Quel lien y a-t-il entre le travail de l’historien Jérémie Foa et l’ouvrage de Pierre Michon intitulé : À la rencontre des vies minuscules ?


 Dans l'introduction, Jérémie Foa précise ses intentions d'historien et ancre son ouvrage dans la « micro-histoire ». Plutôt qu'une autre histoire de la Saint‑Barthélemy, j'ai voulu faire une histoire des autres dans la Saint‑Barthélemy. Une histoire du petit, du commun, du banal dans un événement qui assurément ne l'est guère. J'ai choisi de l'observer par le bas, au ras du sang, à travers ses protagonistes anonymes, victimes ou tueurs, simples passants et ardents massacreurs, dans leur humaine trivialit. À la rencontre des vies minuscules1, des épingliers, des menusiers, des brodeurs, des tanneurs d'Aubusson, des rôtisseurs, des poissonniers normands, des orfèvres de Lyon et des taverniers de la place Maubert. Comment des hommes ordinaires ont‑ils pu soudain égorger leurs voisins de toujours ?

 
 Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent, Visages du massacre de la Saint‑Barthélemy, Éditions La Découverte, 2021. p. 7-8.

1. Allusion au titre d'un roman de Pierre Michon, Vies Minuscules, Gallimard, 1984.  C'est effectivement douloureux de travailler sur un tel sujet mais c'est aussi une façon de mettre à distance des douleurs qui seraient plus vives encore si on étudiait des tragédies du XXe siècle. En tant qu'historien, je me sens blessé par des tragédies du XXe siècle : le génocide en ex‑Yougoslavie, celui des Tutsi au Rwanda ou la Shoah. Finalement, peut‑être que ce travail sur la persécution des protestants est une façon de ne pas travailler sur la persécution des Juifs, de mettre un peu de distance par rapport à un sujet qui serait trop proche pour moi qui suis issu d'une famille de tradition juive, ou de travailler sur le même sujet, la persécution des minorités, mais sans travailler directement sur des sujets trop douloureux. Le XVIe siècle n'est qu'un prétexte pour poser des questions fondamentales pour l'humanité qui me viennent des grandes tragédies du XXe siècle : comment vit‑on avec son voisin ou comment cesse‑t‑on de vivre avec son voisin ? Comment des hommes ordinaires en viennent à tuer d'autres hommes ordinaires ? Le XVIe siècle est un objet qui me permet de poser des questions. Si on n'écrit pas l'histoire de la Saint‑Barthélemy en 2021 comme en 1950 ou en 1850, c'est parce que les hommes et les femmes qui l'écrivent en 2020 sont traversés par des épisodes historiques qui ne sont pas ceux de leurs prédécesseurs. Mieux vaut assumer, donner à voir notre subjectivité pour qu'elle soit critiquable : je dis d'où j'écris. 
2 Le projet du livre 5 L'objet de vos recherchesest tragique. Est‑on affecté quand on travaille sur un sujet comme celui‑ci ?
Dans son désir de donner de la visibilité aux personnes que l’histoire ne mentionne jamais, Jérémie Foa a utilisé la micro-histoire pour faire ressortir l’ histoire des massacres de la Saint-Barthélemy sous un prisme autre que celui des livres existants, en accordant davantage d’attention aux minorités ou « vies minuscules » dont parle l’ouvrage de Pierre Michon.