Kamis, 22 Agustus 2013
Bahasa Bali: BERITA BAHASA BALI
Rabu, 14 Agustus 2013
Sastra Bali
Kasusastraan wit ipun saking Basa Sanskerta. Kruna linggan ipun satra. Kruna sastra wit ipune saking "sas" miwah "tra". "Sas" maarti kaweruhan, "tra" maarti piranti utawi ukuran. Sastra maarti piranti utawi ukuran kaweruhan (asil karangan, peplajahan sane utama). Dadosne kasusastran teges ipun asil pakaryan i manusa sane marupa tulisan utawi karangan sane kawentennyane luih, becik, tur lengut.
Kasusastran Bali miwah Jawa Kuna manut aab, kaepah dados kalih minakadi :
Kasusastran Bali Purwa
Kasusastran Bali Anyar
1. Kasusastran Bali Purwa
Kasusastran Bali Purwa wenten sane mawangun gancaran wenten sane mawangun puisi. Gancaran inggih punika kekawian utawi karangan sane bebas sane nenten kaiket antuk uger-uger. Kasusastran Bali Purwa sane mawangun gancaran minakadi :
Satua-satua Bali sane kapupulang ring "Kembang Rampe Kasusastran Bali Purwa" sane kapupulang olih I Gusti Ngurah Bagus sareng I Ketut Ginarsa.
Mahabharata olih Bhagawan Byasa.
Satua Ni Diah Tantri Olih I Made Pasek.
Tunjung Mekar olih I Ketut Sukrata.
Miwah sane lianan.
Puisi ring sajeroning Ksusuastran Bali Purwa kabaos Tembang. Pepalihan tembang manut pepalihan I Gusti Ketut Ranuh minakadi :
Gegendingan
Gending Rare upami : juru pencar, jenggot uban, made cenik, mati delod pasih, miwah sane lianan.
Gending Jejangeran upami : putri ayu, siap sangkur, majejangeran, miwah sane lianan.
Gending Sangiang upami : puspa panganjali, kukus arum, suaran kembang, miwah sane lianan.
Tembang Macapat, taler kawastanin sekar alit, tembang alit, utawi tembang sinom pangkur. Tembang macapat akehnyane wenten dasa soroh makadi :
Pupuh Dangdang Gula.
Pupuh Sinom.
Pupuh Durma.
Pupuh Pangkur.
Pupuh Mijil.
Pupuh Semarandana.
Pupuh Pucung.
Pupuh Ginada.
Pupuh Ginanti.
Pupuh Maskumambang.
Tembang macapat punika sajeroning kasusastra prasida kaanggen ngwangun geguritan.
Geguritan inggih punika kakawian utawi karangan sane kawangun antuk tembang macapat. Upami :
Geguritan Sampik Ingtai, ngangen tembang macapat campuran, olih Ida Ketut Sari.
Geguritan Jaya Prana, ngangen tembang macapat ginada kewanten, olih I Ketut Putra.
Geguritan Basur, ngangen tembang ginada kemanten, olih Ki Dalang Tangsub.
Geguritan Sucita miwah Subudi, ngangen tembang macapat campuran, olih Ida Bagus Ketut Jelantik.
Geguritan Tamtam, ngangen tembang macapat campuran, olih I Ketut Sangging.
Miwah sane lianan.
Kidung utawi Tembang Tengahan utawi Sekar Madia, punika taler marupa kakawian utawi karangan sane kawangun antuk sekar madia makadi kidung Tantri, kidung Sri Tanjung, miwah sane lianan. Kidung punika yening tetesin malih wenten sane marupa :
Kidung sane ngangge tembang macapat. Basa sane kaanggen marupa basa tengahan sakewanten kawangun antuk tembang macapat makadi :
Kidung Ranggalawe.
Kidung Sri Tanjung.
Kidung Pamancangah Dalem.
Kidung Amad Muhamad.
Kidung Kaki Tua, miwah sane lianan.
Kidung sane nganggen kidung sujati makadi :
Malat.
Wargasari.
Alis-alis Ijo.
Tantri, miwah sane lianan.
Kekawin utawi Tembang Gede utawi Sekar Agung utawi Wirama inggih punika kakawian utawi karangan sane kawangun antuk wirama makadi:
Kekawin Ramayana olih Empu Yogi Swara.
Kekawin Bharata Yudha olih Empu Sedah miwah Empu Panuluh.
Kekawin Arjuna Wiwaha olih Empu Kanwa.
Kekawin Sutasoma olih Empu Tantular.
Kekawin Siwaratri Kalpa olih Empu Tanakung.
Kekawin Semarandhana olih Empu Darmaja.
Kekawin Gatotkaca Sraya olih Empu Panuluh.
Kekawin Writtasancaya olih Empu Tanakung.
Kekawin Negarakethagama olih Empu Prapanca.
Kekawin Kresnayana olih Empu Triguna, miwah sane lianan.
Inggih amunika dumun saking titiang antuk "penjelasan" Kasusastran Bali Purwa lan kepah-kepahannyane. Dumogi mawiguna!(*bb/ksb)
Kaketus saking : * Buku Kumuda Sari II
Contoh Pidarta
PIDARTA RING SAJERONING NYANGGRA RAHINA SARASWATI
Om Swastyastu,
Inggih ida dane sareng sami sane kusumayang titiang, titiang rumasa bagia pisan riantukan prasida masadu ajeng sareng ida dane iriki, ring rahina puniki, sane pinaka pujawali Sang Hyang Aji Saraswati. Sadurungnyane ngiring sareng-sareng nyihnayang rasa pangayu bagia majeng ring Ida Hyang Parama Kawi sangkaning sih asung kerta wara nugraha ida, titiang pingkalih ida dane ngamangguhang karahajengan.
Ida dane sareng sami, waluya kadi nasikin segara titiang purun ngadeg iriki jagi nguningayang suksman Rahina Saraswati, sane minabang titiang ida dane sami sampun tatas uning. Nanging sangkaning meled manah titiang, titing malih ngaturang majeng ring ida dane sami.
Yening inargamayang titiang Sang Hyang Widhi pateh ring Betara Surya sane madue sinar, sinar punika sane marupa lambang Sang Hyang Aji Saraswati sane nyinarin jagate makasami, mangdane prasida ngmolihang kalanduhan miwah karahayon. Sapunika taler kawruhane punika marupa sinar ring i manusa mangdene uning ngunadikayang sane patut kalawaning tan patut. Iraga sareng sami patut mangayu bagia majeng ring Ida Sang Hyang Saraswati, santukan Ida sane ngicenin karahayuan, kawicaksanan, kawibawan, miwah sakancan kawruhane sane katiba ring i manusa majalaran antuk sastra.
Ida dane sane kusumayang titiang, manawita ida dane sareng sami sampun uning, Rahina Saraswati punika rauhnyane ngenem sasih apisan, inggih punika rikala Saniscara Umanis Watugunung. Kawentenan pralambang ring sajeroning palawatan Ida Sang Hyng Aji saraswati,sane makeh madaging simbul lan artosnyane soang-soang, titiang jagi mautsaha nlatarang manut napi sane kauningin titiang. Ring lambang Saraswati punika kawentenan Ida marupa anak istri ayu, madue tangan patpat, ida nglinggihin angsa, taler magenah ring luhuring tunjung. Mangkin jagi uningayang titiang siki ping siki :
Sane kapertama, Ida rabin Betara Brahma tur maraga ayu sane pinaka simbol prabawan sane ageng, taler pangwruhan punika ngulangunin manah sang sapasira sane satya malajahin.
Ida matangan patpat sane soang-soang ngamel genitri, lontar, rebab, lan sekar tunjung. Genitri pinaka simbul pangweruhan punika tanpa wates, lontar pinaka simbul kawruhan, rebab pinaka simbul kebudayaan tur masuara ngulangunin nyihnayang pangwruhan punika ngulangunin, tunjung punika pinaka simbul sekar mahasuci pinaka lambang pangweruhan punika suci.
Angsa pinaka praciri buron sane wicaksana, sane nyihnayang yaning sampun wikan sinah i manusa prasida kadi patapan i angsa sane sida ngrereh amah-amahan ring endute kutek.
Sapunika prasida antuk titiang ngaturang indik palawatan Ida Sang Hyang Saraswati, sane pinaka palawatan pangwruhan. Mungguhing ngenenin indik sapulah palih parindikan rahina saraswati punika wenten tigang rentetan inggih punika :
Ri kanjekan rahina Saraswati punika, saking semeng jantos tajeg surya, iraga sareng sami maturan ka sanggah utawi ka mrajan soang-soang miwah mantenin buku utawi lontar druwene. Sakewanten sadurung maturan nunas trirta dumun ring ida pranda utawi ring sesuhunan ragane soang-soang. Sasampun banten punika kaantebang raris kasiratin tirta saraswati ping lima. Wusan punika wawu ragane siratin tirta ping tiga, kainum ping tiga taler karaup ping tiga. Tetujon iraga nunas tirta saraswati punika tan lian wantah mangda ida ngicenin karahajengan miwah kawruhan sane mautama. Tirta punuka taler dados angge nyuciang raga, ngicalang sakancan keletehan sane wenten ring angga sarira.
Rentetan sane kaping kalih wantah masambang semadi. Ri kala masambang semadi patut majagra sinambi ngwacen lontar-lontar suci kaagaman. Ring masambang semadi punuka iraga patut mabrata tan dados mapunyah-punyahan. Tetujon mabrata punika wantah marupa latian natingin gegodan sadripune, ngwacen lontar utawi buku-buku kaagaman pinaka tangkis majagra, sinambi nunas pangwruhan majeng ring Sang Hyang Saraswati.
Rentetan sane kaping tiga inggih punika mabanyu pinaruh risampun awengi majagra, mabrata nglaksanayang sambang semadi. Benjang semengane raris mabanyu pinaruh ka beji utawi ka segara tur matirta. Tetujon iraga mabanyu pinaruh wantah nyuciang raga turin nyupat sekancan letehe.
Sapunika tigang rentetan sapulah-palih acara sane patut iraga laksanayang rikala nemonin Rahina Saraswati.
Inggih ida dane sane kusumayang titiang, manawi asapunika sane prasida aturang titiang majeng ring ida dane sami ngenenin indik Rahina Saraswati puniki. Manawi ring sajeroning napi sane baosang titiang i wawu wenten iwang antuk titiang matur, titiang nunas pangampura. Puputang titiang antuk panyineb atur.
Om Çantih,Çantih,Çantih Om
SAMBRAMA WACANA RING RAHINA SARASWATI
Om Swastyastu
Bapak kepala sekolah sane banget baktinin titiang, bapak ibu guru sinamian sane baktinin titiang, pasawitran titiang sareng sami sane tresna sihin titiang. Sadurung titiang matur amatra. Titiang sane nyelewedi dados manggalaning OSIS nyihnayang rasa pangayu bagia majeng ring Ida Sang Hyang Widhi Wasa, sangkaning asung kerta wara nugraha ida iraga sareng sami iriki prasida ngalaksanayang pujaning saraswati ring rahinane mangkin.
Ida dane sareng sami, manawita sampun uning nyabran Saniscara Umanis Watugunung pastika sampun iraga nglaksanayang pujaning Sang Hyang Saraswati pinaka bhataraning pangweruhan. Gargita pisan manah titiang santukan nyingakin sajebag kulawarga sekolah sumuyub salunglung sabayantaka, sapunika taler para parawantaka(panitia) prasida ngelarang pacentokan penjor lan gebogan pantaraning kelas sane janten sampun kadasarin manah suci nirmala buat nincapang rasa bhakti iraga sareng sami majeng ring Ida. Dumadak ngancan ngariwekas pacentokan sekadi puniki prasida kawerdiang malih mangdane acara sekadi puniki prasida kalaksanayang nyabran nemu rahina saraswati. Titiang saking manggalaning OSIS ngaturang suksmaning manah majeng ring para parawantaka(panitia) sane sampun prasida ngamong sapulah palih acarane puniki sane prasida labda karaya tur mamargi rahayu.
Ida dane sareng sami sane dahat wangiang titiang, wantah asapunika sane prasida unggahang titiang ring panyembrama titiang puniki. Pinaka wusananing atur, titiang nunas pangampura antuk sapangiwang titiang matur, mugi-mugi ida dane ngaledangin.
Om çantih, çantih, çantih Om.
KAMPANYE INDIK KAWENTENAN BASA BALI
Marupa pidarta persuasi
BASA BALI PINAKA JALARAN NGALESTARIANG BUDAYA BALI
Om Swastyastu,
“Buk, canang yang ini berapa satu?” minab punika bebaosan sane ketah lumrah iraga pireng ring tepengan aab kadi mangkine. Napi mawinan sapunika? Minab iraga sane nruenang kimud ngangge, inggih punika basa bali sane ring aab kadi mangkin sayan sue sayan ngidikang anak sane ngangge mabebaosan utawi berkomunikasi. Tios kadi kahanan ring dumun daweg basa bali kantun pinaka basa utama ring bebaosan utawi komunikasi. Yening mangkin wenten anak matumbasan kadi wau ngangge basa bali ”buk canang sane niki aji kuda asiki?” pastika sampun lian antuk iraga mirengang, wenten manah sane nuldul tatkala mireng anak mabaos kadi punika, santukan basa bali punika dahat luih manut ring tata titi basanyane taler madue pangargan sane mautama ring sajeroning angge mabebaosan.
Ring tanah bali puniki raga embas pinaka pabesen saking Ida Hyang Parama Kawi majalaran iraga manumadi dados jadma bali, jagi ngangganin utawi miara tetamian saking leluhur iraga. Nenten sios marupa warisan budaya pamekas basa kalih sastra kawi bali druene, sane dahat kasumbung luwih ring jagate. Punika awanan sapunapi antuk ngwerdiang kalih nglimbakang basa Bali iraga sareng sami, pamekas para anom-anome mangda ngawit mangkin sayan seneng malajahin utawi nelebin basa bali. Basa bali sane kasub ring jagate, pinaka basa daerah sane madue pangempon dahating akeh ring nusantara puniki.
Ida Dane sareng sami, manawita sampun akeh jalaran sane katempuh olih pamrentah minakadi ngranjingang basa bali ring sajeroning pendidikan formal, taler sang maraga wisesa sane pinaka murdaning jagat bali taler nglaksanayang Utsawa Dharma Gita nyabran awarsa nika boya ja sios pinaka utsaha saking pamrentah antuk nguratiang basa bali druene. Yan sakadi amunika pakardin pamrentah ring utsaha nglestariang budaya bali pamekas basa bali, iraga nenten patut tan pati rungu utawi tan eling tekenin kawigunan lan kabecikan basa lan budaya baline.
Siosan ring punika taler Undiksha singaraja ngwangun jurusan pendidikan basa bali, sane kaaptiang mangda sida dados pangamong lan mangda prasida dados guru basa bali disubane tamat irika. Ida dane sane tamat saking irika pinaka generasi penerus yowana bali sane riwekasan prasida ngamel tur nglanturang pangajahan basa bali ring pratisentana iraga. Siosan ring punika taler jurusan pendidikan basa bali punika nyabran warsa ngelarang pacentokan-pacentokan minakadi, pidato mabasa bali, masatua bali, orti bali miwah sane tiosan sane sampun sapatutnyane iraga aturang pangargan sane pinih becik ring jurusan punika. punapi patut titiang maosang kadi punika?.....
Ida dane sareng sami, punapi mangkin antuk mangda ngawit dewek padidi mautsaha ngangge basa bali ngantos prasida ngiyusin anak tios ngangge basa bali, yen kadi punika, sumanggup minab?....santukan punika ngiring biasayang ngawit ring dewek padidi, ring kulawarga nyantos ring pasawitran tegarang angge basa baline, yen terus pinehang ring kahyun nenten kalaksanayang minab meweh karasayang. Nanging, tegarang mangkin laksanayang, apang nenten ajeg bali wantah label kemaon, beh sami....ajeg bali,ajeg bali,ajeg bali, latah ngraosang ajeg bali. Nanging sujatine entip puun nenten wenten....
Nunas ampura ping banget titiang ngaturang sakadi punika, santukan napi, meled ring manah titiang jagi ngajak ida dane mangda sayan seneng, sayan wikan mabasa bali. Mangda ida dane sauninge, daweg titiang ring jawi dumun duk titiang ngruruh widya ring ISI jogja titiang marasa elek ring manah, napi mawinan? Santukan irika titiang ketakenin indik basa bali olih sawitran titiang irika sane akehan saking jawi asli. ”Im gimana sih sebenernya sor singgih basa itu? Apa alusnya kemaluan laki-laki?” Ane sakadi punika pitaken-pitaken sane katakenang sareng titiang, saking nika titiang makebyah ring manah titiang laut kabilbil tan sida nyawis pitakene punika....minab ida dane sami wenten sane madue pengalaman sakadi punika. Dija lek atine yan kahanane kadi punika. Raga saking bali, tan prasida mabasa bali, minab kaucap bali oplosan yen kenten....
Munguing asapunika ngiring mangkin iraga sareng sami ngurating, nglaksanayang turin ngangge basa bali druene mangda tan nemu malih kahanan kadi punika. Malarapan antuk galah sane becik sakadi mangkin, titiang banget mapinunas majeng ring ida dane sami taler ring para yogia sane ngawiwenangang pendidikan, mangda mikayunin saha ngmargiang sakadi pinunas titiang i wawu, pradene prasida kapanggih sakadi pangaptin iraga sareng sami majalaran nelebin basa bali turin prasida nglestariang budaya bali iragane.
Ida dane sareng sami sane kusumayang titiang wantah asapunika prasida aturang titiang ring tepengane kadi mangkin, cutet atur titiang ngiring sareng sami ngwit mangkin tunggilang kahyune ring sajeroning ngawerdiang pingkalih nglimbakang basa bali druene, kandugi prasida kapanggih napi sane kaaptiang iraga sareng sami. Prade wenten ring sajeroning atur titiang wawu wenten manawi kruna utawi luir ipun sane tan menggah ring kayun ida dane sami, lugrayang titiang nunas geng rna sinampura....
Makawasananing atur titiang ngaturang parama Çantih....
Om Çantih,Çantih,Çantih Om
Pidarta Bahasa Bali
Bahasa Bali
Rabu, 21 Desember 2011
PIDARTA BAHASA BALI
Pidarta inggih punika bebaosan marupa daging pikayunan sane kawedar majeng anak sareng akeh, mangda napi sane kawedar prasida karesepang saha kalaksanayang.
Tata cara sajeroning maktayang pidarta:
Pidarta tutur inggih punika pidarta sane kawedar sangkaning dadakan utawi nenten madasar antuk pangrencana.
Pidarta sasuratan inggih punika pidarta sane kawedar sangkaning sampun kasiagayang teksnyane.
Pidarta arda tutur inggih punika pidarta sane kabaktayang ngangge ringkesan utawi skema, sane lumrah kabaktayang olih pangenter acara utawi ugrawakia.
Tata cara sajeroning makarya pidarata:
Murda
Pamahbah / Pendahuluan
Pangastawa
Rasa angayubagia
3 Daging pidarta
4. Pamuput
- Matur suksma
- Nyutetang daging baos
- Nunas pengampura
- Salam penutup
Agem utawi tetikes mapidarta:
1.Wicara inggih punika kawagedan ngolah topik utawi tema
2.Wirama inggih punika vocal / intonasi suara sane prasida nudut kayun sang sane mirengan
3.Wirasa inggih punika kawagedan maktayang pidrta antuk rasa mangda neneten sakadi anak ngapalan.
4.Wiraga inggih punika semita utawi laras sang sane maktayang
5.Wesata inggih punika nyobiahang pidarta antuk pikayunan sane manut ring wiraga.
Luir bebaosan pidarta:
1.Dharma wacana inggih punika bebaosan pidarta sane kawedar majeng anak sareng akeh sane madaging indik sastra agama
2.Sambrama wacana inggih punika bebaosan pidarta sane kawedar pinaka panyaggra tamiu sajeroning upacara adat utawi agama.
3.Dharma tula inggih punika mabligbagan (diskusi)
4.Widhya tula inggih punika mabligbagan saindim daging kaweruhan (ilmu pengetahuan)
5Dharma suaka inggih punika bebaosan pidarta sane daging ipun wenten sane jagi kasuakayang.
6.Atur piuning inggih punika mabebaosan mabas abali alus sane nguningayang kawentenan karya sane jagi kalaksanayang.
Contoh Pidarta Bahasa Bali:
Bali Wisata Budaya
Para Darsika miwah uleman sane wangiang titiang,
Taler para Ida dane utawi semton pamilet sane sihin titiang,
Om Swastyastu,
Angayubagia uningayang titiang majeng ring Ida Sang Hyang Widhi Wasa, saantukan wantah sangkaning asung kertha wara nugraha Ida, mawinan iraga prasida kacunduk sadu arep sakadi mangkin ring galahe sane becik puniki. Ampure ping banget lungsurin titiang ring Ida dane sinamian riantuk tambet titiange kalintang, nanging purun nglangkungin linggih Ida dane pacang maatur-atur samatra nganinin Indik ” Bali Wisata Budaya”.
Ida-dane Pamiarsa sane kasumayang titiang,
Sakadi sane ketah kauningin, kantos mangkin Pulau Bali kantun kaangken pinaka “Pulau Seni Budaya, Pulau Dewata, Pulau Kahyangan, Pulau Seribu Pura miwah Pulau Sorga utawi The Last Paradise”. Sajaba punika Bali kabaos pinaka daerah tatujon wisata Indonesia Bagian Tengah. Sajeroning nitenin linggihe pinaka daerah tatujon wisata, Bali ngemanggehang Pariwisata Budaya pinaka daya tarik wisatawane sane pinih utama. Duaning asapunika, budaya Baline patut kaupapira mangda prasida ajeg, kukuh miwah lestari. Yening budaya Bali ne sampun rered utawi runtuh, pariwisata Baline pacang taler sayan rered tur padem, mawinan pawangunan ring Bali nenten pacang prasida mamargi antar.
Sane mangkin, ngiring baosang, asapunapi tata carane mangda budaya Bali ne prasida ajeg kantos kapungkur wekas? Para jana Bali ne saking dumun sampun kaloktah pinaka masyarakat gotong royong, nginggilang rasa sagilik-saguluk salunglung sabayantaka sarpanaya utawi ngelarang kesatuan miwah persatuan mangda prasida ngemolihang kasukertan. Dasar kahuripan puniki raris kemargiang antuk:
1. Mikukuhang tur ngrajegang Sang Hyang Agama (Puniki manut ring pengamalan Sila Ketuhanan Yang Maha Esa).
2. Nginggilang tata prawertining Maagama Hindu (Tegesnyane ring ngelimbakang seni budaya Bali patut kadasarin antuk sasunduk miwah tata sulur agama).
3. Ngrajegang Tata sukertaning desa saha pawongannyane sekala lan niskala. (Puniki mepiteges mangda sareng sami mamiara tata sukerta utawi keamanan desa antuk ngemargiang daging awig-awig Desa Pakraman sekala miwah niskala).
4. Nincapang Pangweruh, Kasusilan, miwah Pangupajiwa. (Tegesnyane nenten surud-surud melajahang rage, nelebang daging sastra agama miwah teknologi maka bekel kahuripan anggen ngerereh pangupajiwa).
Ida-dane, sane wangiang titiang,
Sajaba punika, utsaha ngajegang seni miwah budaya Bali ketah kadasarin antuk dasar panglimbakan pawangunan adat Bali ne, warisan leluhur sane pinih utama sane kawastanin ajahan “Tri Hita Karana” minakadi Parahyangan, Pawongan,miwah Palemahan.
