim, voire non-Juifs (goy). L'un des moyens de retracer ou vérifier une lignée est de vérifier sur les pierres tombales des ancêtres qu'elles contiennent le symbole des mains arrangées pour la bénédiction sacerdotale.  Les "cohanim" maintiennent un statut privilégié dans les domaines suivants de la vie courante :

Montée à la Torah.

Après la destruction du Second Temple et l'interruption des offrandes sacrificielles, le rôle formel des prêtres prit fin, et la fonction de Cohen Gadol disparut. Toutefois, ils conservèrent un rôle formel et cérémonial dans les offices de prières synagogaux, lesquels furent établis comme réminiscence des sacrifices eux-mêmes, ainsi que le Tanakh lui-même le suggérait (Osée 14:3 : « "Apportez avec vous des paroles, et revenez à l’Éternel ; dites-lui : Pardonne toutes les iniquités, et reçois-nous favorablement! Nous t’offrirons, au lieu de taureaux, l’hommage de nos lèvres »").  Chaque lundi, jeudi, jour de Chabbat ou jour de fête juive (Yom tov), ou début du mois (Roch Hodech) dans les synagogues orthodoxes, une lecture de la Torah se fait en hébreu devant la congrégation. Les jours de semaine, cette lecture comprend trois parties, chacune composée d'au moins trois versets ; la première montée à la Torah ("aliya") revient de droit à un Cohen, la seconde à un Lévi, la troisième à un "Israël". Le jour du Chabbat, où la lecture comprend sept appelés, le premier appelé est un Cohen (et le second un Lévi).  Si l'assemblée ne comporte pas de Cohen, il y a le choix d'appeler un Lévi, puis un "Israël" ou de ne pas tenir compte du Lévi et d'appeler en premier un "Israël". Le Cohen peut être appelé pour le "maftir", qui n'est pas à proprement parler l'une des sept "aliyot". Dans le judaïsme orthodoxe, cette coutume a statut de loi. Le Rav Meïr de Rothenburg (Allemagne, - ) a décrété que dans un "minyan" ou une communauté (ce qui est plus rare) exclusivement composé de Cohanim, la prohibition d'appeler des Cohanim pour autre chose que les deux premières "aliyot" (le Cohen étant "aussi" un Lévi, par définition) et le "maftir aliyot" crée une voie sans issue qui doit être résolue en appelant des femmes à la Torah pour les "aliyot" intermédiaires. Le rabbin, membre du, une organisation juive orthodoxe, a récemment endossé la responsabilité de permettre la création "délibérée" de "minyanim" composés uniquement de Cohanim dans le but exprès de donner aux femmes une opportunité de monter à la Torah dans un environnement orthodoxe, à condition que la femme ne soit pas "nidda" (en état d'impureté).  La coutume d'appeler un cohen à la première "aliyah" est généralement observée dans les communautés traditionalistes ou massorties, sans avoir statut de loi. Le "Rabbinical Assembly's Committee on Jewish Law and Standards" (CJLS) a en effet décrété que les rabbins n'étaient pas obligés de s'y plier, et de fait, certaines synagogues "conservative" (traditionalistes) y dérogent.  Le CJLS a également décrété diverses positions quant à savoir si une "bat cohen" (fille d'un cohen) peut revendiquer le rôle honoraire du cohen dans les offices de prière synagogaux. Une position permet effectivement de donner préséance à une "bat cohen", ainsi qu'à une "bat levi" (fille d'un lévite) lors de la lecture publique de la Torah, qu'elles soient ou non mariées. De plus, leur statut ne devrait, selon ce décret, pas être déterminé par le lignage de leur époux, mais par leurs propres lignages paternels.Un autre rabbin estime que les femmes ne doivent pas recevoir de telles "aliyot". C'est cette position qui a été adoptée par l'ensemble du Mouvement Massorti.  Pour finir, le CJLS enseigne que là où le comité légal a validé plus d'une position possible, la congrégation doit suivre les décisions de son propre rabbin.

La bénédiction sacerdotale.

La bénédiction des prêtres ("birkat hacohanim"), également appelée "nessiat kapaïm" (« soulèvement des paumes ») est une institution biblique. Actuellement, elle est intercalée lors de la répétition de la "Amida" dans les offices de prière juifs orthodoxes.  Le rite est réalisé en se tenant à l'avant de la synagogue, devant l'arche sainte face à la congrégation, bras tendus, mains et doigts dans une position particulière.  L'acteur Leonard Nimoy s'inspira de ce rite pour créer le « salut vulcain » de Spock dans la série "Star Trek".  En terre d'Israël, la bénédiction sacerdotale est réalisée quotidiennement par des "cohanim", tandis qu'en diaspora, elle ne l'est que lors des sabbaths et des fêtes juives d'origine biblique.  Les Juifs orthodoxes, ainsi que certaines congrégations traditionalistes (ou "conservatives") n'autorisent pas les femmes à la réaliser, car celles-ci n'auraient pas été éligibles pour réaliser le culte dans le Temple. D'autres congrégations conservatives s'insurgent contre ce qu'elles considèrent comme une atteinte à l'égalité des sexes. Elles autorisent donc les femmes à réaliser la bénédiction.La majorité des congrégations juives réformées et reconstructionnistes considèrent les rites du Temple dépassés, et s'insurgent contre toute différence entre Juifs. Elles ont donc aboli la bénédiction sacerdotale, pour les hommes comme pour les femmes.

Le Pidyon Haben.

En dehors de la synagogue, les "cohanim" possèdent le privilège unique de diriger le "Pidyon Haben", la cérémonie de « rachat des premiers-nés mâles » de leur père, sur la base d'Exode 13:13, ainsi que Lévitique et Nombres.  Dans les congrégations orthodoxes, traditionalistes ou "conservatives", cette cérémonie est réalisée dans le cadre d'un repas de fête. Le Cohen se lave les mains et rompt le pain, puis appelle le père et son bébé. Le bébé est traditionnellement de blanc vêtu et couvert de bijoux en or, offerts par les femmes afin d'embellir la "mitzva". Le Cohen engage alors un dialogue formel avec le père, lui demandant s'il préfère garder son fils ou son argent. Le père lui tend cinq pièces d'argent (approximativement ), bien qu'il soit de coutume de donner une valeur plus élevée, afin d'améliorer la "mitzva". Le Cohen les bénit, lui et son fils. La cérémonie doit se tenir lorsque l'enfant est âgé de 31 jours de vie, mais un aîné qui n'aurait jamais été racheté par le "Pidyon Haben" peut l'être, voire se racheter lui-même plus tard, lors d'un échange similaire avec un Cohen.  Bien que le Talmud autorise les femmes à réaliser ce rite, la coutume orthodoxe est de ne faire appel qu'à des "cohanim" mâles. Certaines congrégations "conservatives" l'autorisent.

Statut personnel.

Selon le judaïsme orthodoxe.

Selon le judaïsme orthodoxe, les "cohanim" actuels doivent, bien que "présumés cohanim", se garder de toute impureté rituelle ainsi que le prescrit la Torah.  Afin de les protéger de la proximité des morts, les cimetières orthodoxes conservent traditionnellement un terrain réservé aux tombes des "cohanim", à distance du terrain général, permettant aux "cohanim" de se rendre sur la tombe de leurs parents décédés sans pénétrer dans l'enceinte du cimetière. Des mesures sont également prises pour qu'ils ne se retrouvent pas dans le même hôpital, avion ou sous le même toit qu'un cadavre.  Les restrictions maritales d'origine biblique, un "cohen" ne pouvant prendre de femme divorcée (même leur propre femme s'ils en ont divorcé) ou désécrée (adultère, inceste, prostitution, etc.), restent en vigueur. Les rabbins ont également interdit le mariage avec une convertie au judaïsme, de crainte qu'elle n'ait eu de relations antérieures avec des Gentils. De même, une Juive (de naissance) ayant eu des relations avant son mariage n'est permise à un "cohen" qu'à la condition que ses partenaires antérieurs aient été, également, juifs.  Selon les rabbins, la fille de deux prosélytes, père et mère, est considéré comme Juive de naissance, et peut donc épouser un "cohen". En revanche, la fille issue d'un mariage mixte dont seule la mère est juive ne peut, bien que Juive d'un point de vue légal, épouser un "cohen", même si elle est vierge.

Selon le judaïsme traditionaliste ou "conservative".

Le judaïsme massorti "conservative", bien que reconnaissant à la Halakha un caractère obligatoire, a néanmoins assoupli les restrictions maritales car :

Selon les judaïsmes réformé et reconstructionniste.

Les courants progressistes du judaïsme ne reconnaissent pas le caractère d'autorité absolue de la Halakha, et autorisent donc tout mariage, permis ou interdit par la Torah et les rabbins.

Bat Cohen.

Les Juifs orthodoxes et massortis ou "conservative" considèrent qu'une "Bat Cohen" (fille d'un Cohen) possède un statut et une sainteté particulière. Selon le Talmud, une "bat cohen" ne peut faire d'offrande dans le Temple de Jérusalem et est exemptée de nombreuses interdictions faites aux "cohanim" mâles, mais elle conserve les droits et privilèges des "Cohanim", dont celui de consommer certaines portions des sacrifices, de recevoir la dîme et d'autres présents sacerdotaux, et de recevoir l'argent de rachat d'un nouveau-né lors de la cérémonie du Pidyon HaBen.  Le judaïsme orthodoxe retient l'opinion selon laquelle les privilèges et statuts sacerdotaux proviennent de leur fonction dans le culte ; c'est pourquoi une "bat cohen" ne peut réaliser la bénédiction sacerdotale ni recevoir la première Aliyah à la Torah ; on ne permet généralement pas à une "bat cohen" de réaliser le "Pidyon Haben". Cependant, la question des fonctions qu'une "bat cohen" peut ou non remplir dans un contexte orthodoxe est actuellement matière à débat dans certains cercles orthodoxes.  Certains groupes de prière féminins agissant sous la conduite halakhique de rabbins orthodoxes modernes, et ayant pour habitude réaliser la lecture de la Torah uniquement entre femmes ont adapté la coutume des privilèges de montée à la Torah, en accordant la première lecture à une "bat cohen" et la seconde à une "bat levi".  Le judaïsme massorti ("conservative)", en accord avec ses positions tant sur les sacrifices (qui ne reprendraient pas avec la reconstruction du Troisième Temple) que sur l'égalitarisme entre hommes et femmes, interprète les passages talmudiques concernés comme permettant, dans les congrégations qui conservent aux "cohanim" leurs fonctions traditionnelles et souhaitent un égalitarisme entre les genres, l'abrogation actuelle de la plupart des distinctions entre "cohanim" mâles et femelles, sur base de l'opinion que les privilèges sacerdotaux ne proviennent pas du culte mais de l'ascendance (paternelle), et que les cérémonies comme celles de la bénédiction sacerdotale devraient évoluer par rapport à leur modèle du Temple. Cependant, le "Law Committee" accepte aussi l'opinion selon laquelle les femmes ne peuvent exercer ces fonctions comme une position valide, et toutes les congrégations "conservative" ne suivent pas ces pratiques : certaines, plus traditionalistes, conservent une vue assez proche de celle du judaïsme orthodoxe ; d'autres, ayant aboli les privilèges liés à la tribu, ne réalisent aucune des cérémonies nécessitant un "cohen" ou une "bat cohen". Le mouvement Massorti israélien a statué que les femmes ne recevraient pas d"'aliya" à la Torah.  Les courants progressistes du judaïsme, tant le judaïsme réformé que le judaïsme reconstructionniste, ont aboli les distinctions de genre, de tribu et d'identité. Une "bat cohen" n'a donc aucun statut particulier dans ces mouvements.

Génétique du Cohen (« Y-Aaron gene »).

Une étude portant sur le réalisée à l'université de Haïfa pourrait valider la tradition selon laquelle les cohanim descendraient d'Aaron. Comme tous les lignages patrilinéaires doivent partager un chromosome Y commun, le test a été réalisé parmi les populations juives possédant une telle transmission patrilinéaire (en clair, les cohanim et les Lévites) afin d'établir ou d'infirmer une communauté dans leurs chromosomes Y. Il aurait ainsi été prouvé que certains traits distinctifs se retrouvent avec une fréquence nettement plus accrue dans les chromosomes Y des cohanim, ce qui impliquerait qu'ils ont une ancestralité commune.  Une étude autre scientifique menée par des chercheurs américains, israéliens et russes, publiée en 2009 dans la revue « "Human Genetics »," et utilisant une batterie beaucoup plus large de marqueurs ADN, va également dans ce sens où près de 30 % des chromosones Y présents dans les communautés juives sont pratiquement absents des populations autres, et donc pourrait, selon cette étude, faire remonter à un ancêtre commun ayant vécu au Proche-Orient, il y a quelque 3 200 ans..  Les études sur ce gêne sont également utilisées pour appuyer l'assertion selon laquelle les Lemba (une tribu sub-saharienne) ont des ancêtres juifs. Par ailleurs, une étude de 2004 aurait démontré que les Samaritains partageraient une ancestralité paternelle commune avec les Juifs, mais une ancestralité maternelle différente.

Nombre.

De nos jours, on estime que les Cohanim descendants de la lignée d'Aaron constituent environ quatre à cinq pour cent de la population juive

Cohen en tant que patronyme.

Les descendants de cohanim portent souvent des noms reflétant leur généalogie, souvent modifiés à la suite de la traduction ou de la translittération en d'autres langues, comme illustré ci-dessous (liste non exhaustive). De nombreux noms possèdent une ou plusieurs orthographes alternatives, la lettre K étant souvent remplacé par un C suivant les langues.  Cependant, du fait de la possibilité de perdre son, de ne pouvoir le transmettre aux fils d'une union mixte avec une Gentille (quand bien même ils se convertiraient ou épouseraient une Juive), etc., certains noms sont "plus dignes de foi" que d'autres. "Cohen" étant l'un des noms les plus courants, on ne peut s'y fier pour déterminer le statut de son porteur sans témoignage supplémentaire. C'est également pourquoi les cohanim avérés font souvent figurer le symbole de la bénédiction sacerdotale sur leurs pierres tombales.  Le nom de famille à lui seul ne suffit donc pas à dire si quelqu'une a une origine cohanite ou lévite. Monsieur Cohen n'est pas forcément « Cohen ». L'adoption de noms de famille par les Juifs s'est faite très récemment et il est possible que certains aient pu s'attribuer une origine qu'ils n'avaient pas. Seule la tradition orale familiale peut assurer ce titre. Par exemple, ceux qui portent le nom Katz ne revendiquent pas tous une origine cohanite : même s'il s'agit souvent de l'acronyme de « Kohen Tzédek », il s'agit parfois tout simplement du mot yiddish signifiant « chat ».

En dehors du judaïsme.

L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours donne un droit légal au cohen de constituer l'Épiscopat président sous l'autorité de la Première Présidence. Lorsque des Cohanim de l'Église ne sont pas disponibles, les détenteurs de la Prêtrise de Melchisédek s'y substituent. À ce jour, aucun Cohen n'a assumé la Présidence.

Un cohen ( litt. « dédié, dévoué », plur. "cohanim") est un prêtre du dieu d'Israël. Bien que la Bible ambitionne de faire des Israélites un (Exode 19:6), elle est en pratique conférée aux seuls descendants mâles d’Aaron, le frère de Moïse de la tribu de Lévi.

Die Kohanim ([],, Plural von Kohen [], hebräisch ) waren gemäß der Überlieferung eine Untergruppe der Leviten, des tempeldienstlichen Stammes unter den zwölf Stämmen Israels. Sie gelten als direkte Nachfahren Aarons, der ein Bruder des Mose war.


Intérêts des puissances.

La Russie impériale était la plus intéressée, car elle voulait défendre Vladivostok, port du Pacifique et étendre son influence en Extrême-Orient. Elle avait l'intention de faire de Port-Arthur un comptoir commercial et de son port libéré des glaces en hiver une base navale pour sa flotte du Pacifique, à l'instar de ce que feront deux ans plus tard les Anglais avec Hong Kong. Le Transsibérien commençait à se construire avec un tronçon en Mandchourie jusqu'à Port-Arthur. Elle ne s'était pas attendue à une victoire japonaise.  La France alliée de la Russie depuis 1892, était le principal bailleur de fonds pour la construction du Transsibérien et avait des intérêts financiers majeurs en Russie. Ses intérêts en Chine étaient plutôt à Canton et à Shanghai, mais elle craignait l'influence du Japon, à cause de ses possessions coloniales indochinoises. Elle ne voulait pas non plus se laisser dépasser sur le plan diplomatique par l'Allemagne qui armait le Japon. La France était plutôt dans l'expectative avec le gouvernement japonais et lui avait même permis d'armer des navires de guerre sur ses chantiers.  L'Empire allemand, quant à lui, n'était pas mécontent de détourner l'attention de la Russie de ses frontières occidentales et comptait sur sa neutralité ou même son appui dans ses ambitions coloniales. Elle-même visait le port de Qingdao (translittéré Tsing-Tao ou Tsingtau à l'époque), (dans le territoire de Kiao-Tcheou), dont elle obtiendra la concession en 1898.  L'Empire britannique ne sortait pas de son « splendide isolement », mais voyait avec méfiance, ainsi que les États-Unis, l'influence grandissante d'autres puissances européennes qui venaient concurrencer son empire maritime et sa puissance commerciale, mais elle préféra garder une neutralité bienveillante, même si elle formait les officiers de la marine impériale japonaise. Les États-Unis étaient plutôt favorables au Japon, comme le prouvera plus tard le règlement de la guerre russo-japonaise.  Les puissances consolideront leurs intérêts commerciaux et obtiendront d'autres comptoirs en Chine, tandis que la Russie, soucieuse de ne pas se laisser dépasser, obtiendra de la Chine la concession de Port-Arthur, pour vingt-cinq ans, ce qui provoquera la colère du Japon qui convoitait la Corée.  Le Japon en profitera pour se lancer dans un programme d'industrialisation et une politique militariste, conseillé par l'Allemagne et soutenu diplomatiquement par la Grande-Bretagne.

L'intervention tripartite du, ou Triple intervention eut lieu pour modifier le traité de Shimonoseki signé entre l'empire du Japon et l'empire de Chine après la première guerre sino-japonaise.

Die Tripel-Intervention oder Intervention von Shimonoseki war eine gemeinsame Intervention Russlands, des Deutschen Reichs und Frankreichs im Jahr 1895 mit dem Ziel, Japan zur Rückgabe der Halbinsel Liaodong an China zu drängen. Das Kaiserreich China hatte nach dem Chinesisch-Japanischen Krieg von 1894/95 im Friedensvertrag von Shimonoseki die Halbinsel an Japan abgetreten. Am 23. April 1895 suchten die drei Gesandten Russlands, Frankreichs und des Deutschen Reichs (vertreten durch den Gesandten Felix von Gutschmid) das japanische Außenministerium auf und gaben drei gleichlautende Erklärungen ab, in denen Japan der „freundliche Rat“ erteilt wurde, die Halbinsel wieder an China zurückzugeben. Japan sah sich gezwungen diesem „Rat“, der letztlich eine kaum verholene Drohung war, auf Seiten Chinas zu intervenieren, zu folgen, da es keine Möglichkeit sah, den drei Großmächten zu widerstehen. Für Japan bedeutete die Intervention eine diplomatische Demütigung und in den folgenden Jahren unternahm es verstärkte Rüstungsanstrengungen, um sich auf einen möglichen Konflikt mit einer der europäischen Mächte vorzubereiten.


Biographie.

Karl Maria Wiligut naît le à Vienne (Autriche), dans une famille catholique. Fils aîné dans une famille à forte tradition militaire, il rejoint, à l'âge de 14 ans, l'école des cadets de Vienne-Breitensee.

Le soldat idéaliste.

À 17 ans, Wiligut s'engage dans l'armée impériale austro-hongroise. Affecté dans le régiment d'infanterie "Milan de Serbie", il est promu lieutenant en 1888. En 1884, il est affecté à Mostar, en Bosnie-Herzégovine occupée par la double monarchie, puis, au fil de ses promotions, sous-lieutenant en 1888, lieutenant en 1892, capitaine en 1903, puis major en 1912, il est amené à servir dans tout l'empire austro-hongrois  L'année suivante, il rejoint la loge para-maçonnique "Schlaraffia". En 1903, Karl Maria Wiligut publie "Seyfrieds Runen".  En 1906, il épouse Malwine Leurs von Treuenringen of Bozen, de qui lui naissent deux filles, Gertrude et Charlotte. En 1908, il publie "Neun Gebote Gots", où il prétend être l'héritier d'une ancienne tradition irministe.  Pendant la Première Guerre mondiale, Wiligut sert comme lieutenant-colonel, commandant, sur les fronts du Sud et de l'Est. En 1915, nommé lieutenant-colonel, il reçoit la mission de réorganiser deux unités de réserve, puis est dépêché sur le front italien; en, il reçoit la charge d'organiser la réserve dans la région de Salzbourg. Le, le commandant Wiligut est promu au grade de "Oberst". En, le colonel Wiligut quitte le front pour prendre le commandement d'un camp de prisonniers, près de Lviv, en Galicie. Il est démobilisé le.

L’ésotériste incompris.

En, le colonel Wiligut fait valoir ses droits à la retraite et quitte le service actif. Il s'installe alors à Morzg, non loin de Salzbourg, où il s'adonne à ses réflexions. Karl Maria Wiligut reçoit Theodor Czepl de l"Ordo Novi Templi", l'"Ordre du Nouveau Temple", en 1921, et se rapproche de ce groupuscule, influencé par son fondateur.  Au début des années 1920, il commence à être célèbre parmi les nationalistes friands d'occultisme, par ses multiples écrits liant nationalisme extrême et occultisme germanique.  Il est déclaré schizophrène et mégalomane par un tribunal de Salzbourg, saisi à la demande de son épouse. En 1924, Wiligut est hospitalisé, puis interné dans un asile psychiatrique, pour paranoïa; il reste interné jusqu'en 1927. Sa schizophrénie trouve son origine dans la mort en bas âge de son unique fils, interrompant la filiation et la transmission des savoirs dont il s'estime le dépositaire.

Le maître à penser.

En 1932, Wiligut quitte famille et amis pour s'installer à Munich. Dans cette ville, sous le nom de Weisthor, il y bénéficie d'une certaine notoriété notamment auprès des membres de la société de l'Edda, fondée en 1925 par Rudolf John Gorsleben. Il côtoie Frieda Dorenberg, Ernst Rüdiger Starhemberg et rencontre le Reichsführer-SS Heinrich Himmler à une conférence de la "", une association culturelle exaltant les valeurs germano-scandinaves. Ses théories sur les valeurs germaniques archaïques lui valent un accueil enthousiaste parmi les membres du NSDAP.  Il est présenté à Himmler durant le mois de, par l'un de ses proches, Richard Anders, alors officier SS; il intègre rapidement le cercle des proches de Himmler, impressionné par ses dons. Puis, en 1934, promu au grade de SS-standartenführer, colonel SS, puis général, par Himmler en personne, Wiligut rejoint alors l' "Ahnenerbe" et se voit confier des recherches sur la préhistoire des peuples germaniques. Pour ce dernier, il prépare un certain nombre de textes, articles à ambition scientifique ou poèmes personnels, publiant des textes du clan Asa-Uana Ulligotis, dont il s'affirme dépositaire de la tradition orale. Non content de proposer à Himmler ses conceptions personnelles de l'antiquité germanique, il lui assure la présence d'une civilisation d'origine atlante, donc nordique, en Asie centrale. Wiligut fait ainsi parvenir à Himmler ses articles dédicacés publiés dans des revues païennes, des poèmes ou rédige des notes de lectures destinées à Himmler pour la préparation d'un ouvrage consacré au père du Reichsführer-SS.  Devenu référent mythologique du Reichsführer-SS, Wiligut intègre durant le printemps 1935 l'état-major particulier de Himmler; il est promu SS-Brigadeführer, général de brigade SS, en 1936. Il conseille le port du SS-Ehrenring, l'anneau à tête de mort à motifs runiques, pour tous les membres des SS, dont il a élaboré le dessin en 1931 (après sa disgrâce, Himmler conserve l'anneau SS de Wiligut dans son propre coffre-fort) ; de même, il propose l'association de symboles devant orner les tombes des SS tués au combat, suggérant de substituer à la Croix chrétienne une croix à branches égales. Il élabore également un certain nombre de rituels utilisés par la SS, dont le rituel du mariage. Concepteur de cérémonies païennes mises en œuvre au sein de la SS, il officie lors de la cérémonie de bénédiction du nom du troisième enfant de Karl Wolff, présidée par Himmler en personne.  Expert mythologique de Himmler, rédacteur du culte dont ce dernier s'entoure, il choisit également les lieux de ce culte. Ainsi, il choisit, pour le compte de Himmler, le château de Wewelsburg, comme place centrale pour la SS, sur le modèle du château de Marienbourg, place forte centrale des chevaliers teutoniques : selon lui, le château aurait été au centre d'une, au cours de laquelle une armée venue de l'Est aurait été défaite par une armée occidentale, et constituerait un môle de résistance face à une nouvelle invasion venue de l'Est. De plus, il participe à son aménagement, afin de le rendre propice, selon lui, à la célébration de cultes germaniques ancestraux.  De même, il oriente un certain nombre de fouilles de la SS sur les Externsteine, lieu spectaculaire sculpté par l'érosion et petite résidence aristocratique médiévale.

Disgrâce et mort.

Mais en 1939, le passé salzbourgeois de Wiligut ayant refait surface, il tombe dans une relative disgrâce, d'abord en raison de la découverte de son passé psychiatrique, puis en raison des réserves formulées par Hitler au sujet de l'occultisme. Il est alors obligé de démissionner de la SS le. De plus la révélation de son passé médical, ainsi que le traitement imposé par Himmler le rendent alcoolique et dépressif.  Rapidement écarté, confié à une gouvernante membre du cabinet personnel de Himmler, Wiligut séjourne alors à Aufkirchen, dans un appartement attribué par la SS, puis, à partir de 1940, à Goslar, à sa demande, près du lac de Wörthersee en 1943, et enfin à Arolsen, dans la Hesse; il en est expulsé en 1945 par les unités d'occupation britanniques.  Il décède à Arolsen, le, dans l'anonymat, sa santé, affaiblie par les médications ordonnées par Himmler, ne résistant pas aux multiples déménagements qui lui sont imposés entre 1943 et 1945.  Présenté comme le "Raspoutine d'Himmler", il est crédité par ces derniers d'une grande influence sur la SS. En réalité, Wiligut n'a jamais joué qu'un rôle mineur au sein de la SS. La légende de l'importance de Wiligut au sein de la SS se développe grâce à l'un de ses disciples de Wiligut, Rudolf Mund, compilateur de notes et témoignages d'admirateurs de Wiligut, et ancien membre des SS, selon Christian Bouchet.

Thèses.

Dans ces écrits, Wiligut développe une vision particulière de l'humanité, issue de ses soi-disant capacités médiumniques et de secrets immémoriaux qui lui auraient été transmis oralement.

Filiation.

S'affirmant dépositaire d'une tradition orale, qu'Himmler tente d'obtenir en le droguant, Wiligut propose à ce dernier le retour à une religion germanique originelle, disparue depuis 1200, date à laquelle les textes qui la définissent auraient été brûlés sur l'ordre de Louis le Pieux, roi ou empereur non nommé plus précisément.  Il affirme en 1919 être un mage, dont l'ascendance compterait des magiciens et être doté de dons psychiques, un descendant de Thor, d'un clan goth issu des Ases, et d'une lignée secrète des rois de Germanie : le secret de cette ascendance lui aurait été transmise par son grand-père, puis son père  Ses contemporains donnaient une généalogie de La lignée des Wiligoten sur ans, mais Wiligut a cependant prétendu être en mesure de remonter sur ans. Cette affirmation, à la base de sa célébrité dans les milieux völkisch, ne peut être datée avec précision, les sources étant rares ; il affirme d'ailleurs à ses correspondants que sa couronne royale serait à Goslar et son épée à Steinamanger.

Doctrine.

Célèbre dans les milieux, Karl Maria Wiligut expose sa doctrine dès le début des années 1920.

Conceptions de l'Histoire.

Dans son ouvrage, "Présentation du développement de l'Humanité", tiré, selon l'auteur des récits transmis secrètement par le clan Asa-Uana-Ulligotis, Wiligut divise l'Histoire de l'humanité en sept périodes, dont quatre se seraient déjà écoulées et se seraient achevées par un cataclysme à l'échelle planétaire : lors de ce cataclysme, la Terre et un autre astre s'unissent, les populations de ces deux objets célestes constituant de nouvelles races sur la planète.  De plus, selon lui, le début de l'Histoire se situe en 228000 avant J-C; jusqu'en avant J-C, cette Histoire est rythmée par des conflits entre géants et nains, entre autres. En 78000, la fondation de la ville de Goslar matérialise une courte période de paix, interrompue par le renouveau des conflits entre les tenants de la religion irministe et les partisans du schisme wotaniste, ces derniers ayant rapidement le dessus, d'abord en 9600 avant J-C, lors de la crucifixion du prophète irministe Baldur-Chrestos, puis en 1200 avant J-C, lors de la destruction du sanctuaire de Goslar.

Karl Maria Wiligut, connu aussi sous les pseudonymes Karl Maria Weisthor et Jarl Widar( à Vienne - à Arolsen) est un intellectuel ésotériste autrichien. Colonel dans l'armée austro-hongroise, puis SS-Brigadeführer, il est surtout connu pour avoir été un chantre de l'idéologie mystique nazie.

Karl Maria Wiligut (* 10. Dezember 1866 in Wien; † 3. Januar 1946 in Arolsen; Pseudonyme: "Karl Maria Weisthor", "Jarl Widar", "Lobesam") war ein österreichischer Okkultist und SS-Brigadeführer.


Biographie.

Enfance et projets de mariage.

Isabelle de France est la deuxième fille et le troisième enfant de Charles VI de France et de son épouse Isabeau de Bavière, mais n'est que le premier enfant du couple royal à survivre à l'enfance : en effet, son frère le dauphin Charles est mort à l'âge de trois mois en 1386, tandis que sa sœur aînée Jeanne trépasse avant d'atteindre deux ans en 1390. Isabelle voit le jour le 9 novembre 1389 au Palais du Louvre à Paris, et non le 9 novembre 1387, comme il a été longtemps suggéré : la documentation précise des naissances des enfants de Charles VI et d'Isabeau de Bavière souligne que sa sœur Jeanne voit le jour le 14 juin 1388 et qu'une naissance d'Isabelle au mois de novembre précédent aurait été impossible. Contrairement à des rumeurs récurrentes accusant Isabeau de Bavière d'avoir négligé ses enfants, les historiens modernes démontrent en réalité qu'elle est restée proche de ces derniers pendant leur enfance : elle les fait voyager avec elle, leur achète des présents et des textes de dévotion et fait en sorte que ses filles soient éduquées. Enfin, elle maintient une correspondance étroite avec Isabelle après ses mariages.  L'intérêt que peut apporter la main d'Isabelle se manifeste très tôt. Ainsi, dès le 15 décembre 1391, alors qu'elle a tout juste deux ans, elle est fiancée à Jean, le fils aîné et héritier de Pierre II d'Alençon. Mais ce projet de mariage n'aboutit pas et est définitivement abandonné après la mort le 7 juin 1394 d'Anne de Bohême, l'épouse de Richard II d'Angleterre. Privé d'héritier, Richard recherche immédiatement une nouvelle épouse et envoie dès le mois d'août 1394 des émissaires à la cour de Charles VI, bien qu'ils ne sollicitent pas encore explicitement une épouse pour leur souverain. En mars 1395, cependant, une délégation anglaise se rend auprès du roi Jean d'Aragon avec pour mission de rechercher une épouse pour Richard II. Charles VI, dont le pays est officiellement en trêve avec l'Angleterre depuis le 18 juin 1389, s'inquiète de la possibilité d'une alliance anglo-aragonaise dirigée contre la France pouvant réinitialiser la guerre de Cent Ans et envoie immédiatement des ambassadeurs en Irlande afin d'y rencontrer Richard II, alors en campagne militaire afin de réduire l'agitation de ses vassaux turbulents.  Lors des négociations de mariage qui sont entreprises au milieu de l'année 1395, Richard II, qui a alors 28 ans, exprime son souhait d'épouser Isabelle de France, qui n'en a que cinq. L'écart d'âge entre Richard et Isabelle est discuté pendant les négociations, mais le roi d'Angleterre déclare que chaque jour qui passe rectifie le problème de la jeunesse d'Isabelle, que le jeune âge de celle-ci lui permet de modeler sa future épouse selon son idéal, ce que lui recommande le diplomate français Philippe de Mézières, et qu'il est lui-même encore assez jeune pour attendre des héritiers. En raison des crises de folie récurrentes de Charles VI depuis 1392, les négociations de mariage sont réalisées par son oncle Philippe II de Bourgogne, très attaché à une alliance franco-anglaise par souci de sécuriser le commerce de ses domaines avec l'Angleterre. Quant à Richard II, cette alliance lui permet d'afficher ses velléités de conclure une paix définitive avec la France. Toutefois, le projet de mariage rencontre de nombreux opposants, en particulier Louis d'Orléans, le frère de Charles VI, et Thomas, duc de Gloucester, l'oncle de Richard II.

Mariage avec Richard II d'Angleterre.

En juillet 1395, une délégation anglaise conduite par Thomas de Mowbray, comte de Nottingham, se rend à Paris afin d'approfondir les négociations du mariage. Selon le chroniqueur Jean Froissart, la jeune Isabelle de France aurait exprimé aux envoyés anglais de manière indépendante et spontanée sa joie de devenir l'épouse de Richard II, car elle serait alors une grande dame. L'année suivante, une seconde délégation anglaise arrive à la cour de France, où le contrat de mariage définitif est signé le 9 mars 1396, dont les clauses prévoient la renonciation d'Isabelle à ses éventuels droits au trône de France et fixent le montant de sa dot à la somme colossale de, ce qui équivaut alors au montant annuel des recettes de l'État. Une première tranche de doit être immédiatement payée, tandis que le reste doit être réglé par tranches annuelles de. Seules les immédiatement remises sont versées dans le Trésor anglais, tandis que le reste de la somme doit être restitué si Richard II vient à mourir avant qu'Isabelle ait atteint ses douze ans. Le cas échéant, Isabelle pourra retourner en France avec toutes ses possessions. Étant donné qu'aucun accord de paix durable ne peut être négocié entre la France et l'Angleterre en raison de la question insoluble du statut de Calais, alors sous contrôle anglais, une trêve de 28 ans est convenue, afin de démontrer le désir sincère de paix des deux parties.  Le 12 mars 1396, à la Sainte-Chapelle, le comte de Nottingham épouse Isabelle par procuration au nom de Richard II. Six mois plus tard, la jeune fille, magnifiquement vêtue et suivie par un imposant cortège, se rend à Calais afin d'y épouser solennellement le roi d'Angleterre. Elle est alors accompagnée par son père et une centaine de personnes de haut rang, dont le duc de Bourgogne. Avant la cérémonie, Richard II et Charles VI se rencontrent à Ardres une première fois le 27 octobre 1396, puis une seconde fois le lendemain en présence d'Isabelle, qui est confiée aux soins de Katherine Swynford, duchesse de Lancastre, et d'Éléonore de Bohun, duchesse de Gloucester. Elle est cependant accompagnée par une importante suite française dirigée par la dame de Coucy. Le 31 octobre, le mariage de Richard II et d'Isabelle de France est célébré par Thomas Arundel, archevêque de Canterbury, en l'église Notre-Dame de Calais. Après avoir reçu les convenues, le roi d'Angleterre retraverse la Manche, accompagné par son épouse, et s'établit quelque temps avec elle à Douvres. Le 23 novembre 1396, le couple royal fait son entrée solennelle à Londres et, un mois et demi plus tard, le 8 janvier 1397, Isabelle est couronnée reine d'Angleterre en l'abbaye de Westminster par l'archevêque Thomas Arundel au cours d'une cérémonie fastueuse, lors de laquelle plusieurs badauds meurent dans des bousculades.  Bien que le mariage soit purement politique, Richard II et Isabelle de France développent progressivement une relation de respect mutuel. La jeune reine vit séparée de son époux et a pour résidence principale le château de Windsor. Décrite comme jolie et préparée à assumer son rôle de reine par son entourage, Isabelle reçoit régulièrement Richard II à Windsor, où il la divertit elle et ses dames d'honneur par des conversations humoristiques, et attend souvent avec impatience ses visites. À l'occasion de son départ pour l'Irlande à la fin du mois de mai 1399 afin d'y apaiser les troubles locaux, Richard II organise auparavant de magnifiques tournois à Windsor en l'honneur de sa jeune épouse et lui fait ensuite ses adieux. Avant son départ, il fait démettre de ses fonctions la dame de Coucy au profit de la dame de Mortimer, renvoie une bonne partie de la suite française de son épouse, qui n'a désormais pour compatriotes qu'une seule dame de compagnie et son confesseur, et fait déplacer pour sa protection Isabelle du château de Windsor vers celui de Portchester, situé dans le Hampshire. Ce remaniement brusque au sein de la suite de sa fille suscite l'indignation de Charles VI et de la cour de France, qui se dissipe pourtant rapidement. Ayant nommé son oncle Edmond, duc d'York, régent en son absence, Richard II embarque ensuite pour l'Irlande le juin 1399, tandis qu'Isabelle demeure à Portchester : les deux époux ne se reverront jamais.

