text:
Автор благодарит за помощь в работе над книгой священника Николая Лызлова
Предисловие
Более двух тысяч лет назад в одной из провинций римской империи - Палестине - зародилась новая вера, названная христианством. Бурно развиваясь, христианство распространялось на всё новых и новых территориях, увлекая всё большее количество людей, пока не стало самой распространённой на земном шаре мировой религией.
Что же нового, доселе неведомого дало христианство человечеству? Чем оно обогатило мир? Какими достижениями мировой культуры мы обязаны именно христианству? Нужны ли современному человеку те дары, которые оно принесло с собой?
Для того, чтобы ответить на эти вопросы, необходимо прежде всего прислушаться к мнению самих деятелей культуры, имена которых связаны с великими её достижениями. Что думали учёные и писатели, художники и музыканты, выдающиеся политики и мыслители древности и современности о значении христианства для всего мира и для себя лично? Какую роль играла вера в Бога в их жизни? Как решали они такие извечно дискуссионные вопросы, как соотношение религии и науки, веры и знания, философии и теологии?
Возможно, что ответы великих людей на эти вопросы помогут читателю по-новому взглянуть на христианское учение, переосмыслить его значение для истории европейской цивилизации, оценить вклад христианства в мировую культуру.
В книгу вошли размышления известных людей прошлого и современности о Христе, христианском учении, Священном Писании, вере, религии и Церкви. Цитаты распределены по тематическим разделам и выстроены исходя из общей логики развития мысли. Для удобства читателей в конце книги дан именной указатель, где представлена краткая биография всех великих людей, которые цитируются в данном сборнике.
Книга "Великие люди о Боге и вере" предназначена для широкого круга читателей: всех, кто интересуется культурным наследием христианства.
I. Христианство и европейская цивилизация
Современная европейская цивилизация выросла из взаимодействия многих культур. Во многом нынешняя Европа - наследница древнего, античного мира. Однако сама по себе греко-римская культура не могла породить столь грандиозное здание европейской цивилизации со всеми её великими произведениями искусства, поразительными достижениями науки и утончёнными изысками философской мысли. Для его возведения необходима была великая идея, способная спаять воедино волю и устремления многих людей, задать цель и направление движения человеческой мысли.
В Древнем мире каждый народ имел свою религию, которая отражала его национальные особенности, историю, темперамент, образ мысли. Каждая религия была самобытна, но при этом ни одна из них не смогла стать объединяющим фактором для создания единой европейской цивилизации. С принятием европейскими народами христианства начался процесс общеевропейской интеграции. Христианство, таким образом, стало некой базой для объединения европейцев в одну семью. В дальнейшем, в процессе своего исторического развития оно обеспечивало целостность, всеобщность, универсальность всей европейской культуры.
При этом христианство не стремилось подавить или разрушить культуры тех стран, где оно стало господствующей религией. Формирующаяся христианская культура вбирала в себя всё самое лучшее, чистое и возвышенное, что было в этих культурах, совершенствуя и развивая достижения человеческой мысли в разных сферах общественной жизни.
Христианство не уничтожило, а вдохнуло новую жизнь в античную культуру, дало возможность раскрыть её истинный потенциал. Как закваска, положенная в тесто, преобразует и улучшает его свойства, делая хлеб красивее, вкуснее и мягче, так и христианство, заквасив собою античный мир, способствовало появлению одной из величайших мировых культур - культуры Европы.
От христианства европейская культура восприняла такое свойство, как бережное отношение к другим культурам, стремление сохранить в своих недрах все лучшие достижения человечества. "Европеец способен изучать, включать в свою орбиту все культурные явления, все "камни", все могилы. Все они "родные". Он воспринимает всё ценное не только умом, но и сердцем"[1].
Дальнейшее развитие европейской цивилизации во многом было определено теми идеями и ценностями, которые принесло с собой христианство. Само понятие исторического прогресса (в противовес античному пониманию цикличности времени) пришло к нам от христианства.
В условиях всеобщего духовного и нравственного упадка после разрушения Римской империи христианство сумело дать человеку новую смысловую опору. Оно сделало возможным духовную общность людей, принадлежащих самым разным расам и национальностям, ибо христианский Бог стоит над внешними различиями и распрями этого мира, и для Него, по словам апостола Павла, нет ни Эллина, ни Иудея, ...варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос (Кол. 3:11). Именно христианство заложило основы понимания самоценности человека, человеческой жизни безотносительно к его расе, национальности, сословию, классовой и половой принадлежности, умственным способностям или физическим возможностям.
Идея о равенстве полов впервые исторически сформировалась в контексте христианской цивилизации. В церковном понимании, перед лицом Божиим, мужчина и женщина абсолютно равны. Со всей очевидностью это выражено в словах Священного Писания: Нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Мало того, самым прекрасным, несравнимым ни с кем человеком Церковь называет женщину - Деву Марию. Отсюда проистекают идеалы рыцарства, служения Прекрасной Даме, которые целиком выросли из христианского представления о том, что в каждой женщине мужчина может увидеть образ Пречистой Девы и послужить Ей.[2]
Европейское представление о человеке глубочайшим образом определяется христианством, так как только в этой религии в качестве высшей ценности признаётся свободная творческая личность.
Христианство "освободило человека от чар природы и дало ему независимость от природы и от самого себя, чего он никогда не смог бы достичь на пути своего естественного развития, поскольку в основе этого - то превосходство над миром, в котором пребывает сам Бог"[3].
Изменилось глубинное мироощущение людей: открыв в себе личность и свободу, они встали перед такими вопросами бытия, до которых не доходила ни античная мысль, ни античное чувство. Прежде всего, этот духовный переворот был связан с нравственностью.
Христианская идея свободы в противовес идее языческого "фатума" реализовывалась в возможности преобразовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. "Именно в рамках христианской системы ценностей было сформировано представление о высоком достоинстве человека и об условиях его реализации. ‹...› Благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда, вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась изящная этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того, сама концепция прав человека, важнейшая политическая идея Европы, возникла не без влияния христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни"[4].
Христианство, таким образом, заложило основы гуманизма и общеевропейской этики. Оно вернуло людям серьёзное отношение к своему мировоззренческому и религиозному выбору и отстояло их право на выбор. "Требование свободы совести - это дар, который христианские мученики принесли в жизнь людей. И хотя это был тот дар, от которого потом неоднократно отрекались христианские же иерархи, всё же: "Можно быть недовольным Церковью за то, что она позже стала ‹...› врагом терпимости, но не надо забывать, что она объявила её прежде всех"[5]."[6]
Христианство сформировало новые смыслы понятий природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания.
Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, её самым сокровенным внутренним переживаниям.[7] Без этого обострённого внимания человека к своей личности не было бы гуманитарных наук.
Библейские сюжеты и образы стали главными темами литературных, театральных, архитектурных, живописных художественных произведений, вплоть до сегодняшнего дня.
Смысловые основы современного естествознания также сформировались под определяющим влиянием христианской духовности. Христианство ликвидировало смысловую пропасть между "естественным" и "искусственным", ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного Бога[8]. Но то, что создано творчеством, может и должно познаваться в контексте творческого преобразования. Так были заложены смысловые основы для появления экспериментальной науки.
Мысли о роли христианского учения и личности Иисуса Христа в истории и культуре Европы
Великие европейцы о Священном Писании
Когда В. Скотт лежал на смертном одре, то сказал сыну: "Дай мне Книгу!" - "Какую, отец?" - Умирающий приподнялся и сказал: "Дитя моё, есть только одна книга - это Библия!" - то было его последнее слово.
О сей величественный том!
В нём тайна тайн, и чудо в нём.
Блажен, кого сподобил Бог
Вкусить величье этих строк,
Свою познать с бессмертьем связь,
Страшась, надеясь и молясь -
И горе смертным тем, кто здесь
Впадал в сомненье или спесь.
Библия
Кто сердца не питал, кто не был восхищен
Сей Книгой, от небес евреем вдохновенной!
Её божественным огнем воспламенен,
Полночный наш Давид на лире обновленной
Пророческую песнь псалтыри пробуждал, -
И север дивному певцу рукоплескал.
II. Христианство и философия
Вопрос о соотношении религии и философии многие столетия занимал лучшие умы человечества. Теологи и мыслители в разные века по-разному отвечали на него, однако мало кто дерзал отрицать тесную связь и взаимное влияние друг на друга этих двух форм познания мира.
Фактически сразу с момента своего рождения христианство было поставлено в жёсткие условия диспута с существующими на тот момент философскими учениями. Христианские мыслители были вынуждены отвечать на критику эллинских философов полемическими сочинениями, в которых, в свою очередь, подвергали критике античную философию и защищали христианство перед лицом язычества. Философии как человеческой мудрости они противопоставляли божественную истину учения Христа. Однако открытая конфронтация между античной философией и зарождающейся теологией длилась относительно недолго. Уже в сочинениях таких раннехристианских апологетов, как Иустин-философ и Афинагор, появляется попытка выявить параллели между философией и христианством, найти место для философского поиска внутри христианской религии, согласовать христианскую веру с разумом, вложить догматы христианской церкви в рамки философского дискурса. Начинается интенсивный поиск такого синтеза между христианством и философией, при котором достижения античной мысли были бы творчески усвоены христианством. В итоге возникает и развивается концепция "христианской философии-любомудрия" как любви к Божественной Мудрости - Христу. Задачей богословов становится преображение и облагораживание античной мысли, "воцерковление" греко-римской философии[9].
В средние века в Европе философская мысль характеризуется теоцентричностью своих воззрений. Философия становится служанкой богословия. Её основная функция - истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. В Западной Европе широкое развитие получила схоластика, представляющая собой синтез христианского (в частности католического) богословия и логики Аристотеля. Для ранней схоластики (IX-XII века) ещё характерны воззрения, базирующиеся на идее нерасчленённости, взаимопроникновении науки, философии и теологии. Однако уже к XIII веку западные христианские богословы, такие как Альберт Великий и Фома Аквинский, окончательно отделили науку и философию (особенно натурфилософию) от теологии. Так появилась идея "чистой философии", построяемой "естественным разумом". Это открыло новый путь для чисто философского творчества, которое не просто стало обходиться в дальнейшем без религиозного обоснования, но постепенно вышло на путь полной автономии, возводимой отныне в принцип. Началась дехристианизации культуры и философии, которая завершилась Реформацией.
В эпоху Просвещения в Западной Европе философия и теология как бы меняются местами: теперь уже философия стремится подчинить себе религиозное сознание. Появляются одна за другой попытки построить "систему разумного христианства" (Локк) или утвердить религию "в границах разума" (Кант). Внутри философских систем создается особая "философия религии", христианская же философия становится философией христиан[10].
Однако несмотря на отделение философии от теологии, невозможно отрицать, что христианское мировоззрение оказывало сильнейшее влияние на лучшие умы Европы. Многие философские системы Нового времени рождались либо в споре с христианством, либо под его непосредственным воздействием.
Восточная Европа пошла по другому пути: здесь чистое богословие не отделялось от научной и философской мысли. Например, в русской религиозной мысли XIX века заметны попытки теологизации философии и одновременной философизации теологии. Эти тенденции Н. А. Бердяев сравнивает с процессом, происходившим в "золотой век" христианской письменности: "Русская религиозная мысль XIX века делала дело, аналогичное тому, которое делали в свое время греческие учители Церкви. Как те пользовались высшей философией своего времени, Платоном и неоплатонизмом для защиты и раскрытия христианской истины, данной в откровении, так русские религиозные мыслители делали то же дело, пользуясь высшей философией своего времени, Шеллингом и германским идеализмом"[11].
В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично синтезирующего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли. Конечно, в современном обществе этот диалог обретает новые формы, однако по-прежнему остаётся актуальным и животрепещущим[12].
Даже "философия постмодернизма при внимательном рассмотрении обнаруживает свою вписанность в контекст христианской культуры, предстаёт как течение внутри европейской традиции, обращающейся к своим христианским основаниям"[13].
Мысли о взаимоотношении философии и христианства
Философы о Боге, религии, вере и Церкви
За два года до смерти Л. Витгенштейн сказал М. Друри: "Я получил письмо от старого друга из Австрии, священника. Он пишет: "надеюсь, что ваша работа идёт хорошо, если на то есть Божья воля". Так вот, это всё, чего я хочу: чтобы на то была Божья воля. Бах написал на титульной странице своей "Органной книжечки": "Во славу Всевышнего Бога и ради блага ближнего моего". Вот это и я хотел бы сказать о своей работе".
III. Христианство и наука
Исторически современная Россия вышла из Советского Союза, где наука отождествлялась с атеизмом и противопоставлялась религии. Поэтому миф о том, что христианство - враг науки и всякого просвещения, очень глубоко укоренился в нашем подсознании. Но так ли это на самом деле? Как развивались отношения науки и христианства и как соотносятся научная и религиозная картины мира в наши дни?
Практически с самого начала своего появления Христианская Церковь не отрицала существующих на тот момент естественнонаучных знаний, не боролась с ними, а использовала для доказательства бытия Божия. Возникло так называемое "естественное богословие", которое в дальнейшем породило естественнонаучную апологетику, целью которой было на основе наблюдаемой и познаваемой целесообразности устройства мира побудить человека к размышлению о его Первопричине - Живом Боге.
Отцы и учители Церкви разных эпох были убеждены, что наблюдение явлений природного мира и привлечение данных естественных наук в апологетических целях является и правомерным, и полезным, поскольку со своей стороны открывает человеку бытие Бога и многие Его свойства. Об этом говорят, например, преподобный Ефрем Сирин, святитель Григорий Палама, святители Василий Великий и Григорий Нисский в своих "Шестодневах", преподобный Иоанн Дамаскин в "Точном изложении православной веры" и многие другие[14].
Россия, духовная наследница Византии, в вопросе соотношении естествознания и богословия последовала примеру древних святых отцов. Этот подход чётко сформулирован М. В. Ломоносовым: "Физические рассуждения о строении мира служат к прославлению Божию и вере не вредны". Один из величайших русских святых, святитель Тихон Задонский, написал большое сочинение "Сокровище духовное от мира собираемое". Многие ведущие представители православной церковной науки и богословия XIX-XX вв. в своих трудах в различной степени использовали известные им данные естественных наук. Святитель Феофан (Говоров), например, всегда стремился быть в курсе современной ему естественнонаучной и философской проблематики, в своих трудах и письмах к частным лицам вёл активную полемику с такими атеистическими построениями, как вульгарный материализм и дарвинизм. При этом он широко использовал научные знания для иллюстрирования своих мыслей, из-под его пера изливались глубокие размышления о сущности, законах бытия тварного мира.[15]
Что же касается западноевропейского мира, то там Римско-католическая Церковь дала сильнейший толчок к развитию современной новоевропейской науки. Фактически, наука возникла именно в лоне христианства. Католические монастыри в средние века были центрами образования, многие из них впоследствии стали университетами[16]. Монахи и священники открыто занимались научными исследованиями, совершали великие научные открытия, и Католическая Церковь не преследовала их за научную деятельность. Например, Николай Кузанский был кардиналом, генеральным викарием в Риме; Мендель - священником, монахом, настоятелем монастыря; Коперник - каноником; Бертольд Шварц - монахом.
В дальнейшем наука, как и философия, отделилась от христианства. Конфронтация между религией и наукой в эпоху Возрождения и позднее была вызвана, с одной стороны, - проблемой разделения сфер деятельности между ними, с другой - тенденциями к использованию естествознания для обоснования секулярной философии и атеизма.
Со времён "секулярного" XVIII века бурно развивающиеся естественные науки постепенно "узурпировали" все права на построение космогоний, формирование мировоззрений, сохраняя, в том числе, за собой и единоличную власть давать исчерпывающие ответы на самые фундаментальные вопросы бытия[17].
Однако "наука-исследование" за всё время своего существования так и не нашла реальных научных доказательств тому, что Бога не существует и что вселенную создал не Бог. Изучая мир, занимаясь естествознанием, в Бога верило подавляющее число самых выдающихся ученых-естествоиспытателей всех времён и народов, включая и современную эпоху.
В настоящее время вновь наметилось сближение естествознания и религии. Достижения науки ХХ века создали новые условия для диалога веры и разума. Атеистические космогонические концепции со временем не выдержали серьёзной научной критики. А появившиеся новые отрасли науки, такие как: квантовая механика, генетика, математическая логика, - скорее подтверждают, чем отрицают наличие Бога-Творца[18].
Многие современные учёные с мировым именем смело заявляют, что вселенная настолько сложна и высоко организована, что её объяснение немыслимо без веры в Бога-Создателя. Например, в США порядка 30 лет назад несколько десятков нобелевских лауреатов написали официальное письмо, в котором заявили, что современная наука никак не отрицает существование Бога, причем среди них были такие уважаемые люди как Крик, первооткрыватель спирали ДНК, и многие другие[19].
Современный диалог богословия с естествознанием носит уже не только дискуссионный, но и позитивный характер. Христианство играет важную роль в процессах целеполагания научных исследований, формирования целостной картины мира, становления этических ценностей людей науки, осмысления достижений и перспектив дальнейшего развития современной цивилизации[20].
Мысли о взаимоотношении науки и религии
Учёные о Боге, религии, вере, атеизме
IV. Христианство и искусство
Религия и искусство связаны давними и глубокими корнями. Искусство часто определяют как "творческое отражение, воспроизведение мира в художественных образах",[21] или "способ духовной самореализации человека посредством чувственно выразительных средств"[22]. Оно органически связано с духовными ценностями, созданными человечеством, и составляет одну из основополагающих сфер его культурных достояний. К какому бы памятнику культуры мы ни обратились, мы увидим, что в основе каждого из них лежит вера в высшую целесообразность и осмысленность мира. Искусство выражает взгляд на человека и окружающий его мир в ракурсе вечности и всеобщности.
Несмотря на то, что характер и способ связей искусства и религии в истории культуры существенно менялся, искусство и религия на протяжении многих веков находились в постоянном и тесном взаимодействии.
Значительную часть своей истории европейское искусство по преимуществу существовало в рамках, устанавливаемых христианством. Процесс постепенного разделения искусства и религии, "обмирщения", секуляризации искусства в разных национальных культурах начинался в разное время и протекал с различной скоростью. В истории Западной Европы он начался в эпоху Возрождения и продолжается (с определенными "приливами" и "отливами") до нашего времени. В России этот процесс начался значительно позже - только в XVII в. и протекал значительно медленнее. С христианством были тесно связаны первые светские романы и повести, возникшие в России в XVII в. (например, "Житие протопопа Аввакума", являющееся, по сути, первым русским романом), первые драмы ("Комедия притчи о Блудном Сыне" С. Полоцкого), стихотворения, первые портретные изображения царей ("парсуны") и первые лубки[23].
Однако, несмотря на внешнее отделение искусства Западной Европы XIX-XX вв. от христианства, именно христианство можно назвать одним из самых важных источников характерного для западного искусства нравственного идеала. Из этого источника черпали вдохновение и силы величайшие писатели и художники, композиторы и мыслители. Внимание к внутреннему миру человека, "исповедальность" европейского искусства также есть качество, сформированное именно христианской духовностью[24].
В отличие от Запада русское искусство полностью никогда не порывало со своими христианскими истоками, а наоборот, питаясь от них, несло обществу огромные нравственные силы, пленяя умы и сердца тех, кто был глух к чисто церковной проповеди.
Процесс секуляризации всегда шёл для искусства небезболезненно и сопровождался сложными коллизиями. Достаточно обратиться к материалам истории русской культуры. В России процесс секуляризации искусства начался с середины XVII в., но наиболее заметен он стал в XVIII-XIX вв. Даже частичное разделение искусства и христианства, происшедшее в начале XVIII в. вследствие проводимых Петром I реформ, имело трагические последствия для русской культуры. Светское искусство утратило некоторую часть позитивных ценностей, выражавшихся в религиозных идеалах[25].
Однако и обновлённое светское искусство современности сохранило связь с христианством в своих символах и образах, темах и проблемах, сюжетах и мотивах.
Сегодня во многих крупных музеях мира значительную часть фондов составляют предметы церковного искусства (иконы, фрески, скульптуры, кресты, богослужебная утварь, золотошвейные изделия и т. д.) и произведения с христианскими темами, образами, сюжетами. Это творчество таких авторов, как Андрей Рублёв, Феофан Грек, Дионисий, Даниил Чёрный, Джотто, Рафаэль, Леонардо да Винчи, Микеланджело.
Составной частью творческого наследия многих художников и скульпторов является их участие в создании, украшении и росписи христианских церквей, соборов, аббатств. Этим, например, в той или иной мере занимались все известные мастера эпохи Ренессанса.
Росписью православных храмов занимались Тропинин, Брюллов, Боровиковский, Семирадский, Верещагин, Маковский, Суриков, Поленов, Васнецов, Нестеров, Врубель, Рерих.
Современные живописцы также последовали примеру древних мастеров. Например, между 1948 и 1951 гг. Анри Матисс создал Капеллу Чёток, которую считал вершиной своего творчества и для которой любовно продумывал каждую деталь, включая витражи и облачения священников. Вскоре после этого Пабло Пикассо написал два панно, изображающие Войну и Мир для церкви в Валлорисе с изображением Войны и Мира, которые были установлены в церкви в Валлорисе, в 1954 году. Эти примеры обращения двух знаменитейших живописцев современности к религиозным темам вдохновили Марка Шагала на организацию выставки своих "библейских" полотен[26].
Христианские образы, сюжеты и темы затрагиваются в творчестве многих современных русских и зарубежных авторов. Существует огромное количество трудов искусствоведов, посвящённых исследованию христианской тематики в работах художников разных направлений и эпох.
Огромный пласт мирового культурного наследия составляет христианская церковная музыка.
Музыка очень широко использовалась в христианском богослужении. Введение музыки в мистерию богослужения всегда способствовало лучшему усвоению верующими словесного содержания священной гимнографии. Отцы церкви, в частности, Климент Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, неоднократно касались в своих богословских сочинениях проблем музыки, обосновывая её наличие в богослужении. Много потрудился в этом направлении Аврелий Августин, написавший трактат "Шесть книг о музыке".
Возвышенные нравственные идеалы Библии, её величественные сюжеты и герои выступали и выступают источником вдохновения многих музыкантов прошлого и современности.
Духовную музыку писали такие величайшие композиторы, как Бах, Гендель, Гайдн, Бетховен, Моцарт, Шуберт, Шуман, Брамс, Гуно, практически все отечественные классики, включая Бортнянского, Глинку, Мусоргского, Римского-Корсакова, Даргомыжского, Чайковского, Рахманинова, А. Рубинштейна, Ипполитова-Иванова.
Новое время и современность породили множество шедевров музыки, свободных от религиозного содержания. Но и в этих светских музыкальных произведениях (особенно в тех, которые следуют великим классическим традициям) нетрудно обнаружить глубокое их родство с религиозными истоками. Знаменательный факт последних десятилетий - резко возросшее внимание ведущих композиторов мира к религиозной тематике.
Один из ярчайших представителей современной западной духовной музыки - эстонский композитор Арво Пярт, чьё зрелое творчество относят к так называемому сакральному минимализму, а также сближают с новой консонантной музыкой.
За последние два десятилетия ХХ века духовная тема вернулась в отечественном композиторском творчестве в разряд традиционных, заняла свою нишу в музыкальной истории. Творчество современных композиторов России охватывает большой пласт религиозной культуры, представленной в различных видах и жанрах.
Духовную музыку пишут такие известные современные композиторы, как Р. К. Щедрин, Г. В. Свиридов, А. Г. Шнитке, А. Л. Рыбников, В. И. Мартынов, Н. Н. Каретников, А. Я. Эшпай и многие другие.
Литература - это искусство слова. Она теснейшим образом связана с христианством, где Слово, Логос - это имя второго лица Святой Троицы. Поэтому не случайно этому виду искусства в христианской культуре придаётся особенное, фактически сакральное значение.
Священное писание и другие христианские религиозные тексты легли в основу национальной литературы всех европейских стран. "Раннехристианская литература дала важнейшие стимулы литературному развитию на языках народов Ближнего Востока - сирийском, мандейском, коптском и т. п. Но если с приходом ислама, который, впрочем, сам не смог бы возникнуть без этих стимулов, ближневосточный мир начинает строить свою культуру на иной основе, то для Европы на протяжении всего Средневековья чтимое наследие первых веков христианства остается мерой всех вещей, универсальным образцом для собственного творчества".[27]
Расцвет религиозной словесности во многих странах Европы приходится на эпоху средневековья. Многочисленные хроники, летописи, жития, проповеди постоянно перечитывались и переписывались людьми того времени.
В литературе Нового времени слово постепенно теряло свое сакральное содержание и становилось светским. В искусстве словесности всё большую роль начинала играть идеология, вытеснявшая этическое содержание. Тем не менее, новая и новейшая литература отнюдь не порвала с религиозными сюжетами, персонажами и идеями. Изменился подход к ним, идеологизировались их понимание и интерпретация. Но нравственные идеалы и ценности христианства явным или неявным образом продолжают пронизывать светскую литературу и поныне. Библия была и остаётся источником вдохновения для величайших поэтов и прозаиков Европы и мира. Христианскими идеями и образами проникнуты такие всемирно известные литературные произведения, как "Божественная комедия" Данте, "Фауст" Гёте, "Гамлет" Шекспира. Религиозные мотивы наличествуют в творчестве Г. Х. Андерсена, Ч. Диккенса, Т. Манна, Дж. Г. Байрона, Х. Л. Борхеса, Т. С. Элиота и многих других всемирно известных писателей и поэтов.
На протяжении XVIII-XX вв. русская литература неоднократно пыталась вернуть утраченный синтез религии и искусства. Религиозные по своему происхождению мотивы, сюжеты и образы можно обнаружить в творчестве всех значительных мастеров художественного слова XVIII-XX вв.
Очень непросто складывались отношения христианства и театра, однако в определённой степени христианство повлияло на развитее даже этого вида искусства.
В христианской Европе средних веков были широко распространены особого вида театральные постановки, в центре которых были взаимоотношения Бога и человека, развертывающиеся в двух измерениях - мирском и сакральном. Появились и получили развитие различные драматические формы - от приближенных к богослужебным целям литургических драм, до имевших относительную самостоятельность мистерий, мираклей и моралитэ.
На основе сакральных драм в XVI-XVII вв. сложился европейский театр нового времени. Это произошло благодаря тому, что в распространившихся в то время иезуитских коллегиумах существовали школьные театры, где регулярно ставились религиозные драмы. Крупнейшие европейские драматурги П. Корнель и Ж. Б. Мольер были выпускниками этих коллегиумов, что позволяет проследить непосредственную связь между религиозной драмой и теми трагедиями и комедиями, которые были созданы этими драматургами для светского театра.
Жанр сакральной драмы не исчез с развитием светского театра. На протяжении нового и новейшего времени многие крупные драматурги Запада обращались к нему. Так возникли мистерия П. Кальдерона "Жизнь есть сон" и его же аллегорическая драма "Великий театр мира". Интерес к религиозно-мистическому театру не угас даже в эпоху модерна. На рубеже XIX-XX вв. шведский драматург А. Ю. Стриндберг создал пьесу "Путь в Дамаск". Появились "Миракль" К. Г. Вольмюллера, "Магия" Г. К. Честертона, "Убийство в соборе" Т. С. Элиота.
Традиция мистериальных представлений нашла своеобразное воплощение в творчестве немецко-австрийского театрального режиссера Макса Рейнгардта. В поставленном в Зальцбурге в 1920 г. спектакле-моралитэ "Каждый человек" участвовало большое число горожан, были задействованы орган и колокола кафедрального собора. Воздействие спектакля на зрителей было столь значительным, что породило неожиданный эффект - Зальцбургский фестиваль, ставший в ХХ в. регулярно возобновлявшимся событием в художественной жизни Европы.
Выдающийся русский театральный режиссер и актер К. С. Станиславский видел в театре форму духовной жизни общества, имеющую внутри себя потенциал, позволяющий ей при определенных условиях возвыситься до уровня храмового действа. Станиславский считал, что в условиях секуляризации культуры и при резком приуменьшении в общественной жизни роли церкви на театр возлагается особая ответственность. Он должен быть хранителем и распространителем духовности, способствовать развитию лучших чувств и помыслов[28].
В отличие от искусств, которые возникли в те времена, когда религиозное сознание пронизывало жизнь обществ, кинематограф появился в эпоху набирающей обороты секуляризации и модерна. Однако он также нашёл способы для выражения христианских идей. Религиозные темы и сюжеты в кинематографе появились фактически с начала его существования. Попытку отобразить христианские ценности на экране предпринимали такие признанные гении мирового кино, как Ф. Феллини, И. Бергман, Л. Бунюэль.
Христианские сюжеты, мотивы, образы использовали в своих работах К. Т. Дрейер, Р. Брессон, К. Кеслёвский, А. Тарковский, К. Занусси, А. Звягинцев, П. Лунгин, В. Хотиненко. Христианской нравственностью пропитаны работы А. Довженко, С. Бондарчука, В. Шукшина, А. Сокурова и многих других отечественных режиссёров.
Мысли о вкладе христианства в мировую живопись, музыку, литературу, театр, кинематограф
Мысли о Боге и вере писателей, художников, композиторов, режиссёров
И.С. Бах продиктовал своему ученику:
"Последняя цель музыки - служение славе Божией и освежение духа. ‹...› Там, где это не принимается во внимание, там нет настоящей музыки, а есть дьявольская болтовня и шум".
V. Православие и Россия
В конце X в. н. э., при князе Владимире I Святославиче произошло событие, которое не могло не сказаться на всей истории русского народа - это введение в Киевской Руси христианства в качестве государственной религии.
Рассматривая историю нашего народа до принятия им православия, следует отметить, что "древнее язычество, бывшее на тот момент "государственной религией" народов, живших на территории Киевской Руси, не было религией в современном понимании - как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чём так нуждались восточные славяне в X - XII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Людям требовалась вселенская, мировая религия. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой культуре и средством для объединения многих народов в одну великую нацию"[29].
Таким образом, принятие Русью православной веры помогло ускорить процесс формирования национального единства, основу любой государственности. "Самое рождение самосознания Руси как чего-то целого, при всей пространственной широте и местных разнообразиях, превращение всех этих лапотных звероловов, хлеборобов и бродящих колонистов, наёмных воинов, пленников и рабов, всех этих Иванов Непомнящих в единородных крещённых братьев по вере, отделённых от прочих чужаков и "поганых" именно своей крещённостью, как бы избранностью под единым государственным именем Руси - это дар церковной мысли новорождённому народу. ‹...› Характерно, что масса народная вскоре охотно присваивает себе в качестве нарицательного имя "крестьян", т. е. христиан, в отличие от всякой лесной инородческой "чуди", заполнявшей дебри русской равнины"[30].
Становление самобытной русской культуры и её дальнейшее развитие во многом было определено тем, что Русь стала духовной и культурной преемницей Византии. К IX веку в мире сложились две христианские культуры - восточная и западная. Причём культурное различие было настолько велико, что перед князем Владимиром стояла серьёзная задача выбора между Востоком и Западом: не как задача выбора веры - Восток и Запад были тогда православными, - а именно как выбор культурной традиции.
Со временем пути христианского Востока и христианского Запада всё больше расходились. Богословская мысль в восточном христианстве развивалась по-другому, нежели на Западе. В православной культуре она не отделялась от мысли научной и философской. "Богословие было не только над всем, но оно оставалось единственной верховной инстанцией: не нарушая свободы мысли, оно её освещало и освящало, как освещает и освящает всецелая истина все частные истины".[31]
Русское искусство также было теснейшим образом связано с христианством. "Всё русское искусство изошло из православной веры, - пишет И.А. Ильин, - искони впитывая в себя её дух, дух сердечного созерцания, молитвенного парения, свободной искренности и духовной ответственности. ‹...› Русская живопись пошла от иконы; русская музыка была овеяна церковным песнопением; русская архитектура пошла от храмового и монастырского зодчества; русский театр зародился от драматических "действ" на религиозные темы; русская литература пошла от церкви и монашества"[32].
То, что многие поколения наших предков называли свою родину "Святая Русь", свидетельствует о том, насколько важен был для русского человека идеал христианской святости.
Одной из форм народного самопознания стала так называемая "Русская идея" - образное именование совокупности понятий, выражающих своеобразие и особое призвание России и русского народа. "Для отечественных мыслителей главным вопросом всегда был один - что такое "русскость"? Наши предки хотели понять самих себя, потому в продолжение этого вопроса перед ними вставали и другие вопросы - чем русский народ отличается от других? в чем его сильные и слабые стороны? в чем состоит миссия русского народа на Земле?".[33] Многие русские мыслители приходили к пониманию того, что самобытность русского народа, его особое призвание связано с тем, что "русский народ - богоносец, в нём хранится вера Христова"[34].
Мысли о значении Православия в культурно-историческом наследии России
Православие как ключ к познанию русской нации
Эти бедные селенья,
Это скудная природа, -
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
Не поймёт и не заметит
Гордый взор иноплеменный.
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.
Удручённый ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь небесный
Исходил благословляя.
Заключение
Итак, мы видим, что своими корнями европейская философия, наука и искусство уходят в христианство. Можно сказать, что развитие этих культурных сфер в целом проходило в русле, заданном христианством. Именно христианские морально-нравственные ценности легли в основу европейской культуры. Вера во Христа вдохновляла учёных на научные открытия, изменившие наш мир, деятелей искусства на создание величайших шедевров, философов на осмысление новых граней нашего бытия.
Однако в настоящее время наука, философия и искусство стали вполне самостоятельными сферами, отделёнными от христианства. Может быть, христианство уже выполнило свою функцию и должно уйти с мировой сцены? Актуальна ли христианская вера сегодня? Нуждается ли общество будущего в христианстве и тех этических устоях, которые оно дало миру?
За последние века современный мир претерпел серьёзнейшие изменения: произошла научно-техническая революция, появились небывалые прежде жанры и направления в искусстве, возникли новые философские школы, расширилось информационное пространство.
Однако уже в первой половине XIX в. многие мыслители начали говорить о кризисе современной цивилизации, а в XX в. это положение стало общим местом. Например, X. Ортега-и-Гассета выдвинул идею о "массовом человеке", которая в последующем была подхвачена Г. Маркузе в работе "Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества". Маркузе пишет, что вместе с массовым, или одномерным человеком возникло массовое общество, как совокупность атомизированных, обезличенных субъектов, получила развитие массовая культура и массовое искусство[35]. Ж. Бодрийяр называет современное общество обществом потребления.
Потребление по Бодрийяру включает в свою сферу всё: не только вещи, но и отношения, историю, природу, даже науку и культуру. Общество потребления мыслит себя именно обществом потребления, оно потребляет и хочет потреблять, не имея иной цели, кроме потребления, не имея впереди какой-либо утопии (оно мнит себя реализованной Утопией), т. е. оно воспринимает себя как конец истории.
При господстве общества потребления, в котором происходит потеря духовных и нравственных ценностей и ориентиров, отсутствуют какие-либо сдерживающие этические факторы, всё направлено лишь на удовлетворение материальных потребностей человека, - особенно пугающе выглядят возможные последствия научно-технического прогресса.
К чему может прийти общество, лишённое традиционных морально-нравственных устоев и при этом оснащённое новейшими достижениями науки и техники? Очевидно, что при таком сочетании наша цивилизация стоит перед лицом серьёзной угрозы самоуничтожения.
Не удивительно поэтому, что многие современные деятели культуры вновь обратили свои взоры на христианство, ища в нём духовно-нравственные ориентиры, необходимую опору и стимулы для дальнейшего развития человечества. Ещё в конце ХХ века доктор Джеймс X. Джаунси - глава департамента естественных наук и математики Королевского Колледжа Австралии - говорил:
"Наука сегодня предупреждает весь мир об опасности, перед которой стоит сегодня наша цивилизация. Это как раз и является главной причиной, почему многие великие учёные сделали поворот к Богу, как к последней надежде найти ответы на проблемы этого мира. Богу должно быть прискорбно видеть, когда Он открывает секреты вселенной на пользу человеку, а человечество пользуется этими открытиями во вред себе. Однако, с ростом великих научных открытий растёт также небывалый интерес к религии. Бог даёт нам большие возможности, чтобы мы могли что-нибудь сделать в отношении греха, живущего в человеке. Но здесь только Христос может быть нашим ответом. Все другие потуги - тщетны"[36].
Наибольшую обеспокоенность у людей всего мира сейчас вызывает генетика с её весьма неоднозначными достижениями и перспективами развития и экологическое состояние нашей планеты.
Один из ведущих американских генетиков, ставший известным как руководитель проекта по расшифровке генома человека, Фрэнсис Коллинз, пишет об этических проблемах, стоящих перед современными генетиками всего мира, и о необходимости примирения науки и религии для их решения:
"Не начинаем ли мы - генетики и молекулярные биологи - брать на себя роль Бога? Об этом часто говорят не только верующие, но и неверующие, обеспокоенные последствиями прогресса наших наук. Разумеется, они бы меньше тревожились, если бы могли рассчитывать, что люди, взявшие на себя роль Бога, отнесутся к ней так, как относится сам Бог, - с бесконечным милосердием и благосклонностью. Увы, наш "послужной список" далеко не идеален. Трудно принять решение, когда возникает конфликт между обязанностью лечить и заповедью не причинять вреда. Но у нас нет альтернативы - мы должны прямо взглянуть на стоящие перед нами проблемы, постараться выяснить все тонкости, учесть точку зрения всех, кого это касается, и сделать всё возможное для достижения согласия. Необходимость добиться здесь успеха - ещё одна причина, по которой нам так нужно примирить нынешний антагонизм между научным и религиозным мировоззрением, и чем скорее, тем лучше. Пусть в обсуждении звучат оба голоса, пусть участники стремятся к взаимопониманию, а не стараются перекричать друг друга"[37].
Современный отечественный учёный Юрий Петрович Алтухов, специалист в области популяционной, экологической, эволюционной и биохимической генетики, создавший новые подходы к сохранению и рациональному использованию биологических ресурсов, писал о том, что только этика, основанная на христианском учении, способна направить науку не на разрушение, а на созидание, помочь человечеству преодолеть экологический кризис, дать людям точку опоры для наиболее продуктивного развития:
"Однако общее мировоззрение, сложившееся к концу XIX столетия, устранило мораль из науки. Преобладающий взгляд таков, что науку не остановить, что нравственность к науке никакого отношения не имеет, наука всегда будет что-то открывать, что-то изобретать и т. д. и т. п., поскольку это её внутреннее свойство. А вот как это будет использовано, это уже зависит от самого человека или от социума, будет ли открытие использовано во благо или во вред. Но как только мы произносим фразу "во благо или во вред", мы тут же задаемся вопросом: а что же является критерием добра и зла? На каких весах мы должны это взвешивать? И вот, оглядевшись вокруг, мы обнаруживаем, что нет иных весов, кроме христианского учения. На этом зиждется культурное лоно, в котором сформировалось европейское человечество, а без православия не было бы Исторической России. Как только мы подходим к этим весам, становится ясно, что все проблемы, которые породил сам же человек, вне религиозной координаты оказываются неразрешимыми. Вне её нам не решить проблем окружающей среды и сохранения биологических видов, потому что для этого надо изменить образ жизни, во многом себя ограничить, понять, что человеку позволено многое, но не всё, лишь тогда появляется какой-то шанс. Как говорил Апостол Павел: "Всё мне позволительно, но не всё полезно" (1 Кор. 10, 23)"[38].
Таким образом, говорить об устарелости христианства пока явно преждевременно. Возможно, что сейчас больше, чем когда-либо прежде, наш мир нуждается в тех непреходящих духовных и моральных ценностях, которые христианство несёт людям вот уже много веков подряд. И теперь выбор за человечеством, какой путь оно изберёт - пойдёт ли тесными, но спасительными вратами христианской нравственности или широким, но губительными путём потребительства и погони за материальными благами.
Вместо эпилога
Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня.
Научи меня искусству маленьких шагов.
Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.
Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни.
Подари мне тонкое чутье, чтобы отличать первостепенное от второстепенного.
Прошу о силе воздержания и меры, чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня, мог бы видеть вершины и дали, и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством.
Помоги мне понять, что мечты не могут быть помощью. Ни мечты о прошлом, ни мечты о будущем.
Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную.
Убереги меня от наивной веры, что всё в жизни должно быть гладко.
Подари мне ясное сознание того, что сложности, поражения, падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем.
Напоминай мне, что сердце часто спорит с рассудком.
Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать её любя!
Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению.
Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе. Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного Дара Судьбы.
Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время, в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло.
Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем "внизу".
Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни.
Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.
Научи меня искусству маленьких шагов.
А. де Сент-Экзюпери. "Молитва"
Именной указатель
Аверинцев Сергей Сергеевич (1937-2004) - российский филолог, переводчик. Специалист по позднеантичной и раннехристианской эпохам, поэзии Серебряного века. Создатель многоуровневой концептуальной модели взаимопроникновения древнегреческой и ближневосточной культур, трансформации эллинистической культуры в христианскую, оформления христианства как результата синтеза различных культурных традиций и модификации византийской культуры в западноевропейскую и восточноевропейскую параллели.
Аксаков Иван Сергеевич (1823-1886) - русский публицист, общественный деятель, поэт, один из идеологов славянофильства... Сын С. Т. Аксакова. Издавал целый ряд славянофильских газет и журналов. Выступал за отмену крепостного права, за свободу слова и печати. В публицистических статьях и речах Аксаков выступал сторонником самодержавия и православия, пропагандировал идеи славянофильства и панславизма.
Алберти Роберт (р. 1921) - американский учёный, изучающий биофизическую химию, декан факультета естественных наук Массачусетского Технологического Института, член Национальной академии наук.
Алексеев Николай Николаевич (1879-1964) - русский философ, правовед, один из идеологов евразийства. Попытался применить феноменологический метод в философии права. Ученик П.И. Новгородцева. Многие из идей, высказанных Алексеевым, находят свое отображение в работах современных философов права.
Алтухов Юрий Петрович (1936-2006) - российский генетик, специалист в области популяционной, экологической, эволюционной и биохимической генетики. Открыл явление генетического мономорфизма видов и оптимального генетического разнообразия популяций. Обосновал концепцию системной организации популяций. Теоретически и экспериментально обосновал новые подходы к сохранению и рациональному использованию биологических ресурсов.
Анфинсен Кристиан Бемер (1916-1995) - американский биохимик; в 1972 г. вместе с Стенфордом Муром и Уильямом Стейном разделил Нобелевскую премию по химии. Занимался исследованиями взаимосвязи между биологическими функциями и молекулярной структурой белков. Анфинсен стал первопроходцем в изучении ферментов.
Аш Шолом (1880-1957) - еврейский писатель. Родился в Польше, с 1909 г. жил в США. В ранних повестях Аш рисует патриархально-религиозные устои маленького еврейского местечка, в дальнейшем написал несколько социальных романов из жизни пролетариев, а также романы, основанные на библейских мотивах.
Байрон Джордж Ноэл Гордон (1788-1824) - великий английский поэт, родоначальник названного по его имени байронического течения в европейской литературе XIX в. Первым крупным произведением Байрона были две первые песни поэмы "Чайльд-Гарольд". В данной поэме автор впервые вводит тип литературного героя, который позже получил название байронического героя - носителя мировой скорби, полного горечи и разочарования.
Бакунин Павел Александрович (1820-1900) - русский философ и публицист, общественный деятель. Брат М. А. Бакунина. В. В. Зеньковский охарактеризовывает философские воззрения Бакунина как "религиозный романтизм на основе гегельянства". Основные философские идеи Бакунина нашли отражение в его книге "Основы веры и знания".
Бах Иоганн Себастьян (1685-1750) - выдающийся немецкий композитор, представитель эпохи барокко, органист-виртуоз, музыкальный педагог. В его творчестве представлены практически все значимые жанры того времени. Философская глубина содержания и высокий этический смысл произведений Баха поставили его творчество в ряд шедевров мировой культуры. Он обобщил достижения музыкального искусства переходного периода от барокко к классицизму. Непревзойденный мастер полифонии.
Белинский Виссарион Григорьевич (1811-1848) - русский литературный критик, публицист, революционный демократ, философ-материалист. Оказал влияние на развитие русской общественной мысли и литературы. Написал ряд статей о Державине, Лермонтове, Пушкине, Майкове, Полежаеве, Марлинском и т. д., составивших целый том и представляющих фактически историю русской литературы от Ломоносова до смерти Пушкина.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - русский религиозный философ, литератор, публицист, общественный деятель. Работал в русле христианского экзистенциализма и персонализма. Исследовал проблематику личности, творчества и свободы. Оказал огромное влияние на развитие русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв.
Беркли Джордж (1685-1753) - английский теолог, философ, представитель субъективного идеализма, известный своей системой спиритуалистической философии, епископ Клойнский в Ирландии. Научная философия Беркли стала прологом к физике Эрнста Маха и эйнштейновской теории относительности.
Бетховен Людвиг ван (1770-1827) - выдающийся немецкий композитор, дирижёр и пианист, один из трёх "венских классиков". Бетховен - ключевая фигура западной классической музыки в период между классицизмом и романтизмом. Он писал во всех существовавших в его время жанрах, включая оперу, музыку к драматическим спектаклям, хоровые сочинения. Творчество Бетховена оказало значительное воздействие на симфонизм XIX и XX вв.
Бехтерева Наталья Петровна (1924-2008) - российский нейрофизиолог. Внучка В.М. Бехтерева. Научный руководитель Центра "Мозг" Академии наук СССР (с 1990 г.) и Института мозга человека РАН (Санкт-Петербург) (с 1992 г.). Автор трудов по исследованию принципов деятельности головного мозга человека в норме и патологии, особенно физиологических основ психической деятельности. Создала научную школу, насчитывающую большое число учёных и врачей.
Бибихин Владимир Вениаминович (1938-2004) - российский философ, филолог и переводчик. Кандидат филологических наук. Ученик А. Ф. Лосева. Главные работы - "Новый Ренессанс", "Язык философии", "Узнай себя". Переводил труды философов и богословов, в том числе св. Григория Паламу и М. Хайдеггера.
Битов Андрей Георгиевич (р. 1937) - советский и российский писатель и сценарист. Работает в жанре интеллектуальной прозы. Автор эссе, посвящённых проблемам русской истории и современности. Участвовал в создании российского Пен-клуба, с 1991 года - его президент.
Блок Марк (1886-1944) - французский историк, автор трудов по западноевропейскому феодализму, аграрным отношениям во Франции, общим проблемам методологии истории. Совместно с Л. Февром основал журнал "Анналы". Один из основателей одноименной школы, произведшей переворот в исторической методологии.
Бодрийяр Жан (р. 1929) - французский социолог, культуролог и философ-постмодернист, фотограф. Главные темы его исследования - философия современности: проблематика реальности и подлинности, теория общества потребления. Современную эпоху Бодрийяр характеризует как эру гиперреальности, в основе которой лежит симуляция.
Бойль Роберт (1627-1691) - английский химик и физик, один из учредителей Лондонского Королевского общества. Сформулировал первое научное определение химического элемента, ввёл в химию экспериментальный метод, положил начало химическому анализу. Способствовал становлению химии как науки. Установил один из газовых законов (закон Бойля - Мариотта).
Бонапарт Наполеон I (1769-1821) - великий французский полководец и государственный деятель. Император французов в 1804-1815 годах. Административные и правовые нововведения Наполеона заложили основу современного французского государства.
Борн Макс (1882-1970) - немецкий и британский физик-теоретик и математик, один из создателей квантовой механики. Лауреат Нобелевской премии по физике (1954 г.). Автор фундаментальных результатов в квантовой теории: он стал одним из основоположников матричной механики, предложил вероятностную интерпретацию волновой функции Шрёдингера, внёс существенный вклад в квантовую теорию рассеяния (борновское приближение).
Бруно Джордано (Филиппо) (1548-1600) - итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма. Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника.
Брэгг Уильям Генри (1862-1942) - английский физик, президент Лондонского королевского общества (1935-1940 гг.). Вместе с сыном первыми расшифровали атомные структуры ряда кристаллов с помощью дифракции рентгеновских лучей. Получил Нобелевскую премию по физике (1915 г.)
Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) - русский религиозный философ, теолог, экономист, православный священник. От легального марксизма, который Булгаков пытался соединить с неокантианством, перешёл к религиозной философии, затем к православному богословию. Развивал учение о Софии и Богочеловечестве, христианское учение о мире и его истории как воссоединении с Богом.
Бурляев Николай Петрович (р. 1946) - российский актёр театра и кино, кинорежиссёр. Народный артист России. С 1992 года - генеральный директор киноцентра "Русский фильм", президент МКФ славянских и православных народов "Золотой Витязь". Лауреат международных и всесоюзных кинофестивалей.
Бычков Виктор Васильевич (р. 1942) - российский философ, специалист в области эстетики, искусствоведения, культурологии. Главные работы посвящены христианской культуре, в особенности византийской и древнерусской. Заведующий сектором эстетики в Институте философии АН СССР (РАН).
Бэкон Фрэнсис (1561-1626) - английский философ, политический деятель, историк, родоначальник английского материализма. Основатель методологии опытной науки, учение которого стало отправным пунктом мышления всего Нового времени. Лорд-канцлер при короле Якове I. В трактате "Новый органон" провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода. Автор утопии "Новая Атлантида".
Бэр Карл Эрнст фон (1796-1876) - эстонский натуралист и философ немецкого происхождения. Один из основателей эмбриологии и сравнительной анатомии, географ, антрополог и этнограф. Открыл яйцеклетку у млекопитающих, описал развитие всех основных органов позвоночных. Исследовал Новую землю, Каспийское море, объяснил закономерность подмывания берегов рек. Фундаментальный труд - "История развития животных".
Васнецов Виктор Михайлович (1848-1926) - выдающийся русский художник-живописец и архитектор, мастер исторической и фольклорной живописи. Старший брат художника А.М. Васнецова. Автор множества известных полотен на религиозные, исторические и сказочные темы ("Богатыри", "Алёнушка" и др.), живописец-монументалист, расписывавший Владимирский собор в Киеве, храм Христа Спасителя в Москве и другие храмы.
Вебстер (Уэбстер) Джон (1578-1634) - английский драматург, современник Шекспира и Бен Джонсона, мастер так называемой "кровавой трагедии". Участвовал в создании ряда комедий совместно с Т. Деккером и другими драматургами. Наиболее известные произведения Вебстера - трагедии "Белый дьявол" и "Герцогиня Мальфи".
Вейль Симона (1909-1943) - французский социальный и религиозный философ, мистик. Сестра математика А. Вейля. Главное внимание уделяла вопросу страдания, особенно страданию невиновных. Основные сочинения - "Бремя и благодать", "Потребность в укоренении", "Ожидание Бога".
Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) - русский естествоиспытатель и мыслитель-гуманист, основоположник геохимии, биогеохимии, радиогеологии и учения о биосфере. В своём мировоззрении Вернадский стремился к органическому синтезу естествознания и обществознания, он является одним из создателей антропокосмизма - мировоззренческой системы, представляющей в единстве природную (космическую) и человеческую (социально-гуманитарную) сторону объективной реальности.
Вернадский Георгий Владимирович (1887-1973) - русский историк и культуролог. Сын В. И. Вернадского. Ученик В. О. Ключевского, И. М. Гревса и других видных русских и зарубежных историков. Совместно с Н. С. Трубецким и П. Н. Савицким разрабатывал теорию евразийства. На Западе Вернадский был признан крупнейшим специалистом по русской истории.
Вильсон Томас Вудро (1856-1924) - американский политик, историк и политолог. 28-й президент США, лауреат Нобелевской премии мира в 1919 году за "искренние усилия в проведении мирных переговоров" и за содействие установлению мира после Первой мировой войны. Вильсон был одним из инициаторов создания Лиги Наций.
Витгенштейн Людвиг (1889-1951) - австрийско-британский философ и логик, представитель аналитической философии и один из самых ярких мыслителей XX века. Выдвинул программу построения искусственного "идеального" языка, прообраз которого - язык математической логики. Философию понимал как "критику языка". Разработал доктрину логического атомизма, представляющую собой проекцию структуры знания на структуру мира.
Водолазкин Евгений Германович (р. 1964) - российский писатель, филолог, специалист по древнерусской литературе; ведущий научный сотрудник Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. Финалист Национальной литературной премии "Большая книга" и Премии Андрея Белого за роман "Соловьёв и Ларионов", автор романов "Лавр" и "Авиатор".
Вольтер Мари-Франсуа Аруэ (1694-1778) - один из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства. Неутомимый и беспощадный враг церкви и клерикалов, чей лозунг гласил "écrasez l'infâme" ("уничтожьте подлую", часто переводят как "раздавите гадину").
Вышеславцев Борис Петрович (1877-1954) - русский философ, религиозный мыслитель. Специалист в области этики, антропологии, теории культуры. Разрабатывал проблематику "философии сердца". В работе "Этика преображённого Эроса" рассматривает богословскую проблему закона и благодати.
Гайта Раймонд (р. 1946) - австралийский философ немецкого происхождения, писатель. Наиболее известные книги - "The Philosopher's Dog", "Romulus My Father" (по книге был снят фильм "Забытые желания"). Придерживается атеистических взглядов.
Галилей Галилео (1564-1642) - итальянский физик, механик, астроном, философ и математик, оказавший значительное влияние на науку своего времени. Он первым использовал телескоп для наблюдения небесных тел и сделал ряд выдающихся астрономических открытий. Галилей - основатель экспериментальной физики. Своими экспериментами он убедительно опроверг умозрительную метафизику Аристотеля и заложил основы классической механики.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - немецкий философ. Создатель систематической теории диалектики и целостной системы, включающей логику, философию природы и философию духа. Эта теория стала не только завершающим звеном в развитии немецкой трансцендентально-критической философии, но и одной из последних всеобъемлющих систем классического новоевропейского рационализма.
Гейзенберг Вернер Карл (1901-1976) - немецкий физик-теоретик, один из создателей квантовой механики, сформулировал знаменитый принцип неопределенности, названный его именем; дал математическое обоснование протонно-нейтронной модели атомного ядра. Автор трудов по квантовой теории ферромагнетизма, квантовой электродинамике, теории ядерных сил, теории поля, философии естествознания. Был удостоен Нобелевской премии по физике в 1932 г.
Гейне Генрих (1797-1856) - немецкий поэт, прозаик, публицист и критик. Гейне считается последним поэтом "романтической эпохи" и одновременно её главой. Он придал ранее незнакомую элегантную лёгкость немецкому языку. Из его многогранного наследия особенно известны песни. На стихи Гейне писали музыку композиторы Ф. Шуберт, Р. Шуман, Р. Вагнер, И. Брамс, П. И. Чайковский и многие другие.
Геккель Эрнст Генрих (1834-1919) - немецкий естествоиспытатель и философ, самый влиятельный эволюционист континентальной Европы. Автор терминов питекантроп, филогенез и экология. Геккель разработал теорию происхождения многоклеточных (так называемая теория гастреи), сформулировал биогенетический закон, построил первое генеалогическое древо животного царства. Придерживался монистическо-пантеистических взглядов.
Гексли (Хаксли) Томас Генри (1825-1895) - английский зоолог, популяризатор науки и защитник эволюционной теории Чарльза Дарвина. Представитель естественно-научного материализма, пытавшийся примирить веру и знание в рамках агностицизма. Гексли принадлежат исследования в области зоологии, сравнительной анатомии, эмбриологии, палеонтологии, антропологии и геологии. Президент Лондонского королевского общества (1883-1885 гг.).
Герцен Александр Иванович (1812-1870) - русский писатель и публицист, философ-материалист, революционер. Издавал альманах "Полярная звезда" (с 1855); в 1857-1907 гг. вместе с Огарёвым выпускал первую русскую революционную газету "Колокол". Идеи Герцена оказали большое воздействие на развитие русской философской, общественно-политической и эстетической мысли. Герцен выступил одним из родоначальников идеологии народничества.
Гершель Уильям (Фридрих Вильгельм) (1738-1822) - английский астроном и оптик. Открыл планету Уран, два спутника Урана, два спутника Сатурна, измерил период вращения Сатурна и его колец. Обнаружил движение Солнечной системы в пространстве. Положил начало звёздной статистике. Открыл инфракрасные лучи в спектре Солнца.
Гёте Иоганн Вольфганг фон (1749-1832) - немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель. Выдающийся представитель Просвещения в Германии, один из основоположников немецкой литературы нового времени. Самым грандиозным созданием Гёте является его трагедия "Фауст", над которой он работал в течение всей жизни.
Гоббс Томас (1588-1679) - английский философ-материалист. Автор теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Известен идеями, получившим распространение в таких дисциплинах, как этика, теология, физика, геометрия и история. Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма, соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени.
Гоголь Николай Васильевич (1809-1852) - русский прозаик, драматург, поэт, критик, публицист, признанный одним из величайших классиков русской литературы. Творчество Гоголя явилось одной из вех новой реалистической литературы. Гоголь ввёл в русскую литературу сатирическое направление, оказал влияние на становления русского критического реализма (натуральной школы).
Гор Алберт (р. 1948) - американский политик, вице-президент США (1993-2001 гг.), лауреат Нобелевской премии мира за 2007 год за работу по защите окружающей среды и исследованиям по проблеме изменения климата. Является одним из инициаторов фестиваля Live Earth. Участвовал в создании фильма "Неудобная правда" о воздействии человека на климат.
Гофман Эрнст Теодор Амадей (1776-1822) - немецкий писатель-романтик, классик мировой литературы, композитор, музыкальный критик, дирижёр, художник-декоратор. Гофман преемственно связан с йенскими романтиками, с их пониманием искусства как единственно возможного источника преобразования мира. Поэтические образы Гофмана получили воплощение в творчестве Р. Шумана, Р. Вагнера, П. И. Чайковского и др. композиторов.
Гранин Даниил Александрович (р. 1919) - русский писатель и общественный деятель. В романах затронул нравственно-психологические проблемы научной интеллигенции. Был инициатором создания ленинградского общества "Милосердие". Председатель правления Международного благотворительного фонда им. Д. С. Лихачёва.
Грибоедов Александр Сергеевич (1795-1829) - русский писатель и дипломат. Написанная им комедия в стихах "Горе от ума" сыграла выдающуюся роль в становлении русской реалистической литературы и театра. Многие её образы стали нарицательными, отдельные стихи - поговорками и крылатыми словами. Сотрудничал в журналах "Вестник Европы" и "Сын Отечества", публиковал критические статьи о литературе и переводы.
Грили Хорас (1811-1872) - американский журналист и политический деятель. Основал газету "Нью-Йорк дейли трибюн" ("New York Daily Tribune"), являющуюся с 50-х гг. XIX в. органом Республиканской партии. Выставлял свою кандидатуру на президентских выборах 1872 года.
Гулд Стивен Джей (1941-2002) - американский палеонтолог, биолог-эволюционист и историк науки. Известен как создатель концепции прерывистой эволюции (разработанной им совместно с Н. Элдриджем), согласно которой эволюция в живой природе происходит не медленно и постепенно, как предполагает дарвиновская теория, а в результате быстрых прорывов. Один из наиболее знаменитых писателей научно-популярного жанра в своём поколении.
Д'Аламбер (Даламбер) Жан Лерон (1717-1783) - французский учёный-энциклопедист. Широко известен как философ, математик и механик. Открыл "принцип Д'Аламбера" в механике, дал первое (не вполне строгое) доказательство основной теоремы алгебры. Внёс выдающийся вклад в небесную механику. Опираясь на систему Ф. Бэкона, классифицировал науки, положив начало современному понятию "гуманитарные науки". В теории познания вслед за Дж. Локком Д'Аламбер придерживался сенсуализма.
Даль Владимир Иванович (1801-1872) - русский писатель, лексикограф, этнограф. Создал "Толковый словарь живого великорусского языка". Этнограф, собиратель фольклора. Собранные народные песни отдал П.В. Киреевскому, сказки - А.Н. Афанасьеву. Писал бытовые очерки и повести в духе натуральной школы. Один из членов-учредителей Русского географического общества.
Дарвин Чарльз Роберт (1809-1882) - английский естествоиспытатель и путешественник, основатель эволюционного учения о происхождении видов путем естественного отбора. В своей книге "Происхождение видов", основной движущей силой эволюции назвал естественный отбор и неопределённую изменчивость. Идеи и открытия Дарвина в переработанном виде формируют фундамент современной синтетической теории эволюции и составляют основу биологии.
Дебольский Николай Григорьевич (1842-1918) - русский философ, математик, переводчик Гегеля. Создатель концепции "феноменального формализма". Преподавал метафизику, логику и психологию в Петербургской духовной академии. Один из учредителей Петербургского философского общества.
Декарт Рене (1596-1650) - французский математик, философ, физик и физиолог. Создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи.
Дидро Дени (1713-1784) - французский писатель, философ-просветитель и драматург. Возглавлял издание знаменитой "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" - выдающегося произведения французских просветителей. Дидро был идеологом третьего сословия и создателем тех идей Просветительного века, которые подготовили умы к Французской революции.
Добреньков Владимир Иванович (р. 1939) - российский философ и социолог, специалист в области истории социологии, социологии и философии религии. Декан социологического ф-та МГУ, президент Российской социологической ассоциации.
Добролюбов Николай Александрович (1836-1861) - русский литературный критик, публицист, просветитель, революционный демократ и философ-материалист. С 1857 г. постоянный сотрудник журнала "Современник", ближайший помощник и друг Н.Г. Чернышевского. Философско-историческая концепция Добролюбова была по преимуществу просветительско-антропоцентрической.
Достоевский Фёдор Михайлович (1821-1881) - один из величайших русских писателей, мыслитель и публицист. Создатель жанра идеологического романа. Творчество Достоевского благодаря своей философской насыщенности, гениальному проникновению в психологию личности и интеллектуальные искания человечества вызывало обострённый интерес среди представителей философской, эстетической и художественной мысли - русской и зарубежной.
Есаулов Иван Андреевич (р. 1960) - русский филолог. Специалист в области теории литературы, поэтики, истории отечественной словесности, методологии гуманитарных исследований. Разрабатывает новые теоретические принципы построения истории русской литературы и новые подходы к интерпретации художественных текстов. Являлся председателем оргкомитета и организатором ряда масштабных международных конференций. Директор Центра литературоведческих исследований.
Жуковский Василий Андреевич (1783-1852) - русский поэт, основоположник романтизма в русской поэзии, переводчик, критик. Поэзия Жуковского проникнута меланхолическими мечтаниями, стремлением к невыразимому, романтически переосмысленными образами народной фантастики; её можно назвать началом русской психологической лирики. Жуковский перевёл "Одиссею" Гомера, произведения Ф. Шиллера, Дж. Байрона.
Занусси Кшиштоф (р. 1939) - один из наиболее известных польских режиссеров кино, телевидения и театра, сценарист и преподаватель. Лауреат многих международных кинофестивалей. Автор множества полнометражных, документальных и телевизионных фильмов. Наряду с работой в кино и на телевидении поставил ряд театральных и оперных спектаклей.
Зеньковский Василий Васильевич (1881-1962) - философ, богослов, педагог, историк философской мысли, протопресвитер в юрисдикции Константинопольского патриархата. Работал на "стыке" философии, богословия, педагогики, литературоведения, публицистики; сумел построить целостную религиозно-философскую систему.
Зинченко Владимир Петрович (р. 1931) - российский психолог. Один из создателей инженерной психологии в России. Активно развивал идеи культурно-исторической психологии. Область научных исследований - теория, история и методология психологии, психология развития, детская психология, экспериментальная когнитивная психология, инженерная психология и эргономика.
Ильин Иван Александрович (1882-1954) - русский религиозный философ, писатель и публицист, теоретик государства и права, представитель русского неогегельянства. Сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти в России. В философии Ильина нашли отражение идеи феноменологии, персонализма и экзистенциализма.
Искандер Фазиль Абдулович (р. 1929) - российский прозаик и поэт абхазского происхождения. В романе на автобиографической основе "Сандро из Чегема" из проникнутых лиризмом и юмором наблюдений и рассказов главного героя - подростка вырисовываются панорама жизни и исторические судьбы абхазского народа, своеобразие национального характера. Дважды лауреат Государственной премии России.
Кавелин Константин Дмитриевич (1818-1885) - русский историк государственной школы, либеральный общественный деятель и публицист, участник подготовки крестьянской реформы 1861 г., автор одного из первых проектов отмены крепостного права. Развивал идею о решающей роли государства в жизни народа. Психологию считал ключом ко всем областям знания, в том числе философии.
Кант Иммануил (1724-1804) - немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Создатель целостной философской системы, включающей теорию познания, этику и эстетику. Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования. Главным философским произведением Канта является "Критика чистого разума".
Карамзин Николай Михайлович (1766-1826) - русский писатель, историк-историограф, писатель, поэт. Создатель "Истории государства Российского" - одного из первых обобщающих трудов по истории России. Основоположник сентиментализма в русской литературе ("Бедная Лиза" и др.). Проза и поэзия Карамзина оказали значительное влияние на развитие русского литературного языка.
Карлейль Томас (1795-1881) - английский писатель, публицист, историк и философ. Противник французского материализма и шотландского утилитаризма. В центре его многочисленных произведений, рассматривающих проблемы истории, находится понятие гениальной исторической личности, которая, возвышаясь над "средней массой", делает историю.
Каррель Алексис (1873-1944) - французский хирург, биолог, патофизиолог и евгенист. Удостоен Нобелевской премии по физиологии и медицине за разработку оригинальных методов сшивания сосудов и техники выращивания культуры тканей (1912 г.). Основал Институт по изучению проблем человека в Париже.
Карсавин Лев Платонович (1882-1952) - русский религиозный философ, историк-медиевист, поэт. Написал труды по средневековой Италии, философии истории, философии личности. Развивал своеобразную версию "философии всеединства" применительно к проблеме личности, методологии истории, истории культуры, гносеологии, этике, социологии, стремясь к созданию целостной системы христианского миросозерцания.
Карташёв Антон Владимирович (1875-1960) - русский теолог, историк русской церкви, церковный и общественный деятель. Последний обер-прокурор Священного синода; министр исповеданий Временного правительства. Подготовил самоликвидацию института обер-прокуратуры и передачу полноты церковной власти Поместному собору Православной российской церкви 1917-1918 гг.
Качурин Марк Григорьевич (р. 1923) - русский литературовед, учитель русской словесности. Специалист в области методологии и методики опытно-экспериментальной работы в школе. Автор учебников и учебных пособий для школьников, студентов, учителей-словесников.
Кеплер Иоганн (1571-1630) - немецкий астроном, один из творцов астрономии нового времени. Открыл законы движения планет (законы Кеплера), на основании которых составил планетные таблицы. Заложил основы теории затмений. Изобрёл телескоп, в котором объектив и окуляр - двояковыпуклые линзы.
Киреевский Иван Васильевич (1806-1856) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из главных теоретиков славянофильства. Брат П. В. Киреевского. Один из основателей Общества любомудрия. Задачей самобытной русской философии считал переработку "европейской образованности" в духе учений восточной патристики.
Климент Александрийский (Тит Флавий Климент), св. (ок. 150 - ок. 215) - греческий богослов и философ, пресвитер, один из отцов Церкви. Основоположник Александрийской богословской школы. Защитник христианской философии и христианского гностицизма, сыгравший значительную роль в усвоении христианством античного философского наследия. Основные сочинения: "Увещевание к язычникам", "Строматы" и "Педагог".
Клодель Поль (1868-1955) - французский поэт, драматург, эссеист, крупнейший религиозный писатель ХХ века. Сложившись в эпоху символизма, Клодель в французской литературе выделяется не столько как последний символист, сколько своим тяготением к религиозной тематике. Клодель был удостоен Большого Креста ордена Почётного легиона. Драма Клоделя "Жанна д'Арк на костре" стала основой для оратории А. Онеггера.
Ключевский Василий Осипович (1841-1911) - русский историк, крупнейший представитель русской буржуазно-либеральной историографии. В своих трудах концентрировал внимание на анализе социальных и экономических факторов истории общества, разрабатывал общие вопросы истории крестьянства в России.
Козлов Алексей Александрович (1831-1901) - русский философ-идеалист, один из первых представителей персонализма в России, развивал концепцию панпсихизма. Издатель первых в России философских журналов "Философский трёхмесячник" и "Своё слово". Идеи Козлова оказали влияние на Н. А. Бердяева, Л. М. Лопатина, Н. О. Лосского.
Коллинз Френсис (р. 1950) - американский врач, генетик, ставший известным как руководитель проекта по расшифровке генома человека. известен своими важными открытиями в области генетических болезней. Возглавляет Национальные институты здравоохранения США в Бетесда, Мэриленд.
Комптон Артур Холли (1892-1962) - американский физик. Работал в области рентгеновского излучения. Открыл явление, которое в настоящее время известно как "эффект Комптона". Обнаружил полное внутреннее отражение рентгеновских лучей. Открыл широтный эффект в космических лучах. Участник создания атомной бомбы.
Коперник Николай (1473-1543) - польский астроном, математик, экономист, каноник. Наиболее известен как автор гелиоцентрической системы мира, положившей начало первой научной революции. Нововведение Коперника не было просто указанием на движение Земли, но составляло новый способ видения проблем физики и астрономии. Главный труд - "О вращении небесных сфер".
Корочкин Леонид Иванович (1935-2006) - российский эмбриолог и генетик. Основные исследования Корочкина по молекулярно-генетическим механизмам индивидуального развития, биохимической генетике и нейрогенетике. Координатор европейско-американской программы по эволюционной и популяционной генетике. Первым в мире издал учебник для вузов по молекулярной биологии развития.
Кустурица Эмир (р. 1954) - кинорежиссёр боснийского происхождения. Один из лидеров мирового кино 1990-х гг. Отмечен наградами крупнейших кинофестивалей Европы, включая две "Золотые пальмовые ветви" Каннского кинофестиваля; кавалер ордена Почётного легиона. Кроме работы в кино, Кустурица известен как участник рок-группы The No Smoking Orchestra.
Кьеркегор Серён Обю (1813-1853) - датский теолог, философ-иррационалист, писатель. Создал учение о трёх стадиях человеческого существования: эстетической, этической и религиозной. Оказал влияние на развитие датской литературы, предтеча экзистенциализма, постмодернизма, постструктурализма, экзистенциальной психологии, неортодоксии.
Латурет Кеннет Скотт (1884-1968) - американский китаевед и историк Древнего Востока, церковный деятель. Преподавал историю в Йельском университете. Основная работа Латурета - "Китай, его история и культура".
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) - немецкий философ-идеалист, логик, математик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель и языковед. Основатель и президент Бранденбургского научного общества (позднее Берлинской Академии наук). По просьбе Петра I разработал проекты развития образования и государственного управления в России. Предшественник немецкой классической философии, создатель философской системы, получившей название монадология.
Лекки Уильям Эдуард Хартпол (1838-1903) - ирландский историк и эссеист. Основные научные труды Лекки: "История возникновения и влияния рационализма в Европе", "История европейской морали от Августа до Карла Великого" и глобальный труд "История Англии восемнадцатого столетия".
Лефф Артур Аллен (1935-1981) - американский правовед и философ, профессор права из Йельского Университета. Известен своей серией статей, в которых исследовал проблемы морали и права. Наиболее известные статьи Леффа - "Law and Technology: On shoring up a Void" и "Unspeakable Ethics, Unnatural Law".
Линней Карл (1707-1778) - шведский естествоиспытатель и врач, создатель единой системы классификации растительного и животного мира, обобщившей и в значительной степени упорядочившей биологические знания всего предыдущего периода. Определил понятие биологического вида, внедрил в активное употребление биноминальную (бинарную) номенклатуру и установил чёткое соподчинение между систематическими (таксономическими) категориями.
Липсон Генри (1910-1991) - известный английский физик-материалист, специалист по кристаллографии. Руководитель (с 1945 г.) отдела физики в Манчестерском Технологическом колледже (позднее Научно-технологический институт Манчестерского университета). Автор книги "Великие эксперименты в физике".
Лист Ференц (1811-1886) - венгерский композитор, пианист, педагог, дирижёр, публицист, один из крупнейших представителей музыкального романтизма. Глава Веймарской школы в музыке. Как композитор Лист сделал массу открытий в области гармонии, мелодики, формы и фактуры. Создал новые инструментальные жанры (рапсодия, симфоническая поэма). Сформировал структуру одночастно-циклической формы. Активно пропагандировал идею синтеза искусств.
Лихачёв Дмитрий Сергеевич (1906-1999) - российский филолог, искусствовед, сценарист, общественный деятель. Автор фундаментальных трудов, посвящённых истории русской литературы (главным образом древнерусской) и русской культуры. 1-й Председатель правления Советского (с 1991 г. - Российского) фонда культуры.
Локк Джон (1632-1704) - английский философ и политический мыслитель, разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. Идеи Локка положили начало идеологии века Просвещения. В основе социальной философии Локка лежат идеи "естественного права" и "общественного договора", согласовывающиеся с его теорией познания.
Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) - первый русский учёный-естествоиспытатель мирового значения, энциклопедист, химик, физик, астроном, приборостроитель, географ, металлург, геолог, поэт, утвердил основания современного русского литературного языка, художник, историк. Поборник развития отечественного просвещения, науки и экономики. Разработал проект Московского университета, впоследствии названного в его честь.
Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965) - русский философ-идеалист, один из крупнейших представителей интуитивизма и персонализма в России. Лосский считал мир "органическим целым", видел свою задачу в разработке "органического мировоззрения". Основные труды Лосского по проблемам психологии, логике, проблемам интуиции, свободы воли и т. д.
Лунгин Павел Семёнович (р. 1949) - российский сценарист и кинорежиссёр, лауреат Каннского кинофестиваля, Народный артист России. С 2010-го г. является президентом Международного кинофестиваля имени Андрея Тарковского "Зеркало". Режиссёр фильмов: "Такси-блюз", "Олигарх", "Свадьба", "Остров", "Царь" и т. д.
Льюис Клайв Стейплз (1898-1963) - английский писатель, учёный и богослов. Известен своими работами по средневековой литературе и христианской апологетике, а также художественными произведениями в жанре фэнтези. Один из видных представителей Оксфордской литературной группы "Инклингов".
Майер Юлиус Роберт фон (1814-1878) - немецкий врач и естествоиспытатель. Один из первых указал на эквивалентность затрачиваемой работы и производимого тепла и тем обосновал первый закон термодинамики; он же впервые рассчитал, исходя из теоретических оснований, механический эквивалент тепла.
Майоров Геннадий Георгиевич (р. 1941) - российский философ. Специалист по истории мировой философии (особенно античной, средневековой и Нового времени), истории духовной культуры, софиологии. Член редакционной коллегии серий "Философское наследие" и "Памятники философской мысли".
Максвелл Джеймс Клерк (1831-1879) - британский физик и математик. Оказал огромное влияние на физику XX века. Максвелл заложил основы современной классической электродинамики, ввёл в физику понятия тока смещения и электромагнитного поля. Один из основателей кинетической теории газов. Основоположник статистической термодинамики.
Маркузе Герберт (1898-1979) - немецко-американский философ и социолог, представитель Франкфуртской школы. В книге "Одномерный человек" Маркузе провозглашает знаменитую формулу "одномерной вселенной" - духовного пространство культуры общества потребления.
Мережковский Дмитрий Сергеевич (1866-1941) - русский прозаик, поэт, критик, публицист, религиозный мыслитель. Яркий представитель Серебряного века русской поэзии, вошёл в историю как один из основателей русского символизма, основоположник нового для русской литературы жанра историософского романа, один из пионеров религиозно-философского подхода к анализу литературы.
Милликен Роберт Эндрюс (1868-1953) - американский физик, определивший величину заряда электрона. Подтвердил справедливость уравнения фотоэффекта Альберта Эйнштейна и нашёл точную величину постоянной Планка. Стал лауреатом Нобелевской премии по физике в 1923 г. за работы в области фотоэлектрического эффекта и за измерения заряда электрона. Занимался изучением космических лучей.
Милль Джон Стюарт (1806-1873) - английский философ, экономист и общественный деятель. Основатель английского позитивизма, последователь О. Конта. Основное философское сочинении Милля "Система логики" содержит индуктивистскую трактовку логики как общей методологии наук.
Мориак Франсуа (1885-1970) - французский писатель; лауреат Нобелевской премии в области литературы (1952); Один из самых крупных католических писателей XX века. Награждён Большим крестом ордена Почётного легиона. Романы Мориака, вскрывая ложь и уродство человеческих отношений в современном мире, с позиций католицизма взывают к нравственному совершенствованию.
Мюррей (Марри) Джозеф Эдвард (р. 1919) - американский хирург-трансплантолог, первый пересадивший почку человеку. Лауреат Нобелевской премии по медицине 1990 года. Марри был мировым лидером трансплантационной биологии в использовании иммунодепрессантов и исследовании механизма реакции отторжения трансплантата.
Надеждин Николай Иванович (1804-1856) - русский учёный, литературный критик, журналист. В 1831-36 гг. издавал журнал "Телескоп" и приложение к нему газету "Молва", в которой сотрудничал В. Г. Белинский. Занимался исследованиями в области этнографии, лингвистики, истории и исторической географии. Одним из первых разрабатывал эстетические признаки реализма.
Несмелов Виктор Иванович (1863-1937) - русский философ и богослов. Автор трудов по философской антропологии, открывших новое направление в религиозной философии и богословии. Основные труды: "Догматическая система Святого Григория Нисского", "Наука о человеке", "Вера и знание с точки зрения гносеологии".
Никандров Николай Дмитриевич (р. 1936) - российский педагог. Организатор российской педагогической науки. Автор трудов по теории образования, сравнительной педагогике, проблемам высшей школы. Президент Российской академии образования (с 1997 г.).
Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464) - немецкий учёный, математик, теолог, философ, церковный деятель, дипломат. Кардинал, генеральный викарий в Риме при папе Пие II. Заметно опередив своё время, высказал мнение, что Вселенная бесконечна, у неё нет центра, все светила, включая Землю, движутся в пространстве, и каждый наблюдатель вправе считать себя неподвижным. Изобрёл рассеивающую линзу для очков.
Новгородцев Павел Иванович (1866-1924) - русский юрист, философ, общественный и политический деятель, историк (автор книг по истории философии права). Основоположник "идеалистической школы права" (школы "возрождённого естественного права"). Основатель и декан Русского юридического института (факультета) в Пражском университете. Среди его учеников: И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Г.В. Флоровский, Н.Н. Алексеев и др.
Ньютон Исаак (1643-1727) - английский математик, механик, астроном и физик, создатель классической механики. Разработал (независимо от Лейбница) дифференциальное и интегральное исчисление. Сформулировал основные законы классической механики. Открыл закон всемирного тяготения, дал теорию движения небесных тел, создал основы небесной механики. Автор фундаментального труда "Математические начала натуральной философии".
Ортега-и-Гассет Хосе (1883-1955) - испанский философ-идеалист, социолог, публицист, представитель философии жизни и философской антропологии. Создал концепцию "массового общества", где складывается система социальных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала - толпы.
Осипов Юрий Сергеевич (р. 1936) - российский математик и механик. Основные научные исследования посвящены теории управления, дифференциальным уравнениям и их приложениям. Президент Российской академии наук (с 1991 г.). Председатель Комиссии по государственным премиям Российской Федерации в области науки и техники (с 1992 г.).
Паскаль Блез (1623-1662) - выдающийся французский философ, литератор, математик, физик. Один из основателей математического анализа, теории вероятностей и проективной геометрии, автор основного закона гидростатики. Сыграл значительную роль в формировании французской классической прозы. Главная философская работа Паскаля - "Мысли", проникнутые христианским духом.
Пастер Луи (1822-1895) - французский учёный, основоположник современной микробиологии и иммунологии. Основоположник стереохимии. Открыл природу брожения. Опроверг теории самозарождения микроорганизмов. Разработал метод профилактической вакцинации против ряда болезней. Создал и возглавил Институт микробиологии (Пастеровский институт).
Пастернак Борис Леонидович (1890-1960) - русский поэт, прозаик и переводчик. Итогом своего творчества Пастернак считал роман "Доктор Живаго", в котором пытался создать картину нравственной и духовной жизни своей эпохи. В 1958 г. "за выдающиеся заслуги в современной лирической поэзии и на традиционном поприще великой русской прозы" Пастернаку присудили Нобелевскую премию по литературе.
Петрарка Франческо (1304-1374) - итальянский поэт, глава старшего поколения гуманистов, один из величайших деятелей итальянского Проторенессанса, ученик Варлаама Калабрийского. Положил основание всем направлениям ранней гуманистической литературы с её глубоким интересом ко всем сторонам внутренней жизни человека. Непосредственность, глубокая искренность итальянских стихов Петрарки обусловила их громадное влияние на современников и позднейшие поколения.
Пирогов Николай Иванович (1810-1881) - русский хирург, естествоиспытатель, педагог и общественный деятель, основоположник анатомо-экспериментального направления в хирургии и отечественной военно-полевой хирургии. Мировую известность получил атлас Пирогова "Топографическая анатомия".
Планк Макс (1858-1947) - немецкий физик, основоположник квантовой теории. Ввёл квант действия - "постоянная Планка", и, исходя из идеи квантов, вывел закон излучения, названный его именем. Автор трудов по термодинамике, теории относительности, философии естествознания. Лауреат Нобелевской премии по физике (1918 г.).
Поленов Василий Дмитриевич (1844-1927) - выдающийся русский художник, мастер исторической, пейзажной и жанровой живописи, педагог. Театральный художник. Организатор народного театра. Автор музыкальных сочинений (опера "Призраки Эллады", романсы и др.). Принимал активное участие в деятельности Абрамцевского художественного кружка. Автор цикла картин на евангельскую тему.
Пришвин Михаил Михайлович (1873-1954) - русский писатель. Писал философско-лирическую прозу, связанную преимущественно с темами природы, истории, народным бытом и фольклором. В дневниках Пришвина запечатлена социально-нравственная трагедия эпохи тоталитаризма. В автобиографическом романе "Кащеева цепь" и примыкающей к нему повести о творчестве "Журавлиная родина" духовные искания героя раскрываются на фоне реальных исторических событий в России ХХ в.
Прохоров Гелиан Михайлович (р. 1934) - российский филолог, историк и писатель-богослов, крупный специалист по древнерусской и византийской литературам, истории Русской Церкви, монастырям и монашеству. С 1992 г. - главный научный сотрудник Отдела древнерусской литературы в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) Российской АН. Лауреат Государственной премии Российской Федерации, заслуженный деятель науки.
Пушкин Александр Сергеевич (1799-1837) - великий русский поэт и прозаик, родоначальник новой русской литературы, создатель современного русского литературного языка. Многообразие разработанных жанров и стилей, лёгкость, изящество и точность стиха, рельефность и сила характеров, универсальность поэтического мышления предопределили его первостепенное значение в отечественной словесности: Пушкин поднял её на уровень мировой.
Распутин Валентин Григорьевич (р. 1937) - русский прозаик, представитель т. н. "деревенской прозы". Сопредседатель Русского национального собора (РНС). Дважды лауреат Государственной премии СССР. Присуждена премия А. Солженицына с формулировкой "за пронзительность выражения поэзии и трагедии народной жизни в сращенности с русской природой и речью, душевность и целомудрие в воскрешении добрых начал".
Раушенбах Борис Викторович (1915-2001) - российский физик-механик, один из основоположников российской космонавтики. Принимал участие в подготовке первого полёта человека в космос. Продолжая работать в области ракетной техники, Раушенбах изучал также теорию перспективы в изобразительном искусстве и богословие. Был Председателем Научного совета Российской академии наук по комплексной проблеме "История мировой культуры".
Ренан Жозеф Эрнест (1823-1892) - французский писатель, историк и филолог. Автор трудов по востоковедению, философии драмы. Основным своим трудом считал "Историю происхождения христианства", где попытался "очистить" Новый завет от всего сверхъестественного и изобразить Иисуса Христа лишь как исторически существовавшего проповедника.
Репин Илья Ефимович (1844-1930) - выдающийся русский художник, график, теоретик искусства. Мастер портрета, исторических и бытовых сцен. Мемуарист, автор ряда очерков, составивших книгу воспоминаний "Далёкое близкое". Среди его учеников - Б. М. Кустодиев, И. Э. Грабарь, И. С. Куликов, Ф. А. Малявин, А. П. Остроумова-Лебедева, В. А. Серов.
Рёскин Джон (1819-1900) - английский писатель, художник, теоретик искусства, литературный критик и поэт. Член Арундельского общества. Оказал большое влияние на развитие искусствознания и эстетики второй половины XIX - начала XX века. Идеолог прерафаэлитов. Призывал к возрождению средневековых форм организации художественного творчества и ремесел.
Рильке Райнер Мария (1875-1926) - австрийский поэт-философ, один из самых влиятельных поэтов-модернистов XX века. Писал также прозу. В своих поэтических произведениях впервые высказал все те мысли, которые затем выдвинули М. Хайдеггер и К. Ясперс. Рильке - поэт-экзистенциалист. Основные темы его творчества: Бог в становлении, предстоящая вечность, будущее, смерть и т. д.
Розанов Василий Васильевич (1856-1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист. Основатель теории и практики постмодернизма - задолго до его западноевропейских аналогов. Религиозная философия Розанова - своеобразный русский вариант "философии жизни", с культом земных радостей, пола, семьи и "бытового" человека.
Росс Хью (р. 1945) - известный канадский астрофизик. Проводил исследования квазаров и галактик в Калифорнийском технологическом институте. Является одним из ведущих сторонников старо-земельного креационизма, придерживаясь точки зрения "День=Эпоха", известной как прогрессивный креационизм. Автор книги "Творец и космос".
Рузвельт-младший Теодор (1858-1919) - американский политик, 26-й президент США. В 1906 году был удостоен Нобелевской премии мира за посредничество в окончании русско-японской войны и за содействие в подписании различных мирных соглашений.
Самарин Юрий Фёдорович (1819-1876) - русский философ, историк, общественный деятель, публицист. Один из идеологов славянофильства, автор либерально-дворянского проекта отмены крепостного права, участник подготовки крестьянской реформы 1861 г. В своей религиозно-философской антропологии Самарин в целом следовал принципам философии "соборности" А.С. Хомякова и учению о цельности знания И.В. Киреевского.
Свиридов Георгий Васильевич (1915-1998) - выдающийся русский композитор, пианист. Ученик Д. Шостаковича. Самобытно претворял многовековые традиции русской певческой культуры, органично сочетая их с современной стилистикой. Тема Родины, её судеб выражена в эпических произведениях Свиридова. Автор камерно-вокальных и вокально-симфонических произведений, музыки к драматическим спектаклям и кинофильмам.
Седакова Ольга Александровна (р. 1949) - российский поэт, прозаик, переводчик, филолог и этнограф. Её поэзия соединяет простоту и отчётливость взгляда с богатством культурных аллюзий. Лауреат премии А. Солженицына "за отважное устремление простым лирическим словом передать таинственность бытия; за тонкость и глубину филологических и религиозно-философских эссе".
Сент-Экзюпери Антуан де (1900-1944) - французский прозаик, поэт, корреспондент, военный лётчик. Производён в кавалеры ордена Почётного Легиона за вклад в развитие гражданской авиации. Сент-Экзюпери - один из первооткрывателей философской притчи, "романа-параболы", во второй пол. XX в. ставшего одним из популярных жанров в мировой литературе. Автор знаменитой книги "Маленький принц".
Сковорода Григорий Саввич (1722-1794) - украинский философ, поэт, педагог. С 70-х гг. вёл образ жизни странствующего нищего философа. Для Сковороды характерно внимание к идеям платонизма, стоицизма, философов Нового времени. Стремился снять противоречия между духовным и материальным началами путём объединения понятий "Бог" и "Природа", считая их тождественными.
Скотт Вальтер (1771-1832) - всемирно известный английский писатель, поэт, историк, собиратель древностей, адвокат. Считается основоположником жанра исторического романа, сочетающего романтические и реалистические тенденции. Автор сборника народных баллад, романтических поэм на сюжеты из средневековья, романов на материале европейской истории.
Солженицын Александр Исаевич (1918-2008) - русский писатель, публицист, поэт, общественный и политический деятель. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1970 г.). Диссидент, в течение нескольких десятилетий активно выступавший против коммунистических идей и политического строя СССР. Помимо художественных литературных произведений получил широкую известность своими историко-публицистическими произведениями по истории России XIX-XX вв.
Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик. Стоял у истоков русского "духовного возрождения" начала XX века. Оказал влияние на русскую религиозную философию, а также на творчество поэтов-символистов. Создал концепцию Богочеловечества. Учение Соловьёва о Софии, божественной премудрости, стало основой софиологического направления русской философии, а также ведущей темой символической поэзии.
Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677) - нидерландский философ-рационалист, натуралист, пантеист, один из главных представителей философии Нового времени. Автор трудов по метафизике, теории познания, этике. Основные сочинения: "Богословско-политический трактат", "Политический трактат" и "Этика" - своего рода энциклопедия спинозизма, синтезировавшая онтологию, антропологию и этику.
Стоковский Леонид (Антоний Станислав Болеславович Стоковский) (1882-1977) - американский дирижёр и органист, музыкальный просветитель. Был руководителем Филадельфийского симфонического оркестра (1912-36 гг.) и других крупнейших оркестров США. Основал Американский симфонический оркестр в Нью-Йорке (в 1962 г.). Один из видных представителей американского стиля в мировой музыкальной культуре.
Тарасов Олег Юрьевич (р. 1954) - российский историк искусства, культуролог. Ведущий научный сотрудник Отдела истории культуры славянских народов в Институте славяноведения. Автор первой фундаментальной монографии о русской иконе Нового времени, одним из первых применил антропологический подход и провёл культурологический анализ русской иконы XVIII - начала ХХ века.
Тарковский Андрей Арсеньевич (1932-1986) - выдающийся российский кинорежиссёр и сценарист. Удостоен многочисленных наград и призов международных кинофестивалей. Характерные черты режиссуры Тарковского: одухотворенность художественной атмосферы фильма, эмоциональность, своеобразная документальность и поэтичность. Тема поиска человеком истины и смысла жизни - постоянный философский мотив творчества Тарковского.
Тейяр де Шардер Пьер (1881-1955) - французский теолог и философ, священник-иезуит, один из создателей теории ноосферы. Внес значительный вклад в палеонтологию, антропологию, философию и католическую теологию. Создал своего рода синтез католической христианской традиции и современной теории космической эволюции. Главные работы - "Феномен человека" и "Божественная среда".
Темирканов Юрий Хатуевич (р. 1938) - российский симфонический дирижёр. Народный артист СССР. С 1968 г. бессменный руководитель Академического симфонического оркестра Санкт-Петербургской филармонии. С 1978 г. одновременно дирижирует Лондонским королевским и Филадельфийским оркестрами.
Теннисон Альфред (1809-1892) - английский поэт. Доминирующие настроения его лирики - грусть и меланхолия; сентиментальную поэзию Теннисона отличают мелодичность и живописность. Стремился воплотить нравственные и социальные идеалы "викторианской" Англии. Имел почётное звание поэта-лауреата. Королева Виктория присвоила ему за его поэтическое творчество титул барона.
Тихомиров Лев Александрович (1852-1923) - русский общественный и политический деятель, публицист, литератор, политолог и философ. В молодости - народоволец. В эмиграции отрёкся от революционных убеждений и, вернувшись в Россию после помилования, стал монархистом. Большое количество его статей и книг посвящены проблемам общественного развития.
Толстой Лев Николаевич (1828-1910) - один из наиболее широко известных русских писателей. Просветитель, публицист, религиозный мыслитель. Участник обороны Севастополя. Его творчество, оказавшее огромное влияние на мировую литературу, отразило противоречия целой эпохи русского общества. Мировую известность снискали романы Толстого "Война и мир" и "Анна Каренина".
Томсон Уильям (лорд Кельвин) (1824-1907) - британский физик и математик, основоположник термодинамики и энергетики. Ему принадлежат термодинамические исследования, приведшие к установлению абсолютной шкалы температур; работы по гидродинамике и теории волн; работы по термоэлектричеству, приведшие к открытию так называемого "эффекта Томсона"; исследования по теории упругости; работы по динамической геологии.
Трубецкой Евгений Николаевич (1863-1920) - русский философ, культуролог, правовед, общественный деятель. Брат С.Н. Трубецкого. Стремился согласовать учение В.С. Соловьёва о "всеединстве" с ортодоксальной христианской доктриной.
Трубецкой Сергей Николаевич (1862-1905) - русский религиозный философ, публицист и общественный деятель. Брат Е. Н. Трубецкого и отец Н. С. Трубецкого. Являясь последователем В. С. Соловьёва, Трубецкой особое внимание уделял вопросам соотношения и взаимосвязи философии и религии, обоснованию христианского вероучения, в том числе вопросам бессмертия.
Тютчев Фёдор Иванович (1803-1873) - один из крупнейших русских поэтов, дипломат, консервативный публицист. В философской лирике Тютчева слышны мотивы трагической раздвоенности души, мятущейся между верой и безверием, приобщённостью к высшим сферам бытия и обречённостью на земное существование. Для любовной лирики Тютчева характерно осмысление любви как фатальной силы, ведущей к опустошению и гибели.
Уваров Михаил Семёнович (р. 1955) - российский философ и культуролог. В своих философских и культурологических исследованиях уделяет особое внимание взаимосвязи культурных универсалий русской и европейской мысли. Руководитель Центра современной философии и культуры ("СОФИК") Санкт-Петербургского госуниверситета.
Углов Фёдор Григорьевич (1904-2008) - российский хирург. Автор трудов по проблемам хирургии пищевода, портальной гипертензии, гипотермии в грудной хирургии. Одним из первых в мире разрабатывал методы хирургического лечения пороков сердца. Предложил ряд оперативных методик и инструментов. Является автором изобретения "Искусственный клапан сердца и способ его изготовления".
Уолд Джордж (1906-1997) - американский биохимик, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине в 1967 г. (совместно с Р. Гранитом и Х. Хартлайном) "за открытия, связанные с первичными физиологическими и химическими зрительными процессами, происходящими в глазу". Основные труды по биохимии, физиологии и эволюции зрения, вопросам цветного зрения у человека, по проблемам возникновения жизни и биологической эволюции.
Ухтомский Алексей Алексеевич (1875-1942) - российский физиолог. Исследовал процессы возбуждения, торможения и механизмы лабильности. Создал учение о доминанте, теорию, способную объяснить некоторые фундаментальные аспекты поведения и психических процессов человека; учение об усвоении ритмов внешних раздражителей органами. Тайный монах.
Ушинский Константин Дмитриевич (1824-1870) - русский педагог-демократ, основоположник научной педагогики в России. В основе педагогической теории Ушинского лежит идея народности воспитания - признание творческой силы трудового народа в историческом процессе и его права на полноценное образование. Утвердил в русской дидактике принцип единства обучения и воспитания.
Фарадей Майкл (1791-1867) - английский физик, химик и физико-химик, основоположник учения об электромагнитном поле. Поставил ряд опытов, в которых были открыты фундаментальные физические законы и явления. Сформулировал законы электролиза, открыл электромагнитную индукцию, изобрел первую динамо-машину, построил примитивный электрический мотор и изучал материалы, которые не проводят электрический ток (диэлектрики).
Федотов Георгий Петрович (1886-1951) - русский религиозный мыслитель, историк, культуролог, публицист. Организатор (вместе с А. А. Мейером) религиозно-философского кружка "Воскресение" и журнала "Свободные голоса". Автор ряда исследований, посвящённых европейскому Средневековью и духовной культуре средневековой Руси.
Фейнберг Евгений Львович (1912-2005) - российский физик-теоретик. Исследовал распространение радиоволн. Автор трудов по акустике, физике атомного ядра, элементарных частиц, космических лучей, философии науки. Развил и применил методы решения задач теории распространения радиоволн вдоль земной поверхности с учётом её неоднородностей и неровностей.
Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) - немецкий философ. Один из представителей немецкой классической философии и основателей группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм, которая развилась из теоретических и этических работ И. Канта. Основы своей философии Фихте развивал в т. н. наукоучении. Отстаивал самостоятельность мышления и свободу разума.
Фортов Владимир Евгеньевич (р. 1946) - российский физик. В мировой науке Фортов известен как создатель и руководитель нового научного направления - динамической физики неидеальной плазмы. Министр науки и технологий (1996-1998 гг.) С 2007 г. - директор Объединённого института высоких температур (ОИВТ) РАН.
Франк Семён Людвигович (1877-1950) - русский философ, религиозный мыслитель и психолог. Разрабатывал учение "о всеединстве", стремился к синтезу рациональной мысли и религиозной веры в традициях апофатической философии и христианского платонизма. Выступал против социализма как крайней степени общественного рационализма.
Хайдеггер Мартин (1889-1976) - немецкий философ, один из основоположников немецкого экзистенциализма. В его онтологии бытие - непреодолимая, но всепроникающая основа мироздания, постигаемая через познание сущности языка. Известен также своеобразной поэтичностью своих текстов и использованием диалектного немецкого языка в серьёзных трудах. Оказал большое влияние на последующее развитие философии.
Хайнек Джозеф Аллен (1910-1986) - американский астрофизик, директор астрономического научно-исследовательского центра Линдхаймера (Северо-западный Университет, Иллинойс, США). Специализировался на исследованиях по эволюции звёзд и спектрографии двойных звёздных систем, занимался проблемами создания радиоуправляемых снарядов.
Хойл Фред (1915-2001) - известный британский астроном. Был президентом Королевского астрономического общества. Совместно с Германном Бонди и Томасом Голдом разработал стационарную модель Вселенной, которая постулирует независимость процессов появления материи и расширения Вселенной. Автор научно-фантастических романов.
Холопова Валентина Николаевна (р. 1935) - российский музыковед. Зав. кафедрой междисциплинарных специализаций музыковедов Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского, член Союза композиторов России, заслуженный деятель искусств России. Ею введены новые учебные предметы: "Музыка как вид искусства", "Теория музыкального содержания".
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - русский религиозный философ, писатель, поэт, публицист, один из основоположников славянофильства. Сторонник отмены крепостного права путём реформы. Ориентация на восточную патристику (учение о "соборности") сочеталась у Хомякова с элементами философского романтизма. В дальнейшем учение о "соборности" стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной философии.
Хотиненко Владимир Иванович (р. 1952) - российский режиссёр, актёр, сценарист, заведующий кафедрой режиссуры во Всероссийском государственном университете кинематографии (ВГИК), Народный артист России. Лауреат российских и международных кинофестивалей. Режиссёр фильмов "Зеркало для героя", "Мусульманин", "Поп" и т. д.
Чаадаев Пётр Яковлевич (1794-1856) - русский мыслитель, публицист, общественный деятель. Участник войны 1812 г. Находился в оппозиции к царскому режиму и русской дворянской олигархии, не разделяя целиком и принципов демократической идеологии, хотя и состоял в "Союзе благоденствия", а затем и в Северном обществе декабристов. Основное произведение Чаадаева - "Философические письма" - оказало существенное влияние на дальнейшее развитие русской философской мысли.
Чейн Эрнст Борис (1906-1979) - британский биохимик, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине в 1945 году (совместно с А. Флемингом и Х. Флори) "за открытие пенициллина и его целебного воздействия при различных инфекционных болезнях". Выделил в чистом виде пенициллин и установил его химическое строение.
Черчилль Уинстон Леонард Сперсер (1874-1965) - британский государственный и политический деятель, журналист и писатель. Премьер-министр Великобритании в 1940-1945 и 1951-1955 годах; выступал одним из инициаторов создания антигитлеровской коалиции с США и СССР. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1953 г.).
Честертон Гилберт Кит (1874-1936) - английский христианский мыслитель, писатель и журналист. С 1900 г. постоянно сотрудничал в газетах и журналах либерального направления. Автор романов, сборников стихов, эссе, рассказов, религиозно-философских трактатов, посвящённых апологии христианства.
Чичерин Борис Николаевич (1828-1904) - русский правовед, философ-идеалист, историк и публицист. Выступал против позитивизма и мистицизма, боролся против просветительского радикализма своей эпохи. Пересмотрел ряд положений гегелевской диалектики. Основоположник "государственной школы" в русской историографии.
Шагал Марк Захарович (1887-1985) - русский и французский живописец и график еврейского происхождения. Один из самых известных представителей художественного авангарда XX века. Писал фантастические, иррациональные произведения, часто на фольклорные и библейские темы. Художественные приемы Шагала основаны на визуализации поговорок на идиш и воплощении образов еврейского фольклора.
Шекспир Уильям (1564-1616) - гениальный английский поэт, величайший драматург нашей эры. Мировую славу принесли Шекспиру его драмы, среди которых особенно знамениты: "Гамлет", "Отелло", "Венецианский купец", "Король Лир", "Макбет", "Ромео и Джульетта". Шекспиру также принадлежит серия драматических хроник из истории средневековой Англии, ряд комедий, поэмы, написанные на сюжеты из античной истории и мифологии, и сборник сонетов.
Шестов Лев Исаакович (Иегуда Лейб Шварцман) (1866-1938) - русский философ-экзистенциалист и литературовед. Один из основателей экзистенциализма. Противопоставлял умозрительной философии экзистенциальный путь веры. Работы Шестова высоко оценены мировым философским сообществом.
Шмелёв Иван Сергеевич (1873-1950) - русский писатель, публицист, православный мыслитель. Яркий представитель консервативно-христианского направления русской словесности. В романе "Богомолье" и автобиографической книге "Лето Господне", продолжая традицию Лескова, Шмелёв изображает быт патриархальной России. В романе "Пути небесные" получает воплощение тема реальности Божьего промысла в земном мире.
Шрейдер Юлий Анатольевич (1927-1998) - российский математик, кибернетик и философ, специалист по информатике, методологии науки, философии религии. Шрейдеру принадлежат важные результаты в области вычислительной техники и информатики. Также занимался исследованием актуальных проблем философии.
Шрёдингер Эрвин (1887-1961) - австрийский физик-теоретик, один из создателей квантовой механики. В 1933 году был удостоен Нобелевской премии по физике "за открытие новых продуктивных форм атомной теории". Автор трудов по статистической физике, квантовой теории, общей теории относительности. Разрабатывал волновую механику - теорию движения микрочастиц, вывел уравнение для волновой функции частицы (уравнение Шрёдингера).
Шуман Роберт (1810-1856) - немецкий (саксонский) композитор, дирижер, музыкальный критик, педагог, представитель романтизма. Один из самых значительных композиторов первой половины XIX века. Развивал демократические и реалистические тенденции немецкого и австрийского музыкального романтизма. Деятельность Шумана охватывает почти все области музыкального искусства. Внёс большой вклад в музыкальную критику.
Эйлер Леонард (1707-1783) - швейцарский, немецкий и российский математик, внёсший значительный вклад в развитие математики, а также механики, физики, астрономии и ряда прикладных наук. Почти полжизни провёл в России, где внёс существенный вклад в становление российской науки. Эйлер впервые увязал анализ, алгебру, тригонометрию, теорию чисел и другие дисциплины в единую систему.
Эйнштейн Альберт (1879-1956) - американский физик-теоретик, один из основателей современной теоретической физики, общественный деятель-гуманист. Лауреат Нобелевской премии по физике за 1921 г. Разработал несколько значительных физических теорий, среди которых общая и специальная теории относительности, которые произвели переворот в физике. Эйнштейну принадлежит решающая роль в популяризации и введении в научный оборот новых физических концепций и теорий.
Экземплярский Василий Ильич (1874-1933) - русский религиозный философ и богослов, публицист, председатель Киевского религиозно-философского общества. Издатель и главный редактор журнала "Христианская мысль", который объединил противников схоластических методов богословия.
Элиот Томас Стернз (1888-1965) - англо-американский поэт, философ, драматург, литературный критик. Представитель модернизма в поэзии. Создатель новых форм поэтического выражения, автор оригинальной теории поэзии. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1948 года "за выдающийся новаторский вклад в современную поэзию".
Эразм Роттердамский Дезидерий (1467-1536) - гуманист эпохи Возрождения (глава "северных гуманистов"), богослов, филолог, писатель. Сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял её. Враг религиозного фанатизма. Способствовал возвращению в культурный обиход литературного наследия античности. Один из наиболее выдающихся гуманистов, которого вместе с Иоганном Рейхлином современники называли "двумя очами Германии".
Юм Дэвид (1711-1776) - английский философ, историк, экономист. Сформулировал принципы агностицизма, развил идеалистическое учение о чувственном опыте как единственном источнике знания. Основной труд - "Трактат о человеческой природе". Учение Юма - один из источников учения Канта, позитивизма и неопозитивизма XIX-XX вв.
Ясперс Карл Теодор (1883-1969) - немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма. Работы Ясперса оказали значительное влияние на такие области философии, как эпистемология, философия религии и философия политики. Основную задачу философии усматривал в раскрытии "шифров бытия" - различных выражений трансценденции (непостижимого абсолютного предела бытия и мышления).
Библиография
Аверинцев С. С. Истоки и развитие раннехристианской литературы.
Аксаков И. С. Еврейский вопрос. - М., Социздат, 2001.
Аксаков И. С. / цит. по: Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа - М., 1997, с. 66-67
Аксаков И. С. // "Православный календарь. 2012. Год с русскими поэтами", М., Минск, 2011, с. 190
Алберти Л. / цит. по: Мы верим... Говорят 53 современных известных ученых о вере в Бога - Изд-во "Свет на Востоке", г. Корнталь, ФРГ, 1989 г.
Алексеев Н. Н. О сопротивлении при помощи силы // "Новый Град", No 14
Аш Ш. / цит. по: Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. Исторические свидетельства, факты, документы христианства - М., 1993, с. 120
Байрон Дж. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002.
Бакунин П. А. Основы веры и знания.
Бах И. С. / цит. по: Медушевский В. В. О сущности музыки и задаче музыковедения // Методологическая функция христианского мировоззрения в музыкознании - Москва-Уфа, 2007.
Белинский В. Г. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 253
Белинский. В. Г. Полн. собр. соч. Т.Х. М., 1956. с. 214-218; Т. XI. с. 277; 415; 453; 476
Бердяев Н. А. О назначении человека // "Путь", 1936, No 50, с. 3-26.
Бердяев Н. А. Судьба России - Ростов-на-Дону, 1997, с. 23-25
Бердяев Н. А. Философия свободы; Смысл творчества, М., 1989
Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом. В опровержение скептиков и атеистов. Пер. с англ. Изд.2, 2012
Бетховен Л. / цит. по: Медушевский В.В. О сущности музыки и задаче музыковедения // Методологическая функция христианского мировоззрения в музыкознании - Москва-Уфа, 2007
Бехтерева Н. П. // "Наука и религия" 1996, No 3, с. 7
Бибихин В. В. Философия и религия // "Вопросы философии", 1992, No 7
Бойль Р. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 285
Бонапарт Н. / цит. по: Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. