Définitions.

Jusqu'au début du, la composition musicale demandait une acceptation large parmi les auditeurs, et devait être agréable à écouter. Elle se conformait aux règles du contrepoint et de l'harmonie. Apprendre la composition supposait alors une réflexion minimale sur le pourquoi de la création. L'art d'écrire passait par la transposition sur un support visuel (la partition) de ce que le compositeur cherchait à exprimer avec des sons. Le système de transcription (ou solfège) servait à produire une partition en notant au plus près les paramètres de hauteur, d'intensité et de durée que l'interprète aura à charge de recréer. De cette transcription a pu émerger une complexification de la forme musicale.  La technique compositionnelle y était alors déterminée à l'avance (orchestration, solfège, harmonie, notation). Le timbre musical n'a pris une importance qu'avec les traités d'orchestration du et cette recherche s'est étendue à des instruments de musique et/ou des objets de la vie courante intégrés dans une recherche créatrice (revolver apparu dans le ballet Parade de Satie, machine à écrire chez Leroy Anderson).  Depuis lors, le développement de la notion d'œuvre musicale a intégré la composition dans ce processus créatif, qui s'effectue autant par un travail direct sur le son musical que par une recherche de timbres et un arrangement de ceux-ci. L'enregistrement puis la synthèse sonore (directe ou indirecte), ont amplifié les outils de la composition musicale. Les théories compositionnelles, pour élaborer certains processus neufs, doivent donc dépasser l’empirisme de nos sensations immédiates et recenser des vues à plus long terme. On ne peut plus assimiler la composition, à la compréhension de ses mécanismes. Les critères artistiques de la création ne peuvent se dégager d’une étude de schémas généraux. L’analyse ne peut que dégager des critères figés dans l’œuvre, et non l’ensemble du processus qui a abouti dans cette réalisation.

Formation.

Il existe au moins deux parcours de formation, séparés par deux siècles de pratique académique.

Pratique.

Il va de soi, comme le soulignait Kant, que nulle règle ne saurait créer l'œuvre d'art.  Les beaux-arts ne sont possibles qu'en tant que productions du génie. Il en ressort que le génie est un talent qui consiste à produire ce pour quoi on ne saurait donner de règle déterminée : il n'est pas une aptitude à quoi que ce soit qui pourrait être appris d'après une règle quelconque ; par conséquent, sa première caractéristique doit être l'originalité.  La création musicale, de façon identique, adopte des stratégies théoriques (génériques) qui reflètent l’histoire et évoluent à l'intérieur même de chaque création : rien de figé dans la composition ; ces stratégies sont destinées à impulser le changement, le mouvement, à partir de bases collectives.

Théories et systèmes.

Au cours des siècles, les règles et les systèmes ont surtout permis aux compositeurs de se créer une sémantique procédurale : non pas tant une musique qui ferait étalage de procédures appliquées benoîtement, mais la stratégie du changement mise à l'ordre du jour, la composition comme détermination des phases de ce changement, en fait, l'aboutissement de ce que l'on dénomme aujourd'hui un processus compositionnel. Cette notion de processus a directement supplanté les autres notions de structuration de la musique : l'exemple le plus frappant à nos yeux est celui de la musique concrète. La musique concrète traitait des objets musicaux, mais ces objets sonores, éléments architectoniques, n'arrivaient pas à définir une structure. Seule la composition a pu lui fournir ce caractère « musical », et permettre aux collages de bandes magnétiques et aux musiques concrètes/acousmatiques d'atteindre le statut d'œuvre.  Les règles écrites (ou théorie), parfois présentées comme des contraintes par les traités, sont, en fait pour le compositeur débutant, une aide précieuse pour éviter certaines platitudes ou lourdeurs. Les règles "classiques" interdisaient la formation de quintes ou d'octaves consécutives entre deux parties. La transmission de ce savoir-faire fait l'objet d'une relation professeur - élève semblable à une relation maître-disciple

Création et savoirs.

La composition musicale, comme toute forme de création artistique, postule une traduction non réfléchie d'un univers qui dépasse le niveau sensible qui nous ouvre à la connaissance. Elle réclame donc une réflexion sur le bien-fondé des relations entre diverses formes de : son musical, matériau sonore d'une part (son, instrument, timbre, etc., mais aussi créations virtuelles d'espaces ou illusions auditives), création de l'œuvre d'autre part. Les connaissances dans ces domaines ne cessant d'évoluer, elles permettent aux compositeurs d'envisager de nouvelles formes d'appréhension du monde sonore, palier vers une reconstruction musicale.  Dans un second temps, ce matériau appréhendé, la composition musicale se focalise sur certains points forts de la structure musicale, dans une direction fonctionnelle : comment peut « fonctionner » l'œuvre pour un auditeur? Des psychologues, des créateurs et, depuis peu, des informaticiens ont essayé de propager des réflexions communes au travers d'institutions spécialisées dans l'informatique musicale. Son terrain occupe tout à la fois le niveau local du matériau et le niveau global de la structuration de l'œuvre.  L'inspiration, comme dans les autres arts, permet de créer du neuf, de dégager le nouveau à partir de l'absent. L'imaginaire du compositeur s'étend à tous les domaines : dans les formes, les effets sonores, l'instrumentation, etc., toute audace qui rendra l'œuvre plus attrayante, permettra d'attirer l'auditeur de le surprendre ; la forme, par ses rappels de motifs permet de structurer l'audition, la mélodie par son unicité rend plausible la création "etc."

Création contemporaine.

La musique contemporaine a su élaborer, à partir des connaissances apportées par l’acoustique musicale moderne, de nouveaux modèles de représentation. Elle a donc joué par exemple de phénomènes limites entre la fusion et l’intégration pour instaurer des mobilités nouvelles, des articulations syntaxiques permettant d’accéder à des textures sonores élargies. Ces modèles permettent une réception fonctionnelle, où l'auditeur attribue à des agrégats sonores une place dans la structuration de l'œuvre. D’une dualité objets / structure, on est donc passé dans les années soixante à une dualité matériau / processus. La construction de l’œuvre s’effectue par émergence de la complexité, comme la construction de l’univers s’est opérée par unités de complication croissante. De la connaissance à la représentation, et du modèle à la création, les phases créatrices de cette construction s’élaborent souvent en connivence avec la technique (facture instrumentale, technologie électro-acoustique, informatique musicale, etc.).  D'autre part, le développement de l'intelligence artificielle a aussi été appliqué dans le domaine de la composition musicale. Par exemple, les travaux et outils développés par René-Louis Baron ou François Pachet repoussent les limites entre création humaine et création non humaine.

Commandes.

Il arrive assez fréquemment que l'on demande à un musicien de composer « sur demande », pour une occasion, et/ou avec une source d'inspiration déjà trouvée (ex : certains opéras au livret imposé, la plupart des œuvres religieuses de Bach, etc.). La composition, cependant, par son appartenance au mouvement de création artistique, ne saurait être provoquée. Les symphonies de Wolfgang Amadeus Mozart de 5 à 35, à de rares exceptions près, sont inconnues du public et peu jouées, car le jeune homme, en écrivant à rythme soutenu sur commande, a produit des morceaux auxquels les spécialistes jugent qu'il n'y a rien à reprocher quant à la qualité purement technique, mais dont l'habileté musicale et l'inspiration sont bien inférieures à celles des riches heures de création (les fameuses dernières symphonies, de 35 à 41).

Remarques.

Yann Tiersen a écrit certaines de ses œuvres sans rapport avec le film "Le Fabuleux Destin d'Amélie Poulain" et a été contacté alors que le tournage avait déjà commencé.  John Williams a écrit tous les thèmes de "Harry Potter" sans approcher les tournages ; ce sont des œuvres qu'il avait écrites mais pas créées (voir ci-dessous) et qu'il a choisi d'utiliser lorsqu'il a été contacté par l'équipe du premier film.

A priori, la composition musicale désigne l'étape où le compositeur conçoit l'œuvre musicale de manière qu'elle corresponde à l'expression sonore de sa pensée. Elle précède l'interprétation par un tiers et.

Als Komposition (von ‚zusammenfügen‘) (veraltet: "Tonwerk") wird bezeichnet: In der Regel handelt es sich um ein überliefertes Werk eines Komponisten, das die Möglichkeit zur wiederholbaren Ausführung bietet. Gegenbegriffe sind


Sous-espèces du Prunier domestique.

Le système taxonomique de GRIN distingue quatre sous-espèces :

Culture du Prunier domestique.

Le prunier domestique ("P. domestica") est le principal prunier cultivé d'Europe et d'Asie du sud-ouest. Il donne des fruits de formes et de couleurs variées qui ont conduit à la classification morphologique des "Prunus domestica" en deux classes interfertiles :  Les variétés françaises anciennes, à noyau libre, reine-claude verte ou dorée, mirabelle et quetsche d'Alsace, sont dites « variétés nobles ». Le prunier d'Ente donne des prunes pourpres qui après séchage deviennent des pruneaux.  La variété "Stanley", un croisement de prune d'ente et de Grand Duck, est devenue un des cultivars majeurs dans le monde. C'est un arbre vigoureux, très productif, auto-fertile, donnant des fruits bleu-violet, à chair ferme, destinés au séchage. Les autres variétés dérivées du prunier européen sur le marché français sont : Président, Ortenauer, Elena, Presenta, Quetsche précoce de Buhl, Quetsche d'Alsace, Prune de Vars, Reine Claude d'Oullins, Reine Claude verte ou dorée, Reine Claude d'Althan, Mirabelle de Nancy.

Origine biologique.

L'origine biologique du prunier domestique n'est pas totalement élucidée.

Histoire.

On peut semble-t-il, écarter une origine chinoise pour le prunier domestique, contrairement aux affirmations un peu rapides de certains auteurs publiant sur internet. En effet, en Chine, le fruit du prunier domestique ("P. domestica") est connu sous le nom de "Yangli" 洋李 « prune étrangère », ou "Ouzhouli" 欧洲李 « prune européenne » (d'après l'ethnobotaniste chinoise Hu Shiuying). Comme le précise la Flora of China, le prunier domestique (dans ses deux formes "Prunus domestica" L. subsp. "insititia" et subsp "domestica") n'est pas originaire de Chine (mais de l'Asie du sud-ouest et de l'Europe) et ce n'est que depuis son introduction en Chine qu'il y est largement cultivé.  L'encyclopédiste romain du, Pline l'Ancien, écrit dans son "Histoire Naturelle, Livre XV" :  Actuellement, la variété de Saint-Julien qui pousse dans le Morvan est la seule variété d"'insititia" à pouvoir être correctement séchée, a remarqué Woldring. Les conquêtes romaines d'une grande partie de l'Europe amenèrent avec elles de nombreux fruits comme les prunes, pêches, cerises, vignes et noix. On suppose que la culture fruitière au nord des Alpes a commencé avec la romanisation mais les techniques de recherche archéobotanique classique ne permettent pas en général d'établir si les restes archéologiques de fruits sont le résultat de culture locale ou de fruits secs importés.  L'analyse génétique et morphologique des noyaux de "Prunus" retrouvés immergés dans l'eau, lors des fouilles du site romain "vicus Tasgetium"" (Eschenz, près du lac de Constance, en Suisse) ont permis d'établir que sur les 3500 noyaux de "Prunus", 90 % venaient de cerises de "P. avium/cerasus" et sur le reste, 65 % de prunelliers ("P. spinosa"), 22 % de prunéoliers ("P. insititia") et 4 % de prunes ("P. domestica"). Des séquences d'ADN ont pu être amplifiées et ont conduit à l'identification des "P. spinosa". Le "vicus" a pu être daté du avant notre ère, au.  L'étude des fruits et graines préservés dans plusieurs gisements gallo-romains des - de Picardie et de l'Ile-de-France ont apporté des données inédites sur les changements dans l'alimentation. La conquête romaine est l'époque de l’émergence de céréales panifiables et d'une nouvelle espèce, le seigle. Outre ces céréales, ces études d'archéobotaniques font état de la présence de légumineuses (lentille et vesce cultivée) et de quelques restes de fruits comme ceux de prunier ("P domestica") et de prunéolier ou de pommier ("Malus sp"), sans pouvoir établir s'il s'agit d'espèces sauvages ou cultivées.  Pline avait déjà signalé (H. N. livre XV). La nomenclature ancienne ne correspond pas forcément avec les notions botaniques modernes d'espèces et de variétés. On connait seulement d'après plusieurs sources écrites, l'importance des vergers et de la fructiculture dans le monde romain, mais rien n'exclut l'introduction d'espèces fruitières en Gaule avant la conquête, notamment sur les "oppida", à la faveurs des circuits commerciaux. Les variétés fruitières citées dans les traités anciens ne peuvent être identifiées à partir des restes de noyaux.  Du au, la présence de prunes, prunelles (et de pêches et merises) est attestée dans les dépotoirs de la France méridionale. Ces recherches soulèvent les questions du rôle des espèces spontanées de pruniers comme réservoir génétique (comme porte-greffe) et du renouvellement génétique de certaines plantations allochtones ou indigènes de pruniers (ainsi que d'olivier et vigne).  Une étude des restes carpologiques d'un dépotoir comblé peu avant l'an mil, a révélé l'exploitation de plusieurs variétés fruitières (à Saint-Germain-des-Fossés, Allier). L'analyse des caractères morphologiques et biométriques de 104 noyaux de prunes a permis de dégager trois types de prunéoliers et un type de prunier commun :

Les pruniers cultivés dans le monde.

Le prunier européen ("P. domestica"), sous ses nombreuses formes et le prunier du Japon ("P. salicina" Lindl.) et leurs hybrides sont les deux espèces la plus cultivées dans le monde. Aux États-Unis, les fruits du prunier européen servent à faire des pruneaux mais ils ne sont que très rarement mangés frais. En Europe, ses fruits sont consommés frais ou servent à faire des confitures, des tartes ou des pruneaux par séchage.  Le prunier du Japon et ses hybrides sert essentiellement à la production de prunes de table fraîches. En France, il représente un quart des prunes de table et aux États-Unis la quasi-totalité. Les fruits sont plus gros, plus sphériques que les prunes européennes. Aux États-Unis plusieurs hybrides de "P. salicina" et d'espèces indigènes (de la section "Prunocerasus") sont cultivées en raison de leur meilleure adaptation au climat nord américain. Le prunier du Japon est un arbre plus petit que le prunier européen, il vit moins longtemps et fleurit plus tôt.  Les pruniers sauvages, indigènes d'Amérique du Nord (comme "Prunus americana, P. angustifolia, P. hortulana, P. munsoniana, P. maritima") sont de petits arbres, donnant de petits fruits ronds, comestibles et utilisés localement pour faire des confitures ou de la gelée. Ils servent aussi dans les programmes de sélection des pruniers à renforcer la résistance aux maladies de "P. salicina".

Description du prunier domestique.

Le prunier domestique est un arbre de taille moyenne (entre 3 et 8 mètres de haut), généralement non épineux, qui fleurit tôt au printemps (mars-avril).  Les feuilles sont obovales ou oblongues, crénelées-dentées, glabre ou légèrement pubescente en dessous. Les stipules sont pubescents.  Les fleurs blanches apparaissent avant les feuilles sur des rameaux de l'année précédente. Elles sont portées par un pédoncule pubescent et comportent un calice aussi pubescent ou velu. La floraison précoce, débute en mars et s'expose donc aux gelées mais elle est si abondante que le gel compromet rarement les récoltes.  Le fruit, la prune, est de forme plus ou moins sphérique ou oblongue, glabre et couvert de « pruine », qui est une fine pellicule cireuse. Le noyau ovale contient une amande généralement amère.  Sa longévité varie de 30 à 50 ans (pour les arbres francs de pied).

Culture du prunier domestique.

Les pruniers ne sont pas exigeants quant à la nature du sol, ils se plaisent particulièrement dans les terrains silico-calcaires. Ce sont des fruitiers rustiques pouvant croître jusqu'à 1000 m d'altitude.  Les porte-greffes les plus courants sont :  Les pruniers se greffent en fente en mars-avril, ou en écusson en juillet-août. Les mirabelles et certaines reine-claudes se reproduisent assez facilement par semis.  La tendance à l'alternance est variable selon les variétés, sensible chez la Reine Claude, nulle chez Cœur de Bœuf.

Pollinisation.

La moitié des variétés cultivées sont « auto-incompatibles » (ou autostériles) : la fructification n'a lieu que si le pollen venant d'une autre variété se dépose sur le stigmate de leurs fleurs. Exemples : 'Reine Claude verte', 'Reine Claude dorée', 'Hackman', 'Coe's Golden drop'. On n'observe pas de pollinisation croisée entre cultivars européens et japonais.  Il existe des variétés « auto-compatibles », capables de donner une fructification abondante par autofécondation, dans le cas d'un verger monovariétal. Exemples : 'Anna Spath', 'Prune du Vars', 'Quetsches d'Alsace', 'Reine Claude de Bavay', 'Reine Claude d'Oullins', 'Stanley'.  Un cas intermédiaire, dit « partiellement auto-compatibles », est réalisé avec des arbres dont 2 à 10 % des fleurs donnent des fruits par autofécondation. C'est le cas de : 'Bonne de Bry', 'Mirabelle de Nancy'.  Le prunier 'Reine-Claude d'Oullins' est une très bonne variété pollinisatrice.

Utilisation.

Le prunier est cultivé principalement pour son fruit, la prune. Les prunes sont consommées soit comme fruit de table (en particulier les variétés du type reine-claude), soit transformées : pâtisseries, confitures (mirabelles, quetsches), soit séchées (pruneaux d'Agen).  On en tire aussi des liqueurs (mirabelle, quetsche).  Le prunier est aussi un arbre d'ornement.

Autres espèces.

Certains arbres portent le nom vernaculaire de prunier, alors que ce ne sont pas des "Prunus," ni même des "Rosaceae".

Le prunier ou prunier cultivé ("Prunus domestica" L.) est un arbre fruitier appartenant au genre "Prunus", au clade "Amygdalus-Prunus", section "Prunus", de la famille des "Rosaceae", cultivé pour ses fruits, les prunes. Il est plus rarement appelé prunier domestique.

Die Pflaume oder Kultur-Pflaume ("Prunus domestica") ist eine Pflanzenart aus der Gattung "Prunus" in der Familie der Rosengewächse (Rosaceae). Auch die Frucht wird als "Pflaume" bezeichnet.


Techniques de la méthodologie qualitative.

Méthodes de collecte des données dites « passives ».

Les techniques d'« observation directe ».

Ces techniques consistent à collecter des données de terrain en utilisant divers supports, sans intervenir de manière significative sur le terrain (ou du moins, le plus souvent, en tentant de réduire l'impact de l'observation sur les groupes observés).  Ces techniques sont très variables. Elles peuvent varier suivant le contexte. La croissance des réseaux numériques a notamment renforcé les techniques d'observation numérique : forums participatifs Online, Journaux en ligne, etc.

Les entretiens.

Les techniques d'entretien peuvent être dites passives, lorsqu'elles n'ont pas d'influence, ou très peu, sur la situation sociale étudiée.  Les résultats obtenus dans les entretiens varient parfois sensiblement suivant que l'on modifie un ou plusieurs de ces paramètres.

Méthodes de collecte des données dites « actives ».

Ces méthodes se caractérisent par une implication forte du chercheur dans son « objet d'étude ». Le chercheur s'immerge dans un groupe pour mieux le comprendre, met des acteurs dans des situations contrôlées, ou tente de transformer une situation sociale pour mieux la comprendre.  Plusieurs critères permettent de distinguer les différentes méthodes.

Triangulation des méthodes de collecte.

Par analogie à la triangulation utilisée en mathématiques, la triangulation des méthodes qualitatives fait référence à l'usage croisé de techniques de recueil de données.  Indifféremment appelée "triangulation" ou'en anglais, celle-ci est définie comme « "la combinaison de méthodologies dans l'étude d'un même phénomène" ». Son objectif alors est quadruple :  Son utilisation permet de mieux appréhender des phénomènes qui ne seraient pas directement observables, par exemple les interactions sociales. De fait, la triangulation, tout comme les méthodes qualitatives, s'inscrit préférentiellement dans une cadre épistémologique constructiviste ou interprétationiste, plutôt que positiviste. Son usage est vivement recommandé dans les études qualitatives afin d'en augmenter la qualité des résultats.  Les méthodes qualitatives font partie d'un des cinq angles de collecte de données dans la méthodologie plus générale dite de percolation de données, qui couvre aussi conjointement les méthodes quantitatives, la revue des écrits (y compris les écrits scientifiques), les interviews d'experts, et la simulation par ordinateur. À ce chapitre, la percolation des données offre une vision et une méthodologie plus complètes que la triangulation des données lors de l'analyse des phénomènes sous observation.

Méthodes de traitement des données en analyse qualitative.

Fondamentalement, deux méthodes différentes se dégagent.  Dans un cas, le traitement des données se fait a posteriori et "exclusivement" par le chercheur. C'est la méthode la plus courante.  Dans l'autre, notamment dans la recherche-action, les acteurs sont amenés à participer directement au traitement des données, qui peuvent leur être restituées par le pilote (l'expérimentateur ou le chercheur) au cours de l'expérience, afin qu'ils les intègrent au sein de la situation expérimentale pour orienter eux-mêmes l'expérience. Cette approche constitue la base de la ', ou théorie ancrée en français, dont l'objet est, notamment, de définir un champ d'étude peu connu. Ces méthodes mettent davantage en avant les interactions entre le chercheur et le groupe d'étude, et dans certains cas, questionnent sur la différence entre sociologie profane et sociologie professionnelle.  Parmi les méthodes de traitement des données les plus connues, citons l'analyse de contenu.

En sciences sociales, les méthodes qualitatives regroupent un ensemble de méthodes de recherche utilisées dans les études qualitatives. Elles trouvent leur utilité notamment en sciences humaines et sociales. Elles laissent délibérément de côté l'aspect quantitatif pour gagner en profondeur dans l'analyse de l'objet d'étude. Pour cela diverses techniques, fondées sur l'administration de questions ouvertes et l'exploration du langage, sont mises en œuvre : les entretiens (notamment de type semi-directifs), les observations participantes et les « focus groupes » (ou entretien collectif), sont les plus utilisés. D'autres outils de recueil de données existent, moins utilisés : le récit de vie, les entretiens répétés, les observations directes et indirectes...

Unter qualitativer Sozialforschung wird in den Sozialwissenschaften die Erhebung nicht standardisierter Daten und deren Auswertung verstanden. Besonders häufig werden dabei interpretative und hermeneutische Methoden als Analysemittel verwendet.


Les origines.

La remise en cause du socialisme soviétique (1955-1957).

Durant les années 1950, l'État chinois met en place un programme de redistribution des terres couplé à une industrialisation, avec l'aide technique de l'Union soviétique. Depuis le milieu de la décennie, la situation internationale s'est quelque peu stabilisée : la menace immédiate de la guerre de Corée (contre les États-Unis) et de la guerre d'Indochine (contre la France) s'éloigne. À l'intérieur, la bourgeoisie a été dépossédée de ses biens, les opposants éliminés ou emprisonnés. Pour la première fois depuis 50 ans, la Chine semble avoir un gouvernement national fort et stable.  Cependant, de l'été 1955 à l'été 1957, se déroule au sein du Parti un débat virulent portant sur la nature du projet socialiste et son rythme.  Les Chinois ont jusqu'alors copié le modèle soviétique avec zèle, puisqu'ils ont consacré la plus grande part de l'investissement au développement industriel. Dans les années 1930, les Soviétiques avaient utilisé l'exportation de produits agricoles pour financer l'acquisition des machines et de la technologie nécessaires au développement de l'industrie et pour nourrir les forces de travail urbaines en voie d'expansion. Des millions de paysans étaient morts dans

Les problèmes économiques et la fragilisation du régime engendrés par le Premier Plan (1953-1957).

Dès 1955, Mao est partisan d'une voie spécifiquement chinoise du socialisme qui s'appuie sur la paysannerie et passe notamment par une collectivisation accélérée. Le a lieu le premier discours de Mao depuis 1949 sur le problème de la coopérativisation agricole. Il préconise une accélération du mouvement et critique vivement certains camarades qui. Pour Mao, la collectivisation est nécessaire pour que l'agriculture puisse contribuer efficacement à l'industrialisation du pays. C'est la majorité de la population rurale qui demanderait l'installation des coopératives :. Quelques mois plus tard il fait paraître un ouvrage, "La Nouvelle Marée du socialisme dans les campagnes chinoises", révélateur de sa manœuvre de s'appuyer sur une faction de l'appareil du Parti, les dirigeants provinciaux et de jeunes responsables pour forcer la main au Comité central, très réticent devant ses projets. Face à la mise en application par les provinces de ces coopératives dont le succès est vanté par la presse, les dirigeants

Le premier malaise social et l'explosion des critiques contre le régime (1957).

Toutes ces mesures sont soigneusement contrôlées pour ne pas remettre en question les principes du régime communiste. Elles visent avant tout à restaurer le prestige et l'autorité du Parti sur une population déçue par les erreurs récentes. Mais en même temps qu'elles améliorent la situation économique, elles peuvent aussi passer pour un aveu de faiblesse ou d'hésitation, facilitant au lieu de l'interdire l'expression du mécontentement. L'assouplissement entraîne alors la détérioration du climat social. Le premier malaise social qu'ait connu la Chine populaire depuis sa fondation se développe ainsi dans les mois suivants, précédant l'explosion de critiques à la faveur de la Campagne des Cent Fleurs.  Dans les campagnes, entre 1956-1957, les révoltes sont sporadiques et localisées ; elles prennent la forme d'assassinats de cadres, de turbulences villageoises, d'inscriptions vengeresses sur les murs. C'est plutôt l'indiscipline qui caractérise la situation rurale : négligence du travail collectif, irrespect des plans de culture, refus de livrer le grain à l'État, départ des coopératives. Nombre de celles-ci ne sont plus que des structures vides qui abritent un retour progressif à l'agriculture familiale.  Dans le monde ouvrier, on dénombre 29 grèves et 56 pétitions en 1956, d'après un rapport interne de la Fédération

L'impulsion d'une voie chinoise de développement par Mao.

L'élaboration doctrinale.

Le Grand Bond en avant est un programme de réformes qui s'inscrit dans la et définit les grandes lignes du second plan quinquennal de développement socialiste (1958-1962, le premier plan s'étant déroulé de 1953 à 1957). Son but est d'accélérer

Lancement officiel.

Le Grand Bond en avant est centré sur un nouveau système socio-économique créé dans les campagnes et quelques espaces urbains : les communes populaires. À la fin de 1958, agricoles sont regroupées en, constituées en moyenne de ou de. Chaque commune contrôle tous les moyens de production et opère indépendamment des autres. Le modèle prévoit que les communes seront (théoriquement) auto-suffisantes en ce qui a trait à

Le socialisme triomphant.

Dès le début de 1959, des signes de réticence de la population commencent à se manifester. Le Parti, qui présente un rapport très positif mais faussé de la production de 1958, doit admettre qu'il est exagéré. Les conséquences économiques du Grand

La tempête de Lu Shan (juillet 1959).

L'affaire Peng Dehuai va cependant interrompre cette évolution. Catastrophique, elle résulte de la rencontre entre la franchise d'un grand soldat et la lutte pour le pouvoir à l'intérieur du PCC.  À l'été 1959, Peng Dehuai est ministre de la défense et membre du Bureau politique du PCC. C'est surtout l'un des créateurs de l'Armée populaire de libération de Chine, et l'un des fondateurs du régime. L'homme est respecté pour son courage et son franc-parler — qui l'ont mis en conflit plusieurs fois avec Mao. Il revient d'un voyage de son Hunan natal où il prend conscience de la tragédie du Grand Bond en avant. La famine et les mensonges des cadres scandalisent ce fils de paysan. À la différence des autres qui s'inquiètent en silence, il expose ses critiques dans une lettre ouverte et dans plusieurs interventions lors du comité de travail qui se déroule à Lushan en. Il y critique le « fanatisme petit-bourgeois »

La fin et les conséquences.

La retraite (automne 1960).

L'été 1960, la récolte est encore plus désastreuse que l'année précédente. Lors d'une conférence de travail du Comité central à Beidaihe, Li Fuchun propose un « réajustement ». Ce sera en vain, mais l'idée fait son chemin. À l'automne 1960, la plupart des dirigeants décident enfin la retraite et mettent en œuvre une série de documents pour faire face à la situation. Le malaise gagne les villes. En, Mao fait une autocritique et rend la retraite officielle. Il reconnaît, après les derniers événements en Union soviétique, que sous un leadership malhonnête un État communiste peut dégénérer en système d'exploitation. Il conclut que le Grand Bond en avant a discrédité la notion de progrès exceptionnel réalisé avec le concours de la masse mais il réaffirme sa conviction dans la mobilisation des masses pour prévenir toute sorte de dégénérescence bureaucratique de la révolution comme elle a pu survenir en Union soviétique.  Lorsque les dirigeants admettent enfin l'ampleur du désastre, les demi-mesures ne

La catastrophe économique, écologique et humaine.

Dans les faits, l'élan du Grand Bond en avant a augmenté au lieu de diminuer le privilège dont bénéficiait l'industrie lourde. Par exemple, la production d'acier croît de 5,3 à 18 millions de tonnes grâce aux statistiques mensongères et au fonctionnement à plein régime des usines. Le coût de cette augmentation est non seulement financier mais surtout humain : on épuise les ouvriers et l'industrialisation des campagnes provoque un exode rural.  La manie des objectifs statistiques nuit à la qualité de la production. Ainsi, au moins 3 millions de tonnes d'acier sorties des hauts fourneaux en 1959 se révèlent inutilisables. De nombreuses machines ne pourront jamais être mises en marche. Épuisé par les efforts fournis, l'appareil industriel s'effondre en 1961 et 1962. L'industrie ne retrouvera son niveau de 1960 qu'à partir de 1966.  La catastrophe agricole est sensible dès 1959 malgré de bonnes récoltes en 1958 grâce aux conditions climatiques exceptionnelles. La production céréalière paraît augmenter de 185 à 195 millions de tonnes de 1957 à 1958 mais dès 1959, elle tombe à 175 millions de tonnes. En 1960, elle plonge à 150 millions de tonnes.

Les responsabilités.

La mise en œuvre de la stratégie pensée par Mao commence dès le mois de décembre 1957 avec le lancement d'objectif trop ambitieux. La politique économique connaît une véritable dégénérescence à laquelle on peut trouver deux raisons :  Le Parti adhérait à l'idée romantique que le peuple allait permettre le développement de la production, que l'esprit jouait un rôle plus important dans la production que le facteur économique, qu'une population inspirée pouvait par simple mise en commun de ses forces de travail être plus efficace. Les communistes n'avaient-ils pas réussi à faire la Longue Marche et à prendre le pouvoir en Chine en franchissant des obstacles qu'on disait infranchissables, et ce grâce à la mobilisation des masses? Mao pensait que les Chinois pouvaient accomplir un autre miracle grâce à l'utilisation massive de la main-d'œuvre. Or cette main-d'œuvre laborieuse fut gaspillée par l'absence d'amélioration de la technique et de l'outillage, une mobilisation non calculée et inefficace.  En outre, ce mouvement ne suscita pas l'enthousiasme que voulait la propagande. Les paysans acceptaient mal d'être dépouillés

Nombre de victimes.

Les autorités chinoises ont tout mis en œuvre pour occulter la vérité, celle-ci n'est mise à jour que progressivement. Les chiffres varient encore en fonction des ouvrages et des historiens, ce qui traduit bien le mystère entourant cet événement. John King Fairbank, qui qualifie le Grand Bond en avant d'« un des plus grands cataclysmes de l'histoire de l'humanité », voire le plus grand, avance les chiffres de 20 à 30 millions de morts imputables à la famine et à la malnutrition. Au moins 15

Méthodes de calcul et fiabilité des chiffres.

Joseph Ball met en doute la fiabilité du chiffre de 16,5 millions de victimes du Grand Bond en avant rendu public par des sources chinoises officielles : il évoque le fait que ce chiffre a été publié dans le cadre d'une campagne idéologique menée par le gouvernement de Deng Xiaoping contre l'héritage du Grand Bond en avant et de la Révolution culturelle. Il fait remarquer qu'« il n'y a, apparemment, aucun moyen de vérifier, de façon indépendante, ces chiffres, en raison du grand mystère qui entoure la façon dont ils furent recueillis et conservés 20 ans durant avant d'être communiqués au grand public ».  Pour le professeur australien Mobo Gao, qui cite Utsa Patnaik, le nombre de morts de la famine du Grand Bond en avant est gonflé au moyen de méthodes de calcul douteuses. Dans le calcul de la mortalité liée à la famine, certains chercheurs intègreraient non seulement la hausse du taux brut de mortalité (ce qui est normal) mais aussi les naissances en moins résultant d'une baisse du taux de natalité.

Révisionnisme du gouvernement chinois.

L'histoire officielle promue par le parti communiste chinois empêche l'accès aux archives, interdit l'enseignement de cette période dans les universités et escamote son évocation dans les musées. Cette censure permet d'éviter toute critique de Mao

Conclusion.

La « tragédie » du Grand Bond en avant, qui a causé la mort de 20 à 43 millions de personnes, a pu être dissimulée au monde pendant vingt ans. Le secret de la « grande famine de Mao » sera bien gardé. La révolution culturelle, qui a pourtant fait un nombre moindre de victimes mais a frappé beaucoup plus durement les membres du parti communiste chinois, est toujours considérée, notamment en Chine mais aussi à l'étranger, comme la plus grande catastrophe de l'histoire de la République populaire et la plus grave erreur commise par Mao Zedong.  C'est seulement au début des années 1980 que les critiques sur le Grand Bond en avant devinrent plus précises. Après la mort de Mao et les réformes économiques chinoises entamées sous Deng Xiaoping, le consensus se dégageant au sein du gouvernement chinois fut que le Grand Bond en avant était un désastre économique majeur causé par le culte de la personnalité sous Mao Zedong, et une de ses plus graves erreurs depuis la fondation de la république populaire de Chine.  Le modèle proprement chinois destiné à se démarquer du grand frère soviétique voulu par Mao est incontestablement un produit de l'orthodoxie marxiste-léniniste. Si le Grand Bond en avant marqua une rupture avec l'URSS, le programme empruntait de nombreux éléments de l'histoire de l'URSS : collectivisation des exploitations agricoles, culte de la productivité rappelant le stakhanovisme, etc. On connaît les excès provoqués par les équipes ouvrières soviétiques lors de la réquisition des grains pendant le « communisme de guerre ». On connaît moins l'histoire des « équipes anti-dissimulation » qui allaient chercher les céréales prétendument dissimulées par les paysans dans les villages chinois. Becker révèle aussi que les « huit points » sur l'agriculture établis par Mao en 1958 visaient en fait à appliquer les théories de Lyssenko à toute l'agriculture chinoise (planter serré, labourer profond), mêmes les plus improbables (croiser les espèces les plus étonnantes, notamment le coton et la tomate afin d'obtenir du coton rouge).  Le Grand Bond en avant est donc le premier échec grave du régime. La ligne de fracture s'est approfondie au sein du Parti. À partir de 1958, le régime communiste chinois évoluera non plus au rythme de ses avancées, mais de ses échecs et de ses crises. Mao reconnaît sa responsabilité et se retire à Shanghai pour se remettre de ses blessures... et préparer son retour. Mao est en colère de voir son prestige et son autorité très diminués, et ses collègues prendre le contre-pied de sa politique. Il est écarté du pouvoir, cantonné au rôle de figure tutélaire du régime. Son obsession de la « dégénérescence » de la révolution — et la nécessité de la revivifier, par la destruction des structures existantes si besoin est — ne va aussi cesser d'augmenter. Ainsi, l'échec du Grand Bond en avant va déboucher sur une autre manœuvre de Mao pour reprendre les rênes du pouvoir et éliminer ses adversaires au sein de l'appareil du Parti : la machine de la révolution culturelle qui détruira le Parti, plongera la Chine dans le chaos ; elle permettra à Mao de revenir à la tête du pays jusqu'à sa mort en 1976.  Pour Jean-Luc Domenach, trois événements sont importants dans l'histoire de la Chine populaire ; le Grand Bond en avant, la révolution culturelle, la mort politique de Mao. Les deux derniers événements sont la conséquence directe du premier :.

Le Grand Bond en avant (chinois simplifié 大跃进, chinois traditionnel 大躍進, pinyin : "Dà yuè jìn") est le nom donné à une politique économique lancée par Mao Zedong et mise en œuvre de 1958 à 1960. Concepteur du Grand Bond en avant, Mao Zedong veut donner une nouvelle orientation politique à la Chine. Cette campagne, qui mobilise par la propagande et par la coercition l'ensemble de la population, a pour but de stimuler en un temps record la production par la collectivisation de l'agriculture, l'élargissement des infrastructures industrielles et la réalisation de projets de travaux publics de large envergure. Irréaliste, ce programme se révèle être un fiasco. La Chine échappe de peu à l'effondrement complet de son économie.

Großer Sprung nach vorn () war der Name für eine von Mao Zedong initiierte, von 1958 bis 1961 laufende Kampagne, bestehend aus mehreren einzelnen Initiativen, die den zweiten Fünfjahresplan (1958–1962) der Volksrepublik China ablösen und übertreffen sollte. Mit Hilfe dieser Kampagne sollten die "drei großen Unterschiede" Land und Stadt, Kopf und Hand sowie Industrie und Landwirtschaft eingeebnet, der Rückstand zu den westlichen Industrieländern aufgeholt und die Übergangsperiode zum Kommunismus deutlich verkürzt werden. Die Kampagne des Großen Sprungs begann nach dem ersten Fünfjahresplan von 1953 bis 1957, sie sollte von 1958 bis 1963 laufen. 1961 wurde die Kampagne nach ihrem offensichtlichen Scheitern abgebrochen.


Biographie.

Né à Kensington, Howard Carter est le fils de Samuel John Carter, un peintre animalier et paysagiste dont il hérite des talents de dessinateur et d'aquarelliste, et de Martha Joyce (née Sands) Carter. Il passe son enfance dans le bourg de Swaffham. D'une santé fragile, il est contraint d'y suivre ses cours à domicile dans la maison de campagne de "Sporle Role Cottage" mais accompagne parfois son père. C'est au cours d'une séance de peinture de son père dans la maison de campagne de, collectionneur d'antiquités égyptiennes, que naît sa vocation d'égyptologue.  Il a dix-sept ans lorsqu'il est présenté à Percy Edward Newberry, un égyptologue de la Société d'exploration de l'Égypte, créée par Amelia Edwards, qui l'engage pour recopier à l'aquarelle les fresques des tombes de Beni Hassan.

Premières fouilles.

Howard Carter continue avec le temple funéraire de à Deir el-Bahari où il découvre une superbe statue blanche du pharaon portant la couronne rouge de Basse-Égypte après que son cheval eut mis les jambes accidentellement dans une cavité souterraine annexe du temple.  Le jeune homme britannique est aussitôt charmé par l'Égypte et il se passionne pour les fouilles.  Continuant de reproduire sur papier les divers bas-reliefs et inscriptions, il travaille bientôt aux côtés de Flinders Petrie à Amarna, mais, étant peu estimé par cet archéologue réputé pour son caractère trempé, il est rapidement remercié en 1893. Il revient ensuite à Deir el-Bahari, y travaille de 1894 à 1899 aux côtés d'Henri Édouard Naville afin notamment de reproduire les bas-reliefs du temple d'Amon, érigé par Hatchepsout. Il rencontre Gaston Maspero, lequel semble l'apprécier. En 1899, Maspero lui propose un poste d'inspecteur général des monuments en Haute-Égypte au Conseil suprême des Antiquités égyptiennes.  En 1902, il entame les fouilles de la vallée des Rois pour le compte de Theodore Monroe Davis, découvre les tombes pillées de la reine Hatchepsout et du pharaon.  Début 1905, un groupe de Français fortunés pénètre de force dans le Sérapéum et, ne voyant rien à cause de l'obscurité des lieux, réclame qu'on lui rembourse ses billets d'entrée. Carter oppose un refus justifié, mais la discussion se transforme en bagarre. Les visiteurs portent plainte et Carter, refusant de s'excuser, démissionne du Service des Antiquités. Il retourne pour un temps à ses pinceaux.  Lord Carnarvon, richissime mécène féru d'archéologie, fouille depuis deux ans en amateur, sans grand succès, la vallée des Rois. Souffrant de la poitrine à la suite d'un accident de voiture et devant éviter le climat humide du Royaume-Uni, il désire s'adjoindre les conseils d'un véritable homme de terrain. Carter qui travaille en Égypte depuis 1892, tantôt au service des fouilles étrangères, tantôt comme aquarelliste vendant ses œuvres aux touristes amateurs de jolis souvenirs, se fait engager en 1907 par Lord Carnarvon. C'est Maspero, qui regrette d'avoir dû se séparer du jeune homme, qui le présente à l'aristocrate britannique.  Les deux Britanniques explorent la nécropole thébaine, sans résultat significatif. À partir de 1912, ils travaillent dans le delta du Nil, qu'ils doivent abandonner après une invasion de cobras.  En 1915, ils reprennent la concession arrivée à expiration de Theodore Monroe Davis, qui est persuadé que la vallée des Rois avait livré tous ses secrets. Après que l'équipe eut exhumé des jarres et des sceaux au nom de Toutânkhamon, Carter recherche sa tombe perdue depuis 1917, près du soubassement rocheux de la vallée, où il suppose qu'elle se trouve.  En 1922, les maigres découvertes alourdissant les dépenses que doit supporter lord Carnarvon, celui-ci annonce son intention d'arrêter. Carter demande de poursuivre une année de plus ; il affirme qu'il assumera le coût de cette année supplémentaire. Lord Carnarvon accepte de repartir pour un an, et consent à financer cette dernière campagne.

La découverte du tombeau de Toutânkhamon.

Ses recherches au bas de la vallée restant infructueuses, Howard Carter s'intéresse à un périmètre dont il constate que nul ne l'a jamais prospecté car étant situé près de l'entrée du tombeau de, lieu très prisé par les touristes. En bloquer l'accès aurait pu provoquer des protestations, mais Carter, jouant le tout pour le tout, décide d'y installer son chantier pour ce qui sera sa dernière tentative. Le, les fouilles commencent et Carter découvre rapidement les fondations de cabanes d'ouvriers ayant œuvré au creusement de la tombe de. L'archéologue acquiert alors la certitude que cet endroit de la vallée est entièrement vierge de fouilles modernes. Lord Carnarvon est au Royaume-Uni, lorsque, le à l'aube, on dégage une marche, puis d'autres. Le soir, Carter se tient devant une porte, portant le sceau de la nécropole royale annonçant qu'il se trouve devant la tombe d'un grand personnage. L'ouverture de cette porte est effectuée le, donnant accès à un couloir de de long creusé dans la roche et rempli de gravats. Howard Carter constate plusieurs traces de passage, ce qui lui fait croire que la tombe a elle aussi été pillée.  La véritable ouverture de la tombe a lieu officiellement le. Carter a invité, pour y assister, plusieurs personnes dont la reine Élisabeth de Belgique et son fils, le futur Léopold, en compagnie de l'égyptologue Jean Capart. Tous sont sous le choc. La pièce qui se révèle à eux regorge d'un nombre inimaginable d'objets. Il y a là des conserves funéraires, des bouquets de fleurs, un trône doré, des grands lits en forme d'animaux, des chars démontés, des vases en albâtre. Cette première salle, dont les murs sont recouverts de plâtre blanc, mesure environ huit mètres de long sur de large.

Derniers travaux.

Bon nombre de personnes viennent voir de leur propres yeux les merveilles de la découverte d'Howard Carter. Tous les journalistes sont en permanence aux abords de la tombe de Toutânkhamon ainsi qu'une foule de badauds. Howard Carter se retire de ses fonctions, cherchant à fuir la marée de curieux que sa découverte avait suscitée. En 1923, il effectue de nombreux entretiens, notamment aux États-Unis où une véritable "égyptomania", un engouement très fort pour l'égyptologie, était née grâce à sa découverte. Il y est vu comme une véritable star.

Fin de vie.

Les journalistes sur place font naître la légende de la malédiction du pharaon : en 1923, Carnarvon meurt, victime d'une septicémie due à une blessure faite en se rasant sur une piqûre de moustique ; de nombreux savants, déjà âgés au moment de la découverte, meurent par la suite. Pourtant, Howard Carter qui fut le premier à pénétrer dans la tombe, ne s'éteignit qu'en 1939, d'un lymphome de Hodgkin, à l'âge de soixante-quatre ans, soit dix-sept ans après la découverte du tombeau de Toutânkhamon.

Évocation.

La série "Tutankhamun" évoque les recherches et le travail d'Howard Carter alors qu'il explore la vallée des Rois dans le but d'y retrouver la tombe du pharaon Toutânkhamon.

Howard Carter, né à Londres le et mort dans la même ville le, est un archéologue et égyptologue britannique.

Howard Carter (* 9. Mai 1874 in Kensington; † 2. März 1939 in London) war ein britischer Ägyptologe. Bekannt wurde Howard Carter 1922 durch die Entdeckung des nahezu unberaubten Grabes des Tutanchamun (KV62) im Tal der Könige in West-Theben.


Origine et étymologie.

Le mot yoga se retrouve dans le "Rig-Véda" dont la composition remonte entre le et Il n’y est toutefois pas employé au sens de la discipline spirituelle, mais dans d’autres sens, tel qu’attelage, etc., bien que certains, comme Tara Michaël, réinterprètent ces termes en ce sens. Ce n'est qu'à partir de certaines Upanishads tardives, telle que la Shvetashvatara-upanishad qu'il est mentionné. C'est entre le et le qu'est codifiée la philosophie du yoga dans les "Yoga-sûtra", texte de référence attribué à Patañjali et synthèse de toutes les théories existantes.  Grammaticalement, le mot « yoga » (devānagarī : योग) est, dans la langue sanskrite, un nom masculin construit par adjonction à la racine "YUJ-" d'une voyelle thématique "-a ". Lorsque cette dérivation primaire s'effectue sur une racine portée au degré plein (dit aussi degré "guṇa"), elle fournit le thème d'un nom d'action généralement masculin. Portée au degré "guṇa", la racine "YUJ-" devient "YOJ-". Les lois phonétiques du sanskrit demandent de prononcer, dans certains cas, la palatale sonore "j-" sur le point d'articulation de la gutturale sonore "g-".  Le radical YUJ- devient donc YOG-. Ce radical provient du mot indo-européen *yugóm, lui-même dérivée de la racine *yeug-. En Indo-Européen comme dans la plupart des langues filles, ce mot a gardé son sens originel de joug (par exemple : yukan en hittite, iugum en latin, یوغ en persan, etc.). "YOG-" permet ensuite différentes dérivations primaires, dont celle du thème nominal "yoga-".  Toutefois, dans le recueil paninéen des racines verbales, le dhatu-patha, une autre racine YUJ est donnée, signifiant « repos » (samadhi), c’est celle-ci qui est retenue par le commentateur Vyasa. Comme l’affirme la définition du Yoga-sutra : « le yoga est l’arrêt (la mise au repos) des mouvements du mental ».

Sémantique.

La racine sanskrite "YUJ-" signifie « atteler, unir » ou encore « reposer, arrêter ». Le mot « yoga » a, entre autres (le champ sémantique est très large) en sanskrit, les sens suivants : « 1) action d'atteler ; 2) méthode pour dresser les chevaux ; 3) mode d'emploi, technique ; 4) discipline spirituelle ; 5) râja-yoga ; 6) hatha-yoga ; 7) état d'union ou d'unité de l'être subjectif avec le suprême (selon Shrî Aurobindo) ».  Sous l'influence (entre autres) du vedanta de Shankara, cette racine sera réinterprétée au sens d'« union » entre l'atman et le brahman, alors qu'à l'époque du Yoga-sutra, dualiste, il s'agit au contraire de désunion, la monade spirituelle (purusha) devant s'affranchir définitivement du monde.

Qu'est-ce qu'un yogi?

Du point de vue hindou, un yogi (sanskrit IAST : "yogī") ou "yogin" (au féminin, "yogini") est un ascète pratiquant le yoga qui peut être un samnyâsin, un sādhu ou un guru. Le terme ne désigne pas une fonction mais une forme d'engagement spirituel ; il est également utilisé dans le bouddhisme pour désigner celui qui se consacre à l'entraînement mental.

Histoire.

Antiquité.

Dans les années 1920, une équipe d'archéologues dirigée par John Marshall découvre des ruines sur les bords de l'Indus (Pakistan actuel) de la cité de Mohenjo-Daro qui aurait été fondée trois mille ans avant notre ère. Parmi les objets mis au jour lors de ces fouilles, des sceaux illustrés d'un personnage assis en tailleur laissant songer à une posture (asana) du hatha-yoga ont provoqué un débat, sans qu'il y ait la moindre certitude à ce sujet, sur la possibilité que le yoga ait existé à une époque très reculée bien antérieure à ce que l’on croyait, dans la civilisation de l’Indus-Sarasvati.  Selon la thèse de l’invasion aryenne, vers le, les Aryens auraient envahi le Penjab, amenant avec eux leur civilisation codifiée dans les Veda, racine de l’Hindouisme auquel se rattachera le yoga. Ils s’imprègnent des traditions autochtones du Nord de l'Inde, notamment les pratiques yogiques, qui selon certains auraient existé originellement chez les Induséens. Les archéologues et historiens actuels considèrent que l’assèchement de la Sarasvati, dû à des raisons climatiques, a obligé les populations de la civilisation de l’Indus à se déplacer vers l’Est. Pour les rituels de l'époque,. Cette incantation très attentive se retrouve dans le mantra-yoga, et l'attention au geste se retrouve dans les mudrâ, positions codifiées et symboliques des mains. L'immense majorité des indianistes considère toutefois que le Véda date du  Vers le, les Upaniṣad forment le troisième et dernier groupe scripturaire de la révélation védique. L'élan métaphysique franchit ici le cercle restreint de la liturgie et, d'équivalences en équivalences, s'élève jusqu'à la vérité suprême : l'identité de l'âme individuelle (ātman) et de l'âme universelle (brahman), thème qui sera repris un millénaire plus tard dans l'acception védantique du yoga.  Vers les les Yoga Sūtra (Y.S.) et la Bhagavad-Gītā sont rédigés, ils deviendront les textes de référence du yoga.

Yoga sūtra.

Cette suite de 195 aphorismes fut codifiée aux environs du par Patañjali. Elle traite de l'univers intérieur de l'homme et des moyens à mettre en œuvre pour se libérer de la nescience (अविद्या avidyā), entraînant la souffrance. Les Yoga Sūtra codifient la pratique du yoga en quatre chapitres :

Bhagavad Gītā.

Le plan philosophique est complété par la Bhagavad Gītā. La "Bhagavad Gītā" aborde les différentes voies du yoga et leurs philosophies. Elle s'articule en dix-huit sous-chapitres, étant elle-même un des chapitres du Mahābhārata. Le verset 48 du chapitre 2 ("Yogasthaḥ kuru karmāṇi" « établi dans le yoga, tu peux agir ») constitue l'aphorisme central de la pratique du yoga.

Période contemporaine.

Au début du le yoga réapparaît en même temps que le regain d'intérêt pour les spiritualités orientales. En 1924, Sri Tirumalai Krishnamacharia fonde une école de yoga qui va modéliser le hatha-yoga tel qu'il est connu en Occident et renverse la façon d’entrer dans la pratique en la présentant comme un moyen de parvenir aux dispositions spirituelles qui, auparavant, étaient conçues comme un préalable.  Le yoga s'est lentement élaboré en s'imprégnant et en imprégnant ce qui l'entourait. Le yoga est avant tout une réalisation pratique (sādhana) obtenue par une ascèse engageant toutes les forces du corps et de l'esprit ; il s'apparente au Sāṃkhya par tous les apports théoriques qu'il y puise. Selon l'historienne Meera Nanda, D'autres estiment que le yoga tel qu'il est majoritairement pratiqué dans certains pays est devenu un patchwork de ces disciplines orientales avec des courants occidentaux comme la gymnastique ou le bodybuilding dès la fin du.  En décembre 2014, l'Assemblée générale des Nations unies adopte à 177 voix une résolution initiée par le Premier ministre indien Narendra Modi, (suivant l'inspiration de Sri Sri Ravi Shankar), invitant les pays membres à soutenir l'idée d'une « Journée internationale du yoga », le 21 juin, afin de « faire connaître les bienfaits de la pratique du yoga ». Selon la journaliste Marie Kock, cette initiative permet au pouvoir indien, dans une approche nationaliste, de se réapproprier une pratique désormais mondialisée, mais surtout, en valorisant une pratique prétendument immémoriale, de « glorifier la composante hindoue de l’Inde ». Le mois précédent Modi crée un Ministère du yoga en Inde (dont les prérogatives s'étendent aussi aux médecines traditionnelles indiennes : ayurveda, unani et siddha, incluant aussi l'homéopathie et la naturopathie). Cette récupération du yoga par Modi est dénoncée par l'opposition qui y voit une utilisation politique de propagande.  En France, l'Unadfi publie fin 2017 un numéro de son journal "BulleS" consacré au yoga et la méditation, indiquant que

Approche philosophique.

Yoga dans la philosophie indienne.

Le yoga est l'un des six points de vue (darśana) des philosophies indiennes "āstika" (qui reconnaissent l'autorité du veda). Ils fonctionnent par paires : nyāya et vaiśeṣika, sāṃkhya et yoga, mīmāṃsā et vedānta. Ces darśana sont considérés comme essentiels pour obtenir une vue complète de la réalité. C'est en effet la juxtaposition de ces six voies de la connaissance qui permettrait de saisir l'ensemble « comme nous regardons une statue sous des angles différents avant de pouvoir nous en former une idée d'ensemble ».  Au Sāṃkhya, système dualiste et athée, le yoga emprunte de nombreux éléments théoriques dont : le Puruṣa, la Prakṛti et les guṇa.

Interprétations en Occident.

Le but du yoga selon la conception occidentale est la quête d'une harmonie, d'une unité corps et esprit. Pour Patañjali, c'est aussi la cessation des modifications du mental (citta), sources du karma. Cet état s'inscrit dans l'instant présent, et est potentiellement accessible à tout être humain.  Le yoga est une philosophie sans exclusivité : toutes les convictions, même religieuses ou humanistes, peuvent y trouver leur compte. Pour autant, le yoga n'est pas une religion. Le yoga propose l'union, les choix religieux ou non demeurant respectés. L'essentiel est la cessation des perturbations du psychique : le respect d'autrui, la paix et la non-violence (ou Ahimsâ).  Jean Varenne, indologue français, écrit en 1971 dans son introduction des "Upanishads du yoga", que l'interprétation occidentale du yoga n'est pas valable et trahi ses fondements métaphysiques et éthiques (pratique de l'Ahimsa, pratique nécessaire du végétarisme, etc.) pour en faire un simple exercice de performances physiques, alors que la philosophie du yoga est avant tout une pratique sacrée pour la libération de l'âme du cycle des réincarnations, comme indiquée dans le "Yoga-Sûtra" de Patanjali :

Pratiques.

Il existe de nombreuses voies et styles de yoga liés aux différentes aspirations individuelles et aux divers aspects de notre nature. Quatre voies traditionnelles majeures résument ces directions.  Au sein d'une même voie (मार्ग, "mārga"), il peut exister des courants différents. Un yogi reconnu comme maîtrisant parfaitement un mode d'enseignement peut décider de fonder une école de yoga. Cette diversité n'est pas un signe de faiblesse ou de dissension, mais plutôt une réponse à l'extrême diversité des attentes de chacun.  Le yoga n'est pas une pratique élitiste et s'adapte à chaque pratiquant. Dénué de tout esprit de compétition et d'objectif à atteindre, n'importe qui peut s'y adonner, quel que soit l'âge, l'état, la religion, malade ou bien portant.  En 2017, la France compte ainsi près de 2,5 millions de pratiquants. Longtemps considérée comme une discipline féminine et pratiquée essentiellement par les seniors, le yoga se démocratise et attire de nouveaux pratiquants chaque année. On voit ainsi apparaître des cours de yoga pour de nouveaux publics comme les enfants ou les femmes enceintes.

Quatre voies traditionnelles.

Quatre voies traditionnelles majeures, peuvent résumer ces directions. Il est possible de les suivre assemblées ou séparément :

Voies de kriyā yoga.

Une citation de David Frawley décrit comme suit le kriya yoga : Le "haṭhayoga", le "mantrayoga" et le "tantra yoga" sont trois formes répandues de "kriyāyoga".

Haṭha yoga.

Pour une majorité d'occidentaux, le yoga se résume au haṭha yoga. Pourtant, non seulement ce n'est pas la seule forme de yoga, mais même, la forme proposée en Occident est très éloignée de ce qu'est réellement le hatha yoga traditionnel. En effet, le haṭha yoga, traditionnellement, n'est pas une forme de gymnastique douce mais une voie spirituelle à part entière, qui plus est une voie abrupte et dangereuse réservée à une élite d'individus prêts à brûler les étapes de la réalisation.  Le terme « haṭha » (), signifie vigueur, violence. D'un point de vue symbolique, cela exprime aussi la réunion heureuse des contraires, que l'on retrouve dessinée dans le praṇava, (), la syllabe sacrée om (le croissant lunaire accueillant le point solaire). D'un point de vue technique, le haṭha yoga est une discipline d'harmonisation et de développement des facultés psychologiques (concentration, sérénité) et corporelles (puissance et souplesse) poussés à leur perfection. Les principaux ouvrages qui présentent cette méthode, développée à la fin du premier millénaire de notre ère dans la secte tantrique des Goraknath, sont la haṭhayogapradīpikā et à la gheranda samhitā.

Mantra-yoga.

Le "mantra" est un objet ou un support de méditation. Le "mantra" est soit une formule sacrée d'invocation condensée, soit une série de syllabes assemblées en fonction de leur seule efficience magique intrinsèque, répétée de nombreuses fois suivant un certain rythme. Le but de sa pratique peut être un bienfait matériel ou spirituel. Le mantra yoga peut s'effectuer dans le cadre d'un rituel minimal, ou d'une liturgie élaborée, incluant prières, visualisations, "mudrā" Le récitant s'accompagne souvent d'une "mālā", sorte de chapelet comportant 108 grains. Le mantra yoga s'identifie en bonne partie avec le siddha yoga. Sous une forme plus aisée et populaire il s'assimile au japa yoga, yoga fondé sur la "récitation" du nom de la divinité, répété mécaniquement, ou sur un "mantra".

Tantra-yoga.

Le tantra yoga s'exprime au travers de deux religions : le bouddhisme tantrique (Tibet, Bhoutan, Népal, et Japon) et l'hindouisme tantrique (principalement au Nord de l'Inde). Pour l'hindouisme, Tantra (तन्त्र) signifie : règle, méthode, traité. Le Tantra est une approche de l'énergie à un niveau subtil.  Plusieurs yogas puisent leur origine dans le tantra, nous en citerons deux : Le shivaïsme du Cachemire et le "kuṇḍalinī yoga".

Shivaïsme du Cachemire.

Ce yoga est l'expression la plus aboutie du Tantra, il se fonde sur la triple autorité, tout d'abord des écritures sacrées, les Āgama, puis de l'expérience et de l'enseignement du maître, enfin du propre discernement du pratiquant. À la différence du Brahmanisme classique, le Shivaïsme du Cachemire n'exige aucune qualification particulière de caste, de foi, mais seulement une aspiration à s'initier, selon son aptitude, à un enseignement approprié. Seuls ferveur et désintéressement sont requis, aucune forme d'ascétisme douloureux, aucun mépris des sens ou de la vie courante. Entre le et le, Vasugupta, Abhinavagupta, Gauḍapāda, Kshemaraja rédigèrent les œuvres majeures Cacheméries.

Kuṇḍalinī yoga.

La kuṇḍalinī désigne l'énergie primordiale présente en chaque être humain et évolue en "Sushumnā", son canal principal situé le long de la colonne vertébrale, à travers des chakra jusqu'au sommet de la tête. Cette technique permet l'équilibration puis la conjonction des courants ascendants et descendants du corps circulant au travers des principaux canaux énergétiques (nādî) gauche (idā) et droit (Piṅgalā). Certaines écoles de Hatha-yoga y puisent de larges emprunts, notamment leurs représentations énergétiques du corps.  Jung poursuivit, tout au long de sa vie, une analyse de la psychologie humaine et tenta entre autres, un rapprochement entre pensée orientale – Kuṇḍalinī yoga – et théories psychanalytiques. Fondamentalement, la psychanalyse est une praxis, une méthode empirique, dont les modèles théoriques émergeront précisément avec les débuts de Jung dans le mouvement psychanalytique (définition d'un "complexe"). Le yoga fournira une justification facile de ces modèles qui ne sont ni psychanalytiques ni yogiques, et permettra de recycler la quasi-totalité des modèles judéo-chrétiens.  Aleister Crowley se serait inspiré du kuṇḍalinī yoga en contrepoint justement de la définition jungienne.

Traditions de yoga non hindouistes.

Bouddhisme et yoga.

Le yoga possède des éléments communs aux croyances et pratiques religieuses des religions dharmiques. La forte influence du yoga est perceptible dans le bouddhisme, notoirement par ses austérités, exercices spirituels, et états de transe. La méditation dhyāna propre au bouddhisme est la pratique qui se rapproche le plus du yoga.

Cittamātra.

Cittamātra (sanskrit),, est l'une des écoles du bouddhisme mahāyāna. Elle est parfois nommée vijñānavāda, voie de la conscience, vijñānaptimātra, la conscience seule, ou encore yogācāra, pratiquants du yoga.

Shingon.

Le Shingon est une école bouddhiste vajrayâna japonaise, fondée au par le moine Kûkaï (空海). Il s'agit donc de fusionner son esprit avec Maha Vairocana le bouddha cosmique en japonais « Daïnitchi-Nyoraï » par la réalisation des trois mystères « traïguya-yoga », celui du corps, de la parole, et de la pensée. C'est-à-dire d'effectuer simultanément un geste symbolique avec les mains, une mudrâ, répéter un mantra et de se visualiser comme la divinité bouddhique pratiquée. Réalisant ainsi le Mahamudra ou grande union. Le nom d'un certain nombre de divinités laisse aussi à penser qu'il y aurait un rapport entre des éléments tirés du kundalini yoga et cette forme de tantrisme, ainsi uchussma ou encore gundali des protecteurs, ou enfin la principale divinité irritée achalanatha, l'immuable, qui est un des noms de shiva. Il est parfois aussi représenté sous la forme d'une dragon serpentant autour d'une épée de feu. Lors de Takishugyo (ascèses) il est invoqué sous des cascades d'eau glacée. Les textes de référence de cette école bouddhiste sont le Mahavairocana tantra et le tantra du pic du vajra.

Bouddhisme tibétain.

Dans le Vajrayāna, le mandala intérieur est l'anatomie du corps subtil ou éthérique, permettant la maîtrise des souffles (prāṇas), des canaux (nādīs), des gouttes (bindus), et des centres de conscience, ou roues d'énergie, appelés cakra. Les pratiques qui y sont liées spiritualisent le corps en en faisant un instrument de réalisation, et s'apparentent aux haṭha yoga et kuṇḍalinī Yoga hindous. Quant au mandala extérieur, on le "déploie" par le yoga de la déité (Yidam). Le yoga tibétain associe des techniques respiratoires, des exercices rythmiques, des pratiques mantriques ; il s'inspire des pratiques du Yogi Naropa et des exercices internes similaires au Qi Gong.

Jaïnisme et yoga.

Les cultures religieuse et yogique du sous-continent indien étant fort vastes, les croyants du jaïnisme pratiquent des méditations rappelant celles du yoga : le dhyana, un exercice de concentration, fait partie des rituels quotidiens du moine-ascète jaïn. La tradition jaïne dit que tout bon croyant, s'il pratique les pujas et les autres disciplines spirituelles donnés par le jaïnisme, trouve inutile toute forme de yoga classique. Cependant, il faut noter que le jaïnisme pourrait avoir influencé le yoga car les débuts de cette religion sont antérieurs au. De plus, les cinq règles morales de base du jaïnisme ("ahimsâ, satya, asteya, brahmacharya, aparigraha") sont exactement les mêmes que celles du Raja yoga de l'hindouisme (les "yama" ou « disciplines » élémentaires).

Égypte et yoga.

Selon Yogacharya Babacar Khane, les recherches qu'il a menées en Égypte en compagnie de son épouse, Geneviève Khane, lui ont permis de mettre en lumière la présence en Égypte d'une forme de yoga égyptien très proche du haṭha yoga de l'Inde.

Végétarisme et yoga.

Étant donné que le premier yama (discipline) du Raja yoga est l'ahimsâ (« non-violence » universelle), le végétarisme est une composante classique de l'exercice du yoga (car la consommation de chair animale a pour origine une violence exercée sur l'animal, blessé et tué).  Selon B.K.S. Iyengar, maître de Hatha yoga, le végétarisme est « une nécessité » dans la pratique :  D'après Swami Chinmayananda, le végétarisme dans le yoga doit être accompagné d'une frugalité équilibrée :

Effets sur la santé.

Les effets sur la santé du yoga ont été étudiés scientifiquement. Des effets ont été démontrés par certaines études, mais remis en cause du fait de biais méthodologiques. Le yoga peut être recommandé pour son effet relaxant, réducteur de stress, et l'amélioration de certains symptômes du syndrome prémenstruel. Il est considéré comme une activité ayant un faible impact, pouvant amener des bénéfices semblables à ceux d'autres exercices physiques de qualité, avec une amélioration de l'adresse et de l'état physique général, une réduction du stress et une amélioration de problèmes liés à la sédentarité. Il est particulièrement mis en avant comme physiothérapie, une activité rééquilibrant et renforçant les différentes parties du corps.  Le yoga pourrait améliorer l'état physique des patients soignés du cancer, bien que la réalité de ces bénéfices ne soit pas encore démontrée et demande confirmation. Des recherches indiquent que le yoga pourrait être utile, en complément d'autres traitements, pour traiter la schizophrénie, et pourrait avoir des effets positifs sur la santé mentale, bien que la qualité de ces recherches soit faible.  En 2015 le Australian Government's Department of Health a publié une étude pour déterminer si les thérapies alternatives pouvaient être remboursées par l'assurance maladie. Le yoga est l'une des 17 pratiques pour lesquelles aucune preuve d'efficacité n'a pu être démontrée. Le gouvernement australien a donc qualifié le yoga de pratique non éligible au remboursement par l'assurance maladie, précisant que « les fonds de l'assurance maladie doivent être employés de manière appropriée et non pour des thérapies dont l'effet n'est pas prouvé ».

Adultes.

Si une partie du corps médical considère que les résultats de la recherche sur le yoga sont significatifs, d'autres signalent les nombreux biais qui entachent ces résultats. La plupart des recherches sur le yoga consiste en des études préliminaires ou des essais cliniques de faible qualité méthodologique, avec des cohortes trop petites, une mauvaise randomisation ou une absence de protocole en double aveugle, et de hauts risques de biais. Une étude de 2013 montre une efficacité à court terme du yoga pour les lombalgies et, avec un niveau de preuve faible, sur le long terme. Une autre étude montre au contraire que le yoga peut provoquer ou aggraver des blessures et des douleurs lombaires.  Des cliniciens ont cité des études étudiant les effets du yoga sur les patients traités pour le cancer pour diminuer la dépression, l'insomnie, la douleur, la fatigue et augmenter le contrôle sur l'anxiété. D'autres ont critiqué la qualité de ces recherches, et l'incertitude de la preuve des effets.  Une méta-étude systématique de 2016 a montré l'absence d'efficacité du yoga pour les syndromes métaboliques.

Blessures.

Des pratiquants du yoga peuvent souffrir de blessures physiques analogues à celles des sportifs. Une étude australienne de suivi de 2567 pratiquants a montré qu'environ 20 % ont été blessés pendant leur pratique du yoga. Dans les 12 derniers mois 4,6 % ont souffert d'une blessure entraînant des douleurs de longue durée ou demandant un traitement médical. Les postures sur la tête (), de la chandelle (sarvangasana), de flexions vers l'avant ou vers l'arrière, comme la posture de la charrue (halasana) ou la posture de la sauterelle (shalabhasana), et d'équilibre sur les mains, sont les positions qui ont provoqué le plus de blessures. Plusieurs autres études ont aussi montré que le yoga peut entraîner des blessures.  Les principales raisons évoquées par les experts tenant de cette pratique pour justifier ces effets négatifs sont l'esprit de compétition des débutants et la mauvaise qualification des instructeurs. La demande croissante, de nombreuses personnes sont certifiées instructeurs, bien qu'ayant un entraînement insuffisant. Toutes ne sont pas capables d'évaluer la condition physique d'un débutant ni de lui conseiller de ne pas abuser de certaines positions ou d'utiliser des supports adéquats pour éviter les blessures. Un débutant peut ainsi surestimer les capacités de son corps et lutter pour réaliser des positions avancées, alors que leur corps n'est pas encore assez flexible ou assez fort.  Des dissections artérielles vertébrales peuvent subvenir de la rotation du cou lorsque celui-ci est étiré. Cela peut se produire dans de nombreuses situations, dont certaines pratiques de yoga. C'est une affection grave qui peut entraîner un accident vasculaire cérébral.  Des cas de déchirures du labrum acétabulaire provoquées par la pratique du yoga ont été rapportées.

Enfants.

Comme le yoga est souvent présenté comme un excellent exercice pour les enfants, comme exercice physique ou respiratoire, pour accentuer l'attention mentale ou diminuer le stress, de nombreuses écoles américaines ont considéré l'inclure dans leurs programmes d'éducation physique. Des parents d'élèves ont intenté une action contre le district d'Encenitas, Californie, critiquant le fait que cette pratique est intrinsèquement religieuse et ne devrait pas faire partie des programmes d'éducation financés par l'État. La San Diego Superior Court Judge a rendu un avis favorable au yoga.

Notes et références.

(pour la partie Effets sur la santé)

Le yoga (sanskrit devanāgarī : योग ; « union, joug, méthode», ) est l'une des six écoles orthodoxes de la philosophie indienne āstika dont le but est la libération (moksha). C'est une discipline ou pratique commune à plusieurs époques et courants, visant, par la méditation, l'ascèse et les exercices corporels, à réaliser l'unification de l'être humain dans ses aspects physique, psychique et spirituel.

Yoga – früher auch Joga geschrieben – ( m.; von "yuga" ‚Joch‘, "yuj" für: ‚anjochen, zusammenbinden, anspannen, anschirren‘) ist eine aus Indien stammende philosophische Lehre, die eine Reihe geistiger und körperlicher Übungen bzw. Praktiken wie Yama, Niyama, Asanas, Pranayama, Pratyahara, Kriyas, Meditation und Askese umfasst. Der Begriff "Yoga" kann sowohl „Vereinigung“ oder „Integration“ bedeuten, als auch im Sinne von „Anschirren“ (vgl. „jochen“) und „Anspannen“ des Körpers an die Seele zur Sammlung und Konzentration bzw. zum Einswerden mit dem Bewusstsein verstanden werden. Da jeder Weg zur Selbsterkenntnis als Yoga bezeichnet werden kann, gibt es im Hinduismus zahlreiche Namen für die verschiedenen Yoga-Wege, die den jeweiligen Veranlagungen der nach Selbsterkenntnis Strebenden angepasst sind.


Avant 1945.

Enfance et scolarité.

Le prussien Kurt Schumacher était le quatrième enfant et seul fils du marchand protestant Carl Schumacher et de sa femme Gertrud, née Meseck. L'inscription au contrôle des habitants est faite au nom de Curt Ernst Carl Schumacher. Son père Carl était non seulement un entrepreneur, mais également actif politiquement. Ce membre du Parti radical allemand, de centre-gauche, fut pendant de nombreuses années le président du parlement de Culm; il est très vraisemblable qu'il eut alors également le soutien des parlementaires polonais. Les Schumacher avaient des relations d'ordre familial étendues avec l'élite de la ville.  Carl était également élu au "Kreistag" depuis 1911 et représenta Culm aux négociations de la Société impériale des villes allemandes ("Reichsverband deutscher Städte") entre 1914 et 1917. Kurt Schumacher lisait à cette époque les "Sozialistische Monatshefte", le journal de l'aile réformiste du SPD, et le "März", un journal libéral de gauche publié par Hermann Hesse et Ludwig Thoma. Ce jeune homme de bonne famille passait à l'école pour un social-démocrate convaincu, mais souffrit de l'isolement qu'une tellement position valait dans la société de Prusse occidentale.  Culm était située à 30 kilomètres de la frontière de la Russie tsariste. Ses camarades d'école étaient en grande partie polonais: il y avait 14 Polonais et 8 Allemands dans sa classe de terminale. Au gymnase de Culm, l'utilisation du polonais était interdite depuis quelques années lorsque Kurt Schumacher y entra; cette interdiction était répétée chaque année dans une grande assemblée rituelle. Grâce à son camarade d'école et ami Franciszek Raszeja, Kurt Schumacher fut admis dans la Société philomatique de Pologne ("Philomatenvereinigung der Polen"), une société riche en tradition, mais interdite. Il y fit connaissance de la culture polonaise.

Engagé volontaire.

Kurt Schumacher s'engagea comme volontaire dans l'armée dès le, soit lors d'une des premières occasions après le début de la Première Guerre mondiale, sans réfléchir aux conséquences que cela aura sur ses études. Il prit cette décision notamment parce que la ville frontalière de Culm courait le danger d'être sur le front ou même d'être occupée par les armées russes. Il retourna encore brièvement au lycée pour y chercher son baccalauréat, accordé dans des conditions particulières en raison de la guerre ("Notabitur"). Schumacher restera profondément impressionné pendant les décennies qui suivirent par le fait que ses camarades d'école polonais s'engagèrent eux aussi pour la plupart comme volontaires dans l'armée allemande, avec comme motivation première de combattre la Russie.  Servant comme soldat dans le régiment d'infanterie, il fut grièvement blessé dès le à Bielawy, à l'ouest de Łowicz, en Pologne et son bras droit dut être amputé. Frappé de dysenterie, Kurt Schumacher, qui mesurait 1,85 m, vit son poids passer de 72 à. Il fut officiellement licencié de l'armée le. Pour avoir perdu son bras droit durant la guerre, il reçut une indemnité mensuelle de 33,75 Marks, majorée d'un complément de guerre de 15 Marks et d'un complément de mutilation de 27 Marks. Il fut également décoré de la Croix de fer de deuxième classe. Après la Première Guerre mondiale, Culm devint polonaise. La décision fut suivie de violentes querelles dans la ville. Une partie de sa famille déménagea dans le Reich, tandis que d'autres restèrent en Pologne. Schumacher vécut ces événements en grande partie sur place.

Études.

En 1915, Kurt Schumacher commença des études de droit et de sciences économiques aux universités de Halle et de Leipzig, puis, depuis 1917, de Berlin. Selon sa collaboratrice et confidente Annemarie Renger, il se montra, durant ses études à Halle et à Leipzig, très discret tant au niveau politique qu'au niveau personnel. À Leipzig, il fit la connaissance de sa cousine Dora, avec qui il entretint une relation d'amour durant sa vie entière, à l'exception de sa période d'emprisonnement en camp de concentration. Il refusa toutefois de se marier avec elle.  Il termina ses études en 1919 avec l'examen d'État de droit et devint collaborateur au Ministère du Reich au Travail. Ne trouvant pas de directeur de thèse à Berlin, il défendit sa thèse en 1926 à l'Université de Münster. Il la réalisa sous la direction du célèbre professeur de droit public qui, durant la Première Guerre mondiale, était proche du groupe national-conservateur au sein du SPD. Sa thèse, qu'il réussit avec mention, s'intitulait: "Le combat autour de l'idée de l'État dans la social-démocratie allemande". Une ligne continue nationale-conservatrice existe ainsi au sein du SPD depuis le groupe Lensch-Cunow-Haenisch de la Première Guerre mondiale jusqu'au "Seeheimer Kreis", en passant par Kurt Schumacher et Johann Plenge.  La thèse de Kurt Schumacher est considérée par beaucoup de commentateurs comme sa profession de foi. Après la Révolution allemande de novembre 1918, le SPD était devenu le parti politique qui portait l'État. Alors que le SPD avait été essentiellement combattu par l'appareil d'État jusqu'en 1918, il devait désormais travailler avec. Schumacher tenta de résoudre ce problème avec sa thèse. Il y juxtaposa les deux théoriciens importants de la social-démocratie, Ferdinand Lassalle et Karl Marx qui, pour Schumacher, représentaient les principaux types de politiciens socialistes. Schumacher se décida clairement pour la social-démocratie comme parti d'État: il décrivit la nécessité de l'intégration des travailleurs dans l'État et exigea le renforcement de l'esprit d'État et de la volonté de défense, avant tout contre la Russie.

Dans le SPD.

En 1918, il est membre du Conseil des Soldats et Ouvriers de Berlin. De 1920 à 1924, il est rédacteur du journal social-démocrate "Schwäbische Tagwacht" à Stuttgart.  Il est député du SPD au parlement régional du Wurtemberg de 1924 à 1931. À partir de 1930, il est député au Reichstag. Il souhaite un renouvellement de l'esprit et de l'organisation du SPD pour mieux combattre le nazisme. Le, il est arrêté. Il passe deux ans dans plusieurs prisons et camps de concentration, puis est interné au camp de Dachau. Il est libéré le, en raison de son état de santé : les nazis pensent qu'il ne vivra plus très longtemps. De nouveau arrêté en, il est assigné à résidence, puis libéré le mois suivant par les troupes américaines. Figurant sur la liste des personnes à assassiner avant l'arrivée des Alliés, il parvient à se cacher avant sa libération définitive.  Avant même la fin de la guerre, il commence à réformer le SPD à Hanovre et il en devient vite la figure principale dans les zones d'occupations occidentales. Il s'oppose fortement à la demande de beaucoup de sociaux-démocrates de fusionner avec le KPD (parti communiste). En mai 1946, il est élu président du SPD. Malgré son état de santé dû à son internement en camp de concentration (il est amputé d'une jambe), il se consacre avec une grande énergie et une grande passion à la politique et devient [un des hommes politiques les plus charismatiques], à côté de son opposant le chancelier Konrad Adenauer  En économie, il défend le concept socialiste et se bat contre la remise en place du capitalisme. Son souhait de voir le SPD jouer le premier rôle dans la politique allemande de l'après-guerre ne se réalise pas dans les urnes. En 1949, il devient donc le premier chef de l'opposition du Bundestag. Il rejette la politique d'intégration au bloc de l'ouest d'Adenauer, craignant qu'elle n'empêche pour longtemps la réunification des deux Allemagnes.  Il meurt le à Bonn.

Kurt Schumacher (né le à Culm dans l'empire d'Allemagne, aujourd'hui Chelmno en Pologne, décédé le à Bonn en Allemagne de l'Ouest, à l'âge de 56 ans), était un homme politique allemand qui fut le président du Parti social-démocrate d'Allemagne (SPD) juste après la Seconde Guerre mondiale, de 1946 à 1952.

Kurt (amtlich Curt) Ernst Carl Schumacher (* 13. Oktober 1895 in Culm, Westpreußen; † 20. August 1952 in Bonn) war ein deutscher Politiker, von 1946 bis 1952 Parteivorsitzender der SPD sowie von 1949 bis 1952 Oppositionsführer im Deutschen Bundestag. Schumacher war von 1945 bis 1949 maßgeblich am Wiederaufbau der SPD in Westdeutschland beteiligt und der große Gegenspieler Konrad Adenauers. Auch wenn Schumacher langfristig mit seinen politischen Vorstellungen zum größten Teil scheiterte, gehörte er zu den Gründervätern der Bundesrepublik Deutschland. Hervorzuheben ist seine strikte Ablehnung der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands (SED), wodurch er das Profil der Sozialdemokratie in der Bundesrepublik entscheidend prägte.


Définition formelle.

Soient formula_1 un anneau et formula_2 tel que formula_3, où formula_4 est l'élément neutre pour la loi formula_5.  On dit que formula_6 est un "diviseur de zéro à gauche" dans formula_7 si  On dit que formula_6 est un "diviseur de zéro à droite" dans formula_7 si  On dit que formula_6 est un "diviseur de zéro" dans formula_7 si formula_6 est un diviseur de zéro à gauche dans formula_7 ou un diviseur de zéro à droite dans formula_7.  Un élément de formula_7 est dit "régulier" s'il n'est ni nul, ni diviseur de zéro.  Un diviseur de zéro ne peut pas être inversible ; en particulier, un corps commutatif (ou même un corps gauche) ne contient pas de diviseur de zéro. En effet, soit formula_6 un élément d'un anneau formula_1 diviseur de zéro. On suppose que formula_6 est inversible. Alors par définition il existe formula_21 non nul tel que formula_22, et en composant par formula_23 à gauche il vient formula_24, contradiction.

Anneau intègre.

Un anneau commutatif est dit "intègre" s'il n'est pas réduit à zéro et n'admet aucun diviseur de zéro.

Exemples.

Entiers relatifs et nombres réels.

L'anneau Z des entiers relatifs est intègre, ainsi que le corps commutatif des nombres rationnels, ou réels, ou complexes (tout corps de manière générale).

Anneau Z / "n" Z.

Dans l'anneau Z/6Z, la classe de 4 est un diviseur de zéro, car 4 × 3 est congru à 0 modulo 6, alors que 3 et 4 ne sont pas congrus à 0 modulo 6.  Plus généralement, dans l'anneau Z/"n"Z pour "n "> 0, comme dans tout anneau fini, tout élément régulier est inversible donc les diviseurs de zéro sont exactement les éléments non nuls et non inversibles. Par conséquent (d'après le théorème de Bachet-Bézout) ce sont les classes modulo "n" des entiers relatifs qui ne sont ni divisibles par "n", ni premiers avec "n".

Matrices.

L’anneau formula_25 des matrices carrées à deux lignes et deux colonnes réelles contient des diviseurs de zéro. Par exemple, la matrice est un diviseur de zéro, en effet elle est non nulle, et nous avons  Plus généralement les diviseurs de zéro à droite dans une algèbre de matrices formula_28 à coefficients dans un corps formula_29 sont les matrices non surjectives et les diviseurs à gauche les matrices non injectives. Lorsque formula_30, les diviseurs de zéro à gauche et à droite coïncident et ce sont les matrices non-inversibles.

Algèbre de fonctions.

L'ensemble des fonctions de formula_31 dans lui-même est un anneau qui admet des diviseurs de zéro. En effet si nous prenons la fonction caractéristique des rationnels ainsi que la fonction caractéristique des irrationnels, il est clair que ces deux fonctions sont différentes de la fonction nulle, pourtant leur produit donne bien la fonction nulle, car un nombre réel est rationnel ou bien irrationnel.  Plus généralement, si formula_7 est une algèbre associative, désignons par formula_33 l'algèbre des fonctions formula_34, où formula_35 est un ensemble non vide quelconque. Les diviseurs de zéro de formula_33 sont exactement les fonctions non nulles admettant zéro ou un diviseur de zéro dans leur image.

En mathématiques, dans un anneau, un diviseur de zéro est un élément non nul dont le produit par un certain élément non nul est égal à zéro.

In der abstrakten Algebra ist ein Nullteiler eines Ringes formula_1 ein Element formula_2, für das es ein vom Nullelement 0 verschiedenes Element formula_3 gibt, so dass formula_4.


Histoire.

Les sources les plus anciennes de la théorie musicale sont probablement mésopotamiennes: des tablettes sumériennes et akkadiennes datant d'avant 1500 avant notre ère donnent des listes d'intervalles et décrivent l'accord d'instruments à cordes. En Chine, les inscriptions sur les cloches en pierre et en bronze découvertes en 1978 dans la tombe du Marquis Yi († 433 avant notre ère) décrivent la théorie des hauteurs de cette époque. Le "Lüshi Chunqiu", encyclopédie chinoise compilée vers 239 avant notre ère, rapporte l'histoire légendaire de Ling Lun, qui aurait coupé pour l'Empereur Jaune douze tuyaux de bambou, qui forment l'échelle musicale chinoise.  Aux Indes, le "Nāțyaśāstra", écrit entre 200 avant notre ère et 200 de notre ère, décrit les intervalles ("Śrutis"), les échelles ("Grāmas"), les consonances et les dissonances, les structures mélodique ("Mūrchanās", il s'agit peut-être de modes), les types mélodiques ("Jātis"), les instruments, etc..  En Grèce antique, les très nombreux ouvrages de théorie musicale peuvent se classer en deux catégories : d'une part des manuels techniques décrivant le système musical, la notation, les échelles, les consonances et les dissonances, les rythmes, les types de compositions, etc. ; et d'autre part des ouvrages plus philosophiques indiquant comment la musique révèle un ordre cosmique qui mène aux plus hauts niveaux de connaissance.  Pour la musique arabe, les premiers théoriciens s'inspirent des Grecs et décrivent, à commencer du 9e siècle de notre ère, la constitution des échelles musicales à partir de longueur de cordes. Ce sont notamment Al-Kindi, Al-Fârâbî, Avicenne, et Ṣafī al-Dīn al-Urmawī, qui font référence aussi à des systèmes de modes.

Musiques de tradition orale.

La plupart des musiques, dans le monde, n'ont pas de théorie écrite. Elles sont le fruit d'une tradition orale. Établir leur théorie, à partir de l'enseignement par leurs maîtres de musique est un des objectifs de l'ethnomusicologie.

Musiques savantes.

Les musiques savantes, qui font appel à un vaste corps de connaissances techniques ont souvent constitué leur théorie à partir de l'écriture.  Leurs théories sont fréquemment codifiées sous la forme d'un ensemble de règles destinées à soutenir l'. Les concepts de base d'une culture musicale restent cependant en général implicites, et ne ressortent que par comparaison.

Musique savante occidentale.

La musique occidentale savante moderne considère la musique comme un objet. Elle privilégie la composition musicale, qui fixe les caractères jugés principaux de chacune des instances de cet objet, le rythme, la mélodie, l'harmonie. Les compositeurs en sont bien définis. Les ouvrages d'enseignement définissent souvent explicitement ces bases idéologiques. L'enseignement renforce, par l'ordre des apprentissages, ses hiérarchies de valeurs. On peut distinguer l'enseignement du solfège — c'est-à-dire, l'enseignement musical général, dans lequel la notion de hauteur a une place prépondérante —, du contrepoint, de l'orchestration, de la composition

Musique savante indienne.

La musique indienne savante a généré un grand nombre de traités théoriques. Pour elle, la musique se définit comme une interaction entre musiciens, et éventuellement entre musiciens et danseurs, excluant l'écriture de partition. Les musiciens doivent maîtriser les règles et les codes, mais choisissent l'orientation mélodique et rythmique parmi les possibilités ouvertes par ces codes.

Musiques savantes chinoise, arabe, persane, japonaise.

Les musiques savantes chinoise, arabe, persane, japonaise possèdent elles aussi des théories, toutes articulées sur une définition de la musique, soit comme objet sonore construit, soit comme interaction entre musiciens, ou entre musiciens et danseurs, ou entre musiciens et cosmos, soit de toute autre façon.

La théorie de la musique est l'ensemble des règles abstraites décrivant le système musical d'une culture particulière. Le corpus mondial de textes théoriques concernant la musique est immense. Chaque culture musicale possède ses propres formes. Les théories de la musique regroupent un ensemble de notions concernant la production et l'organisation des sons musicaux, qui ne définissent pas nécessairement tous de la même façon le temps, le caractère distinctif de chaque son, et les relations entre sons successifs ou simultanés. "Selon la théorie de la musique occidentale", le rythme, la mélodie et la polyphonie déterminent principalement la musique.

Musiktheorie ist sowohl ein Teilgebiet der Musikwissenschaft als auch eine eigenständige künstlerisch-wissenschaftliche Disziplin, die sich unter anderem mit Harmonielehre, Kontrapunkt, Formenlehre und der musikalischen Analyse befasst.