Chute de Richard II et retour en France.

En l'absence de Richard II, son cousin Henri Bolingbroke, banni depuis octobre 1398 et privé de son héritage à la mort de son père Jean, duc de Lancastre, le 3 février 1399, revient de son exil en France avec quelques partisans et débarque le 4 juillet 1399 sur la côte du Yorkshire. Proclamant son intention de se faire restaurer dans son héritage, il reçoit un soutien inattendu au sein de la noblesse locale et conduit son armée vers Bristol, où s'est établi le duc d'York. Ce dernier fait parallèlement déplacer par sécurité Isabelle vers le château de Wallingford, plus fortifié que celui de Portchester, avant de rencontrer Henri le 27 juillet et de se rallier à sa cause. Abandonné par ses soutiens, Richard II revient en Angleterre seulement le 24 juillet et se réfugie au château de Conwy, avant de négocier avec son cousin et de le rencontrer au château de Flint le 19 août. Devenu effectivement le prisonnier d'Henri, il est ramené sous haute escorte à Londres et est enfermé à la Tour de Londres, avant d'être forcé d'abdiquer en faveur de son cousin le 29 septembre 1399. Après sa déposition, le roi déchu est secrètement conduit en captivité au château de Pontefract, souffrant selon le chroniqueur Jean Creton de sa séparation avec son épouse. Isabelle de France est quant à elle brièvement installée au château de Leeds, avant de recevoir l'ordre du nouveau roi Henri IV de s'établir dans la résidence de Richard Mitford, évêque de Salisbury, à Sonning.  Peu après son avènement, Henri IV envoie plusieurs ambassadeurs auprès de Charles VI afin de requérir son accord pour le mariage d'Isabelle avec son fils aîné et héritier Henri, prince de Galles, mais le roi de France refuse de le reconnaître comme roi d'Angleterre et renvoie ses émissaires. Au début du mois de janvier 1400, des partisans de Richard II tentent d'assassiner Henri IV et de restaurer l'ancien souverain : ils rendent visite à Isabelle de France à Sonning et lui promettent la libération imminente de son époux. Toutefois, la révolte est étouffée promptement par Henri IV et les conjurés sont exécutés. Aux alentours du 14 février 1400, l'ancien roi meurt en captivité à Pontefract, peut-être assassiné sur ordre de son successeur, mais son trépas est pour l'instant caché à Isabelle. Cette dernière est transférée au village de Havering-atte-Bower, situé dans l'Essex, et est tenue sous haute surveillance sur ordre d'Henri IV. Charles VI exige à présent le retour de sa fille et le remboursement d'une partie de sa dot, à l'exception des versées à Richard II en 1396, mais Henri IV refuse cette seconde demande et rappelle le paiement dû pour la colossale rançon du roi de France Jean II, capturé à la bataille de Poitiers en 1356. Bien qu'il retarde au fil des mois suivants les négociations avec Charles VI, Henri IV n'ose pas ignorer complètement les demandes formulées par la France et hésite à répudier la trêve conclue par Richard II en 1396.  Finalement, le 27 mai 1401, Henri IV accepte de renvoyer Isabelle en France avec ses effets personnels, mais reporte la restitution de sa dot à une date ultérieure, qui ne sera en fait jamais retournée à Charles VI, malgré ses demandes répétées par la suite. Le 27 juin suivant, Thomas Percy, comte de Worcester, escorte Isabelle à Winchester, où elle rencontre Henri IV. Informée auparavant de la mort de son époux, elle s'affiche en deuil en présence du roi d'Angleterre et est conduite le lendemain à Douvres, où elle demeure pendant un mois. Finalement, le 28 juillet, elle traverse la Manche et, trois jours plus tard, elle fait à Leulinghem ses adieux en larmes à ses dames de compagnie anglaises et est reçue par Waléran III de Luxembourg-Ligny. Sur le chemin de retour en direction de Paris, Isabelle est accueillie avec jubilation dans les villes qu'elle traverse et, à son arrivée dans la capitale, elle est remise aux soins de sa mère Isabeau de Bavière et retrouve ses frères et sœurs. Pourtant, les chroniqueurs contemporains rapportent qu'elle n'a jamais plus été heureuse par la suite. Au cours des années suivantes, en Angleterre, des rumeurs se propagent quant à la survie de Richard II, qui se serait échappé et enfui en Écosse, et à la préparation en 1403 d'un débarquement conduit par Isabelle en personne pour restaurer son époux sur le trône, tandis que des pirates français débarquent en 1404 sur l'île de Wight pour demander un tribut en son nom.

Mariage avec Charles d'Orléans et mort.

Dès le retour de sa fille en France, Isabeau de Bavière prévoit de la remarier. Ainsi, à l'été 1403, Jean Marie Visconti, seigneur de Milan, envisage de l'épouser afin d'établir des relations correctes avec la cour de France après une série de tensions entre la France et Milan sous le règne de son père Jean Galéas Visconti, mais il finit par abandonner ce projet. Finalement, le 4 juin 1404, Isabelle est fiancée à son cousin germain Charles, fils aîné de Louis d'Orléans. Ce dernier, résolument hostile à l'alliance matrimoniale franco-anglaise, a ardemment négocié avec Henri IV son retour en France en 1401 et lui alloue à présent un revenu annuel de ainsi que les revenus du bailliage de Crécy-en-Brie. Le pape en Avignon Benoît XIII accorde la dispense nécessaire à l'union le 5 janvier 1405. Au début de l'année 1406, Henri IV insiste une nouvelle fois auprès de la cour de France pour qu'Isabelle soit mariée à son héritier, mais la proposition est définitivement rejetée par Charles VI, qui continue à réclamer la restitution de sa dot et relance sporadiquement les hostilités avec les Anglais en Guyenne. Le 5 juin 1406, le contrat de mariage d'Isabelle et de Charles d'Orléans est établi et, le 29 du même mois, leurs noces sont célébrées en présence de la cour à Compiègne. Toutefois, selon l'historien et prélat Jean II Jouvenel des Ursins, Isabelle pleure abondamment au cours de cette cérémonie qui l'unit à un garçon de cinq ans son cadet.  Un an et demi après la célébration de ses noces, Isabelle de France devient subitement duchesse d'Orléans et de Valois, et comtesse de Blois et de Soissons, après l'assassinat le 23 novembre 1407 de son beau-père Louis d'Orléans à l'instigation de Jean de Bourgogne, cousin de Charles VI et de Louis. Le 28 août 1408, accompagnée de sa belle-mère Valentine Visconti, Isabelle se rend vêtue de noir à Paris afin de défendre devant son père la mémoire du défunt duc d'Orléans, accusé le 8 mars précédent par le théologien Jean Petit d'être devenu, en raison de la maladie de son frère, un tyran, et de réclamer justice en son nom. Charles VI, à nouveau lucide, est persuadé de casser le pardon qu'il a précédemment accordé au duc de Bourgogne. Finalement, par la paix de Chartres signée le 9 mars 1409, ce dernier avoue sa responsabilité concernant le meurtre de Louis d'Orléans « par sa volonté et par ses ordres, pour le bien du royaume » et présente des excuses à ses enfants, qui lui accordent en larmes leur pardon en la cathédrale Notre-Dame de Chartres et prêtent serment sur les Évangiles de respecter cette paix. Mais l'immixtion grandissante de Jean de Bourgogne dans les affaires du royaume irritent ses adversaires et, le 15 avril 1410, se forme à Gien une ligue destinée à contrer son influence, précipitant ainsi la calamiteuse guerre civile entre Armagnacs et Bourguignons qui va s'étendre jusqu'en 1435.  Mais Isabelle de France n'assistera pas à l'éclatement de cette guerre civile. Devenue enceinte de son tout premier enfant, elle accouche le 13 septembre 1409 à Blois d'une fille, prénommée Jeanne et qui épousera ultérieurement en 1424 Jean II d'Alençon, fils et héritier du premier fiancé d'Isabelle. Isabelle meurt toutefois le jour même de la naissance de sa fille, à l'âge de 19 ans seulement, et est inhumée peu après dans la chapelle Notre-Dame-des-Bonnes-Nouvelles, située dans l'église Saint-Nicolas-Saint-Laumer de Blois, pendant que son époux donne ses robes les plus luxueuses aux moines de la basilique de Saint-Denis pour en faire des chasubles et des dalmatiques. Ses restes sont retrouvés dans un très bon état de conservation en 1624, curieusement enveloppés dans des bandelettes de lin, et transférés vers le couvent des Célestins de Paris. En dépit de ses remariages successifs avec Bonne d'Armagnac en 1410, puis avec Marie de Clèves en 1440, Charles d'Orléans semble avoir sincèrement été amoureux de sa première épouse et, pendant sa captivité de 25 ans en Angleterre à la suite de sa capture à la bataille d'Azincourt en 1415, il compose plusieurs poèmes en son hommage. La descendance de Charles d'Orléans par Isabelle de France s'éteint à la mort de leur unique fille Jeanne le 19 mai 1432, son mariage avec Jean II d'Alençon n'ayant produit aucun enfant.

Postérité artistique.

Dans la pièce "Richard II" de William Shakespeare, écrite vers 1595, l'épouse de Richard II apparaît en étant simplement désignée comme « la Reine ». Ce personnage synthétise à la fois celui d'Anne de Bohême et celui d'Isabelle de France : en effet, la reine est une adulte, mais elle est originaire de France. Ses interventions dans la pièce sont limitées, mais la plus mémorable est celle de la scène 1 de l'acte V, lorsque Richard II et son épouse se séparent avec déchirement après qu'il ait été annoncé que le roi déchu sera enfermé au château de Pomfret, tandis que la reine sera reconduite en France, sa terre natale. Dans l'adaptation cinématographique de Rupert Goold en 2012, le rôle d'Isabelle est tenu par Clémence Poésy.

Isabelle de France, ou Isabelle de Valois, née le à Paris et morte le à Blois, est une des filles du roi Charles VI de France et d'Isabeau de Bavière. Elle est successivement reine d'Angleterre, puis duchesse d'Orléans. Dès son enfance, Isabelle suscite l'intérêt de Richard II d'Angleterre, veuf depuis 1394 et qui désire établir une alliance avec Charles VI. Les négociations, entamées en 1395, aboutissent l'année suivante à un contrat de mariage accordant une énorme dot à Isabelle et instituant une paix durable entre la France et l'Angleterre. Isabelle se rend ensuite à Calais pour ses noces, puis dans son nouveau royaume.

Isabelle de Valois LG (auch "Isabelle de France" oder "Isabella of France" genannt; * 9. November 1389 in Paris; † 13. September 1409 in Blois) war eine Prinzessin von Frankreich sowie, noch im Kindesalter stehend, von 1396 bis 1399 als zweite Gemahlin Richards II. Königin von England. Nach der Ermordung ihres Gatten (1400) kehrte sie nach Frankreich zurück und heiratete 1406 ihren elfjährigen Cousin, den künftigen Herzog Charles d’Orléans. Sie starb bei der Geburt ihrer einzigen Tochter Johanna im Kindbett.