1. Parahyangan, meteges ngutamayang pawangunan sekala niskala taler nangun “hubungan” sane harmonis, medasar antuk manah suci majeng ring Ida Sag Hyang Widhi Wasa. Conto nyane inggih punika, melajahang rage, rajin metirtha yatra, mecikang genah-genah suci/Pura. Mangda polih pasuecan ring Ida Hyang Parama Kawi.
2. Pawongan, mateges nglimbakang tatakramaning kahuripan kemanusan minakadi ngwangun, ngelaksanayang sekancan parilaksana sane becik majeng ring semeton manusa sami. Puniki dasar nyane wantah Tri Kaya Parisudha, Kayika, Wacika, Manacika Parisudha. Berfikir, Berkata dan berbuat yang baik.
3. Palemahan, tegesnyane, mautsaha mamiara alam lingkungan gumanti prasida ngemolihang kahuripan sane trepti miwah kerta raharja. Sekadi ngelaksanayang upacara Tumpek Bubuh/Wariga, nanem pohon penghijauan, nanem mangrove, miwah sane tiosan.
Ida dane miwah semeton sami sane banget mustikayang titiang,
Kadi asapunika titiang prasida maatur-atur ring galahe sane becik puniki. Matur suksme banget antuk uratian Ida-dane sinamian. Menawi ta wenten iwang atur titiang, lugrayang titiang ngelungsur geng rena pengampura. Pinaka pamuput atur, pinih untat sineb titiang antuk Parama Shanti, Om Shanti Shanti Shanti om
Sabtu, 10 Agustus 2013
Senin, 10 Juni 2013
Pura Dalem Balingkang: Sejarah Pura Dalem Balingkang
Kamis, 06 Juni 2013
babad puri agung perean
Semenjak bertempat tinggal didaerah Pacung, Sirarya Sentong memakai sebutan I Gusti Ngurah Pacung.
Pemerintahan Ida Dalem didampingi I Gusti Ngurah Pacung di Gelgel mencapai puncak kesejahteraan tata tenteram kertha raharja.
Rupanya kedekatan dan keakraban I Gusti Ngurah Pacung bersama Ida Dalem mengundang kecemburuan pihak lain. Lalu muncul propokasi yang melansir berita bahwa I Gusti Ngurah Pacung berkeinginan memberontak, merebut kekuasaan Ida Dalem.
Tanpa memeriksa kebenarannya, Ida Dalem mempercayai imformasi tersebut dengan mengasingkan I Gusti Ngurah Pacung ke Nusa Penida.
Kurang lebih setahun kemudian, Ida Dalem merasa kesepian tanpa adanya I Gusti Ngurah Pacung di kerajaan Gelgel. Lalu mengirimkan utusan ke Nusa Penida agar I Gusti Ngurah Pacung bersedia kembali ke Gelgel.
I Gusti Ngurah Pacung sudah membulatkan tekadnya akan pergi ke Majapahit. Ditengah perjalanannya dipesisir pantai lebih (Gianyar), I Gusti Ngurah Pacung dicegat oleh Sanghyang Parama Wisesa Bhatara Kala menyuruhnya supaya tetap berada di Bali.
I Gusti Ngurah Pacung dianugerahi siung (taring) nya sebelah kiri sebagai senjata sakti yang bernama
I Ulang Ulang Guguh.
Ida Bhatara Kala bersabda:
" Kamu Pacung inilah selaku senjatamu dalam perjalanan dan aku peringatkan kepadamu membawa senjata ini, didalam perjalanan sama sekali kamu tidak boleh minggir !.
Selesai bersabda Ida Bhatara Kala menghilang.
Berbekal senjata anugerah Bhatara Kala, I Gusti Ngurah Pacung mengurungkan niatnya untuk pergi ke Majapahit. Dengan pingiringnya beliau berjalan menuju kearah Bali tengah.
I Gusti Ngurah Pacung Berjumpa Dengan I Gusti Ngurah Jelantik
I Gusti Ngurah Pacung terdesak, dengan cepat mengeluarkan senjata anugerah Bhatara Kala dan mengacungkannya. Mengakibatkan pasukan I Gusti Ngurah Jelantik jatuh tersungkur, tidak berkutik.
Hal itu menimbulkan amarah I Gusti Ngurah Jelantik. Terjadilah perang tanding antara I Gusti Ngurah Jelantik dengan I Gusti Ngurah Pacung.
Saling tusuk dengan senjata, namun tidak sedikitpun tubuh mereka ada yang terluka. Hingga mereka merasa kelelahan.
I Gusti Ngurah Jelantik merasa heran dan bertanya kepada I Gusti Ngurah Pacung:
Hai kamu siapa! siapa sebenarnya kamu ini, sangat sakti dan tangguh?
I Gusti Ngurah Pacung segera menjawab;
Aku I Gusti Ngurah Pacung berasal dari desa Pacung dan kamu siapa?
I Gusti Ngurah Pacung berkata;
Kalau demikian bahwa kamu bersaudara denganku, hentikan bertarungan ini!
Pertarunganpun dihentikan, lalu mereka mengadakan pembicaraan serius disertai makan sirih dan dilanjutkan menyantap hidangan.
Poleng milik Jelantik saya yang memakai dan putih milik saya Jelantik yang memakai.
Ini jadikan peringatan, mulai saat ini sampai nanti antara keturunan I Gusti Ngurah Pacung dengan I Gusti Ngurah Jelantik agar tidak ada peperangan.
Sesudah merasa cukup waktu, I Gusti Ngurah Pacung mohon permisi untuk melanjutkan perjalanannya. Daerah tempat kejadian pertarungan I Gusti Ngurah Pacung dengan I Gusti Ngurah Jelantik, dikenal dengan nama Marga Sengkala.
I Gusti Ngurah Pacung Tiba Di Daerah Kekeran.
Diceritakan I Gusti Ngurah Pacung bersama pengiring meneruskan perjalanan menuju ke arah barat, masuk hutan keluar hutan naik bukit turun bukit. Hari berganti hari, bulan berganti bulan, tahun berganti tahun, banyak daerah atau tempat yang sudah dijumpai dan pernah dijadikan persinggahan oleh I Gusti Ngurah Pacung.
Seiring cepat berjalannya waktu, beliau bersama pengiringnya tiba di suatu daerah bernama Kekeran.
I Gusti Ngurah Pacung menancapkan tetekenan/tongkat kayu ditanah tempatnya berpijak. Pada waktu beliau hendak mencabut tetekenannya dari tanah, tiba-tiba tetekenan tersebut patah.
I Gusti Ngurah Pacung merasa heran dan berkata kepada pengiringnya;
'Tanah disini amat shakti, bisa mematahkan tetekenan yang aku bawa dari bumi Nusa Penida'.
Beberapa hari kemudian terjadi keajaiban, patahan tetekenan milik I Gusti Ngurah Pacung yang masih tertancap ditanah tersebut tumbuh hidup. Semakin hari makin cepat pertumbuhannya, hingga menjadi pohon besar.
Berdasarkan hasil semadi yang telah diperoleh I Gusti Ngurah Pacung, ditempat tersebut didirikan pelinggih yang diberi nama Pura Shakti.
Adapun mukzisat dari pohon yang ada di Pura Shakti itu adalah apabila ada rakyat pengiring beliau yang menderita sakit, akan cepat sembuh jika sudah diberikan minum air wangsuh pohon tersebut.
Selama tiga (3) tahun tinggal di daerah Kekeran, atas berkah Hyang Parama Kawi dan Ida Bhatara di Pura Shakti, kewibawaan I Gusti Ngurah Pacung bertambah meningkat. Oleh karenanya semua rencana berjalan mulus dan berhasil guna. Beliau sangat memperhatikan segala jeritan penderitaan rakyat. Daerah Kekeran tampak semakin asri dan cerah serta rakyatpun bergairah.
Namun I Gusti Ngurah Pacung belum merasa puas dengan apa yang telah diperolehnya saat itu, beliau memutuskan pergi dari daerah Kekeran kembali melanjutkan perjalanannya mengembara. Dengan hanya membawa sebagian rakyat pengiringnya, berjalan menuju ke arah utara menjelajahi semak belukar dan sungai.
Perjalanan Pengembaraan I Gusti Ngurah Pacung Berakhir Didaerah Perean.
Setelah sekian lama mengembara, I Gusti Ngurah Pacung menemukan daerah yang alamnya sangat sejuk nan indah, dialiri air sungai yang jernih. Menoleh ke utara tampak gunung yang biru.
Didaerah tersebut I Gusti Ngurah Pacung amat merasakan kedamaian.
I Gusti Ngurah Pacung mengambil keputusan untuk mengakhiri pengembaraannya.
Dengan memberikan nama daerah tersebut Perean atau Perariyan,
berarti; Jenek = berhenti=berakhir,
yaitu; tempat berakhirnya pengembaraan I Gusti Ngurah Pacung/Arya Sentong.
I Gusti Ngurah Pacung Membangun Puri Dilengkapi Merajan Agung Dan Dinobatkan Menjadi Raja Perean.
Keraton/Puri Perean pun dibangun sebagai pusat tempat pemerintahan.
Dengan sukat/ukuran:12 Depa Agung Atinjakan Tikel, Prabu Nyakra Wreti (1) Depa Agung Atinjakan Tikel, Singa Ngraksa (1) Depa Agung Belah Dada, Bakti Petandakan, 33 Depa Agung Atinjakan, Prawireng Keprabon.
Setelah selesai dibangun diadakan Upacara Karya Memungkah Agung, Tawur Manca Wali Krama Nawa Ratna Narmada Bhuana.
Salah satunya membangun Pura Pucak Bukit Gede sebagai dasar tumpuan tegaknya Kerajaan Perean.
Setelah Ida I Gusti Ngurah Pacung mangkat, tahta kerajaan Perean jatuh kepada putera beliau yang bernama I Gusti Ngurah Gede Raka Pacung.
Ida I Gusti Ngurah Gede Raka Pacung berputera I Gusti Ngurah Putu Pacung.
Ida I Gusti Ngurah Putu Pacung berputera I Gusti Ngurah Pacung Gede.
Ida I Gusti Ngurah Pacung Gede berputera;
Setelah Raja Perean/Ida I Gusti Ngurah Pacung Gede wafat, I Gusti Ngurah Pacung Shakti ditetapkan menjadi Raja Perean. Sedangkan I Gusti Ngurah Buleleng diangkat menjadi Tunggulyuda di Sembung. I Gusti Ngurah Babahan memerintah di Babahan, dan I Gusti Ngurah Bayan mengungsi ke Den Bukit (sekarang Buleleng).
I Gusti Ngurah Pacung Shakti Beristrikan Putri Dari Arya Beleteng
Pada masa pemerintahan I Gusti Ngurah Pacung Shakti ada seseorang berasal dari Pinatih bernama Arya Beleteng menghaturkan anaknya yang semata wayang seorang perempuan bernama Gusti Luh Pinatih untuk dijadikan istri/permaisuari kepada I Gusti Ngurah Pacung Shakti.
Atas budi baik Arya Beleteng tersebut, raja Perean/I Gusti Ngurah Pacung Shakti mengangkatnya sebagai patih serta diberikan rumah tinggal di Puri Perean. Arya Beleteng juga diijinkan membuat Pemerajan tempat pemujaaan leluhur, berada disebelah barat Pemerajan Agung Puri Perean.
Kisah I Belang Huyang, Anjing Kesayangan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti mempunyai seekor anjing yang diberi nama I Belang Huyang. Sebab bulunya berwarna belang, selalu berubah-ubah menurut cahaya matahari. Oleh karenanya I Belang Huyang sangat disayang dan diandalkan dalam setiap berburu oleh Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti.
Pada suatu hari Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti sedang bersantap, seperti biasa I Belang Huyang selalu taat berada disampingnya. Tiba-tiba I Belang Huyang melihat seekor kelesih/trenggiling diatas tembok. Melihat binatang itu, I Belang Huyang melompat menghalau kelesih diatas tembok. Tetapi tanpa sengaja I Belang Huyang jatuh diatas santapan. Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti murka, lalu melempar tombak kearah I Belang Huyang. I Belang Huyang terbunuh oleh Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti.
Setelah I Belang Huyang mati, Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti tersadar akan kekeliruannya. Beliau melihat ada kelesih/trenggiling diatas tembok. Ternyata I Belang Huyang berbuat demikian disebabkan bermaksud menghalau kelesih. Beliau bersedih karena telah membunuh I Belang Huyang yang tidak berdosa.
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti menyuruh para abdinya menguburkan I Belang Huyang diatas tebing ujung selatan jagat Perean. Melalui prosesi upacara lazimnya manusia, yaitu lengkap dengan Tirta Pengelepas, sarwa prani.
Yang istimewa dalam penguburannya, I Belang Huyang dibekali satu rangsuk pakaian dan satu barung Gong/gamelan.
Tempat I Belang Huyang dikubur diberi nama Margalangu.
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti Mengangkat I Papak ( Keturunan Pemecutan) Sebagai Patih
Tersebutlah didesa Sobangan berdiam seorang keturunan raja Pemecutan Badung, bernama Arya Ungasan. Karena sesuatu hal, nyineb wangsa/tidak berhak lagi memakai gelar kebangsawanannya.
Arya Ungasan mempunyai anak bernama I Papak, sehari-hari pekerjaannya mengembalakan sapi.
Pada saat I Papak mengembalakan sapi-sapinya di alas wayah sebelah utara Cau, ia mendengar suara aneh;
Senangkah kamu Papak?
Mendengar ada suara demikian, I Papak menoleh kesana kemari. Tiada seorangpun yang dilihatnya disana, dan ia pun bergegas pulang ke rumahnya.
Besoknya I Papak kembali mengembalakan sapinya di tempat yang kemarin. Terdengar lagi suara yang sama seperti kemarin. I Papak memperhatikan kearah datangnya suara tersebut, tidak tampak juga manusia yang terlihat. Lalu ia pun kembali pulang mengantar sapi-sapinya.
Keesokan hari diulangnya sekali lagi mengembalakan sapinya ditempat yang sama. Tiba-tiba terdengar suara memanggil-manggil namanya.
I Papak bertanya;
Siapa sebenarnya yang berkata senangkah kamu Papak?' hendaklah diperlihatkan dirimu!.
Dan tiba-tiba muncul seorang nenek tua, kulit badannya bertutul-tutul.
Nenek tua tersebut berkata:
'Jika kamu menghendaki kebahagiaan, nanti akan ada 3 perempuan datang dari arah selatan, peganglah yang paling belakang kuat-kuat !'.
Selesai berkata demikian nenek tua itu menghilang.
Belum lama berselang , lewatlah tiga orang remaja putri dihadapannya. Dengan cepat I Papak menangkap dan memegang putri yang paling terakhir. Anehnya putri itu berubah menjadi sebuah Manik Astagina. Dan berbahagialah I Papak dengan Manik Astaginanya.
Beberapa hari kemudian di kerajaan Perean Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti mendapat kabar bahwa konon Arya Ungasan yang berdiam di Sobangan mempunyai seorang anak yang ukuran jari tangan dan kakinya sama rata memiliki Manik Astagina.
Orang yang menyampaikan kabar kepada Ida I Gusti Pacung Shakti itu berpendapat I Papak adalah seorang anak hebat yang pantas dijadikan abdi kerajaan.
Besoknya Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti mengirim utusan ke desa Sobangan untuk meminta I Papak kepada orang tuanya.
Arya Ungasan tidak berkeberatan anaknya diminta oleh Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti.
Di Puri Perean Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti memberikan I Papak tugas pekerjaan mengurus tanaman padi disawah. Setelah dewasa I Papak diangkat menjadi Patih.
Peristiwa Ki Dukuh Titigantung
Pada suatu hari Ki Dukuh Titigantung menyelenggarakan yadnya. Beliau mengundang semua sahabat kenalannya, tidak terkecuali Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti.
Saat hari jatuhnya pelaksanaan yadnya, Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti tidak bisa hadir memenuhi undangan Ki Dukuh Titigantung.
Keesokan harinya Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti berangkat berburu ke hutan. Tetapi ditengah hutan hingga matahari condong kearah barat tiada seekorpun beliau menjumpai binatang buruan. Tiba-tiba turun hujan deras disertai angin kencang. I Gusti Ngurah Pacung Shakti bersama pengiring segera mencari tempat untuk berteduh, yang kebetulan tiba dipedukuhan Ki Dukuh Titigantung. Kedatangan beliau bersama pengiringnya disambut gembira oleh Ki Dukuh Titigantung. Dengan membungkukan badan sebagai sujud bhakti, Ki Dukuh Titigantung mempersilahkan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti simpang (mampir) kepedukuhannya. Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti menuruti permintaan Ki Dukuh Titigantung.
Semula Ki Dukuh Titigantung merasa ragu untuk menghaturkan suguhan makanan dan minuman kepada Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti. Disebabkan karena Ki Dukuh Titigantung baru kemarinnya dipedukuhan selesai melaksanakan yadnya. Ki Dukuh Titigantung merasa takut nanti disangka suguhan yang dihaturkan nanti suguhan dari surudan (bekas yadnya ).
Namun Ki Dukuh Titigantung tetap memberitahu istrinya untuk mempersiapkan suguhan untuk Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti.
Setelah siap dihidangkan, Ki Dukuh Titigantung mempersilahkan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti menyantapnya. Dengan penjelasan bahwa walaupun ia baru saja menyelenggarakan yadnya, suguhan yang dihaturkan kepada Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti adalah sukla (baru). Mustahil rasanya Ki Dukuh Titigantung tidak mengerti aturan sampai hati menghaturkan makanan dan minuman surudan (bekas yadnya) kepada seorang raja.
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti menyampaikan ucapan terima kasih atas kebaikan Ki Dukuh Titigantung.
Oleh karena hari sudah sore dan hujan sudah reda, Ki Dukuh Titigantung mempersilahkan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti untuk kembali pulang ke Puri Perean. Khawatir nanti jangan sampai kemalaman ditengah jalan.
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti bersama pengiringnya berangkat meninggalkan pedukuhan Ki Dukuh Titigantung.
Diceritakan rombongan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti telah tiba di Puri Perean. Kedatangan beliau disambut oleh permaisuri/Ni Gusti Luh Pinatih. Sebagaimana seorang istri, Ni Gusti Luh Pinatih menghidangkan makanan santap malam. Namun Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti tidak berkenan makan, dengan alasan masih kenyang. Karena beliau baru saja selesai bersantap di pedukuhan Ki Dukuh Titigantung.
Mendengar jawaban Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti demikian, membuat Ni Gusti Luh Pinatih sangat marah dan mengumpat serta menuduh Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti telah menyantap hidangan dari surudan bekas yadnyanya Ki Dukuh Titigantung.
Sepontan saja tuduhan itu dibantah oleh Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti, karena tahu betul bahwa bahan-bahan hidangan yang dihaturkan Ki Dukuh Titigantung kepada beliau adalah bahan-bahan baru (sukla), bukan dari surudan (bekas yadnya). Tetapi Ni Gusti Luh Pinatih tetap bersitegang tidak mau percaya, sampai-sampai mengatakan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti telah cemer atau tercoreng noda.
Ni Gusti Luh Pinatih berkali-kali memohan kepada Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti agar segera membunuh Ki Dukuh Titigantung yang telah berani mencoreng nama baik seorang raja. I Gusti Ngurah Pacung Shakti merasa berat hati dan berdosa apabila sampai menuruti kemauan Ni Gusti Luh Pinatih. Namun karena terus didesak oleh permaisurinya, akhirnya Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti memerintahkan orang kepercayaannya untuk menghabisi nyawa Ki Dukuh Titigantung.
Serta merta datanglah utusan raja Perean kepedukuhan Ki Dukuh Titigantung, lengkap dengan pusaka. Utusan tersebut menyampaikan maksud kedatangannya yang akan membunuh Ki Dukuh Titigantung.
Ki Dukuh Titigantung menjawab dengan tenang bahwa sesungguhnya tidak semudah itu menghabisi nyawanya. Demi memenuhi kehendak raja Perean, Ki Dukuh Titigantung pasrah.
Dengan permintaan sebelum dibunuh, supaya diberikan kesempatan melaksanakan persembahyangan di Pemerajan. Dalam persembahyangannya Ki Dukuh Titigantung berpakaian serba putih. Memohon kehadapan Sang Pencipta, agar nantinya setelah dia meninggal dunia memperoleh tempat layak sesuai dengan karmanya.
Ki Dukuh Titigantung mengeluarkan kutukan kepada yang menginginkan kematiannya;
'Bahwa sampai tujuh (7) keturunan nanti, akan menemui keruntuhan".
Selesai berkata demikian Ki Dukuh Titigantung menyerahkan keris kepunyaannya yang bernama keris Baru Bantal kepada utusan raja Perean, untuk dipakai membunuh dirinya. Karena tanpa menggunakan keris Baru Bantal kepunyaannya, Ki Dukuh Titigantung tidak akan mungkin dapat dibunuh.
Diceritakan setelah Ki Dukuh Titigantung terbunuh, utusan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti telah tiba di Perean. Ia menceritakan peristiwa yang terjadi dipedukuhan sambil menyerahkan keris Baru Bantal kepunyaan Ki Dukuh Titigantung.
I Gusti Ngurah Pacung Shakti menyesali peristiwa tersebut dan bersumpah,
kelak semua keturunannya nanti akan sujud di Pemerajan milik Ki Dukuh Titigantung.
Lahirnya Putra Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti Yang Bernama Ida Arya
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti mempunyai seorang wang jero (pelayan istana) bernama Ni Luh Jepun keturunan dari Ki Pasek Balangan, oleh beliau kemudian dijadikan istri penawing.
Pada waktu Ni Luh Jepun mengandung jabang bayi, neraca kesayangan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti kurang stabil terhadap permaisuri /Ni Gusti Luh Pinatih. Menyebabkan Ni Gusti Luh Pinatih cemburu dan sakit hati.
Suatu hari tatkala Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti sedang tidak berada di Puri, Ni Gusti Luh Pinatih mengusir Ni Luh Jepun supaya pergi dari Puri Perean, pulang kerumahnya. Ni Luh Jepun segera meninggalkan keraton Perean, dengan tujuan pulang kerumahnya. Namun sesampainya dijaba Puri, Ni Luh Jepun berjumpa Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti yang menyuruhnya kembali masuk kedalam Puri. Ni Luh Jepun tidak berani menolak perintah Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti, lalu bergegas masuk ke Puri.
Tidak dikisahkan malampun tiba, Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti menjadi bingung dan tidak tenang memikirkan keadaan Puri serta permasalahan istri-istrinya. I Gusti Ngurah Pacung Shakti membuat kebijaksanaan demi tercegahnya kekacauan.
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti menyerahkan Ni Luh Jepun yang telah hamil kepada I Papak untuk pura-pura menjadikannya sebagai istri.
Setelah dilukat/disucikan oleh Ida Pedanda Batu Lumbang, I Papak mengajak Ni Luh Jepun menetap didesa Marga.
Beberapa bulan kemudian Ni Luh Jepun melahirkan seorang putra laki-laki.
Tepatnya; sasih Kawolu-bulan terang-hari ketiga.
Anak tersebut diberi nama Ida Arya.
Pada waktu Ida Arya berumur 1 bulan 7 hari (42 hari), I Papak meninggal dunia.
Ida Arya berumur 7 bulan, Ni Luh Jepun menyusul meninggal dunia. Ida Arya pun menjadi anak yatim piatu.
Ida Arya diasuh oleh pemekel Marga, dengan diupacarai sebagaimana seorang bangsawan.
Ida Arya Berada Di Puri Perean
Berita tentang Ida Arya sampai ketelinga Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti. Tanpa berpikir panjang beliau mengirim orang kepercayaan ke desa Marga, menyuruh pemekel/penuha Marga agar segera membawa Ida Arya ke Puri Perean. Tidak dikisahkan dalam perjalanan, penuha Marga bersama Ida Arya telah tiba di Puri Perean.
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti menyambut kedatangan Ida Arya dengan hati gembira.
Malam harinya disaat Ida Arya tidur bersama anak-anak permaisuari/Ni Gusti Luh Pinatih diemper gedong, kelihatan ada sinar menyala diantara salah satu anak-anak yang tidur tersebut. Karena suasana dalam keadaan gelap gulita, Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti memberikan tanda kapur sirih dahi anak yang bercahaya tersebut.
Keesokan pagi harinya diketahui bahwa dahi Ida Arya yang berisi tanda kapur sirih. Semenjak itu Ida Arya disayang oleh Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti. Di Puri Perean Ida Arya ditugaskan sebagai tukang sirih, sambil belajar tata tertib dan aturan-aturan Puri. Dengan harapan apabila dikemudian hari dewasa, kelak Ida Arya pandai dalam pemerintahan. Demikianlah keinginan Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti.
Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti Moksah
Mungkin sudah menjadi takdir Yang Maha Kuasa, diceritakan di Puri Perean terjadi huru-hara yang mengakibatkan wafatnya I Gusti Ngurah Pacung Shakti.
Setelah layon I Gusti Ngurah Pcung Shakti di Pendem / dikuburkan, malam harinya terjadi keajaiban. Tiba-tiba makam I Gusti Ngurah Pacung Shakti meledak pecah.
Dari dalam makam keluar Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti terbang berpakaian kain Geringsing Wayang dengan menunggangi seekor Naga Kahang. Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti mengenakan kain kancut sangat panjang sekali, sampai tersangkut pada batang pohon beringin di dusun Tuka (masih wilayah Perean).
Sosok Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti terlihat terbang menjauh tinggi, hingga akhirnya menghilang tak berbekas.
Dengan demikian dapat dipastikan I Gusti Ngurah Pacung Shakti atau Ida Bhatara Pacung Shakti telah menyatu dengan Ida Sanghyang Widi Wasa alias Moksah.
Keadaan Keraton Perean Setelah Moksahnya Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti
Dikisahkan setelah Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti moksah, seluruh putera-putera dari permaisuari/Ni Gusti Luh Pinatih pergi meninggalkan Jagat Perean.
Ida Arya Oleh Rakyat Dinobatkan Menjadi Raja
Selesai melaksanakan upacara Mahligia, Ida Arya bermaksud akan pergi meninggalkan keraton Perean menuju desa Marga. Namun dijaba Puri beliau dicegat oleh rakyat, memohon kesediaan beliau untuk menjadi raja Perean.
Ida Arya tertegun dan bertanya;
Apakah kalian semua betul-betul menghendaki saya yang nista ini menjadi raja kalian?.
Rakyat Perean menjawab dengan serempak;
Ya, kami semua menerima baginda sebagai raja Perean,
Kesetiaan dan sujud bhakti kami kepada baginda bukan hanya dimulut saja, melainkan sampai ke lubuk hati paling dalam.
Apalagi baginda adalah satu-satunya putera Ida I Gusti Ngurah Pacung Shakti yang masih berada di Perean, kami percaya baginda akan mampu menciptakan kemakmuran dan perdamaian.
Mendengar akan pernyataan rakyat demikian, Ida Arya merasa sangat terharu bersedia memenuhi permintaan rakyat Perean. Akan tetapi karena beliau lahir dan dibesarkan di Marga, Ida Arya memilih memindahkan pusat pemerintahan Perean ke Marga dengan mendirikan kerajaan Marga atau Puri Uratmara.
Rakyat Perean dapat memaklumi akan hal tersebut yang tidak mempermasalahkan Ida Arya tidak berada di Perean.
Dengan berdirinya kerajaan Marga atau Uratmara, sejak saat itu daerah Perean tidak lagi sebagai pusat tempat pemerintahan.
Dalam pemerintahannya, Ida Arya mempunyai sifat yang konsukwen dan teguh pada pendirian serta adil. Sehingga aman dan tertib serta berkecukupan penghidupan rakyatnya
Ida Arya berputera empat (4) orang;
Tidak terasa berjalannya waktu, Ida Arya telah memasuki usia lanjut. Beliau mewariskan kerajaan Marga kepada I Gusti Agung Balangan dengan didampingi I Gusti Wayan Geriya di Jro Taman Marga.
I Gusti Anda diberikan kekuasaan menjadi raja di Perean.
Sedangkan I Gusti Celuk (paling bungsu) tetap berada di Puri Marga.
Serah terima jabatan berjalan lancar, yang disaksikan para manca, patih, pemekel, dan rakyat.
Selesai memberikan wejangan kepada seluruh putera-puteranya, Ida Arya memohon ijin kepada seluruh rakyat Marga akan pergi ke Pura Pucak Padang Dawa untuk melaksanakan yoga semadi menyerahkan diri kepada Sanghyang Parama Kawi.
Karajaan Marga Di Bawah Pimpinan I Gusti Agung Balangan
Ida I Gusti Agung Balangan memerintah sangat bijaksana dan cukup beribawa, sehingga segala perintah ditaati penuh kepatuhan oleh patih, pemekel, beserta rakyat. Disamping bijaksana beliau juga senang bertapa.
Ketika beliau bertapa digunung Pangelengan, oleh Sanghyang Dewata Agung beliau dianugerahi sebilah keris bernama Baru Opas. Melalui saktinya keris Baru Opas itu kerajaan Marga menjadi termahsyur. Sehingga raja Tabanan memberikan kepercayaan dalam berperan serta mengajak kerjasama dalam mempertahankan wilayah. Kesempatan tersebut dipergunakan sebaik-baiknya oleh Ida I Gusti Agung Balangan.
Ida I Gusti Agung Balangan Berjasa Menyelamatkan Keturunan Raja Mengwi.
Pada suatu ketika Ida I Gusti Agung Balangan berkunjung ke kerajaan Tabanan. Beliau melihat ada seorang tawanan perang bernama I Gusti Agung Putu. I Gusti Agung Putu adalah satu-satunya keturunan raja Mengwi yang masih hidup dalam peperangan penyerangan kerajaan Tabanan bersama kerajaan Badung terhadap kerajaan Mengwi.
Ida I Gusti Agung Balangan merasa iba dengan keadaan I Gusti Agung Putu, hingga memohon kerelaan raja Tabanan agar menyerahkan I Gusti Agung Putu untuk dipelihara di Puri Marga. Permintan tersebut dikabulkan oleh raja Tabanan.
I Gusti Agung Putu setelah berada di Puri Marga diajarkan bermacam-macam ilmu pengetahuan. Setelah digembleng berbagai pengetahuan spiritual, I Gusti Agung Putu diajak bertapa di Pucak Mangu gunung Pangelengan. Atas kemurahan Ida Bhatara yang bersthana disana, I Gusti Agung Putu memperoleh anugerah jimat kesaktian.
Raja Marga/I Gusti Agung Balangan menganggap I Gusti Agung Putu telah lulus ujian.
I Gusti Agung Putu dipersilahkan pergi meninggalkan Puri Marga dan diijinkan mendiami daerah bagian selatan Marga.I Gusti Agung Balangan memberikan I Gusti Agung Putu iringan bala-ayu atau pasukan yang paling bagus/tangguh.
Sesuai dengan iringan pasukan miliknya, daerah yang didiami oleh I Gusti Agung Putu diberi nama Bala Ayu atau Belayu.
Dengan bermodalkan pasukan pemberian raja Marga dan jimat kesaktian anugerah Ida Bhatara Pucak Mangu, I Gusti Agung Putu berhasil merebut daerah Mengwi dan mendirikan Kerajaan Mengwi yang luas wilayah kekuasaannya sampai ke daerah Belambangan.
Daerah Belayu yang kosong setelah ditinggalkan oleh I Gusti Agung Putu ke Mengwi, kemudian diisi oleh I Gusti Celuk (adik dari raja Marga/I Gusti Agung Balangan) dengan menjadikannya kerajaan Belayu.
Perang Saudara Antara Kerajaan Marga Dan Kerajaan Perean
Pada suatu ketika raja Perean/I Gusti Anda melakukan kesalahan fatal, melarang kakaknya I Gusti Agung Balangan/raja Marga memasuki wilayah kerajaan Perean. Walaupun I Gusti Agung Balangan datang ke Perean sekedar untuk melaksanakan persembahyangan di Pemerajan Agung Perean.
Larangan itu menimbulkan murka I Gusti Agung Balangan yang mengirim pasukan perang menyerang kerajaan Perean. Pertempuran pun tidak terelakkan terjadi, mengakibatkan tewasnya I Gusti Anda.
I Gusti Agung Balangan Sebagai Penguasa Kerajaan Marga Dan Perean
Dengan wafatnya raja Perean/I Gusti Anda, daerah Perean menjadi milik I Gusti Agung Balangan. Beliau merangkap jabatan sebagai penguasa Marga sekaligus Perean, menata pemerintahan bersama patih, manca dan pemekel.
I Gusti Agung Balangan melakukan perbaikan serta pembangunan sarana-sarana keagamaan. Salah satunya memperluas dan menyempurnakan kelengkapan pelinggih Pura Pucak Padang Dawa dengan membangun Pura Penataran Agung, Pura Puseh, dan Pura Dalem Purwa.
I Gusti Agung Balangan mempunyai tiga (3) putera dan satu (1) orang puteri;
Selanjutnya I Gusti Agung Murda berputera I Gusti Agung Ketut Oka Nataratu mengantikannya menjadi raja Perean.
Kerajaan Marga dan Perean Kembali Terjadi Perang Saudara
I Gusti Agung Ketut Oka Nataratu/raja Perean mengambil istri dari Jero Pasek, melahirkan putera bernama I Gusti Made Pasek yang selanjutnya menggantikannya menjadi raja di Perean.
Saat daerah Perean dipimpin oleh I Gusti Made Pasek, Kerajaan Marga bermusuhan dengan Kerajaan Mengwi yang disebabkan oleh;
Kerajaan Marga menggempur kerajaan Perean habis-habisan, yang berkesudahan dengan kekalahan kerajaan Perean.
I Gusti Made Pasek dapat meloloskan diri, tetapi beberapa hari kemudian sudah ditemukan tewas diwilayah Puri Tabanan.
Seorang putera dari I Gusti Made Pasek yang masih bayi dapat diselamatkan oleh seorang abdi Kerajaan, diungsikan ke dusun Tinungan.
Kerajaan Perean Dipimpin Oleh I Gusti Agung N Gede Dari Kerajaan Marga
Dengan tewasnya I Gusti Made Pasek/raja Perean, menyebabkan di Perean terjadi kekosongan pemerintahan/tanpa raja.
Di Puri Marga, Raja Marga/I Gusti Agung Ketut Geria Nataratu mempunyai empat (4) orang putera;
I Gusti Agung N Gede mau menuruti kemauan ayahandanya menjadi raja di Perean dengan persyaratan sebagai berikut;
Batas-batas wilayah kekuasaan Kerajaan Perean yang telah disepakati bersama Kerajaan Marga:
Bhagawanta Puri Perean ialah Griya Baler Puri, merupakan keturunan trah Ida Pedanda Batu Lumbang.
Para Pengabih Kiwa-Tengen Puri Perean terdiri dari enam (6) Premenak;
Berdasarkan pesan/amanat dari leluhur dan para pengelingsirnya yaitu setelah berkuasa di Perean nanti, untuk tidak menelantarkan Pemerajan peninggalan Arya Beleteng, yang letaknya berdampingan sebelah barat Pemerajan Agung Perean.
Raja Perean/I Gusti Agung N Gede tidak berani (alpaka) melanggar amanat tersebut, yang menugaskan (ngamong) pemeliharaan Pemerajan tersebut kepada empat (4) Premenak pengabih Puri Perean, dengan disertai hak dan kewajiban.
Empat (4) Premenak tersebut adalah;
Pada tahun 1885, berawal dari Krama Subak Poyan/Peneng dengan anggota berjumlah 200 kepala keluarga berkehendak membuat empelan (empangan). Tetapi dalam usahanya membuat empelan tersebut selalu mengalami kegagalan.
Maka dari itu Krama Subak Poyan/Peneng bersama Pemekel Luwus dan Pemekel Pacung memutuskan tangkil ke Puri Perean, menghadap kepada raja Perean/I Gusti Agung N Gede.
Memohon kesediaan I Gusti Agung N Gede supaya berkenan lunga (pergi) ke tempat pembuatan empelan. Setelah kata mufakat tercapai, maka I Gusti Agung N Gede bersama Krama Subak Poyan/Peneng menuju ke pembuatan empelan.
Sebelum Krama Subak Poyan/Peneng memulai pekerjaannya membuat empelan, raja Perean/I Gusti Agung N Gede melaksanakan tapa semadi di Pura Pucak Bukit Kembar memohon kehadapan Ida Bhatara agar pekerjaan membuat empelan dapat berhasil.
Didalam tapa semadi tersebut, terdengar Ida Bhatara Pucak Rsi, Ida Bhatara Trate Bang dan Ida Bhatara Bratan bersabda;
'Apabila ingin pembuatan empelan itu dapat berhasil, di Pura Pucak Bukit Kembar supaya disthana linggakan Tapakan Nawa Sanga'
I Gusti Agung N Gede menyanggupi isi sabda tersebut. Dan pekerjaan pembuatan empelan Krama Subak Poyan/Peneng berhasil terwujud dengan sempurna. Karena sudah terbukti demikian, maka I Gusti Agung N Gede memerintahkan Pemekel Pacung dan Krama Pemaksan untuk membuatkan Prelingga Tapakan Nawa Sanga dan Baris Manca Warna, di Pura Pucak Bukit Kembar, Pacung.
Tapakan Nawa Sanga terdiri dari sembilan (9) sesuai dengan situs Pengideran;
I Gusti Agung N Gede Mempunyai Dua Puluh Satu (21) Orang Istri.
Sebagai seorang raja, I Gusti Agung N Gede mempunyai istri berjumlah dua puluh satu (21) orang diantaranya;
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ind_Latn ban_Latn ind_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn jav_Latn jav_Latn jav_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn jav_Latn jav_Latn jav_Latn sun_Latn sun_Latn jav_Latn jav_Latn jav_Latn jav_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn taq_Latn ban_Latn ban_Latn jav_Latn bjn_Latn quy_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ace_Latn ban_Latn afr_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn afr_Latn ban_Latn afr_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn afr_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn afr_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn afr_Latn ban_Latn ban_Latn ind_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn jav_Latn ace_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn zsm_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn bjn_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn afr_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ind_Latn ind_Latn ban_Latn ind_Latn ban_Latn zsm_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn bjn_Latn ban_Latn ind_Latn ban_Latn zsm_Latn ban_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn bjn_Latn ban_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ind_Latn ban_Latn ind_Latn ind_Latn ban_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn ban_Latn ind_Latn ind_Latn bjn_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn sun_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn sun_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ban_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ban_Latn zsm_Latn bjn_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ban_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn bjn_Latn ban_Latn ind_Latn ban_Latn ind_Latn ind_Latn ban_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ban_Latn ban_Latn ban_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn bjn_Latn zsm_Latn zsm_Latn bjn_Latn ind_Latn zsm_Latn ban_Latn zsm_Latn ind_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn zsm_Latn bjn_Latn zsm_Latn bjn_Latn ind_Latn ind_Latn bjn_Latn zsm_Latn ind_Latn bjn_Latn ban_Latn bjn_Latn zsm_Latn zsm_Latn zsm_Latn ind_Latn zsm_Latn bjn_Latn ind_Latn bjn_Latn ind_Latn ind_Latn ban_Latn ban_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn ban_Latn zsm_Latn ind_Latn bjn_Latn bjn_Latn ind_Latn unk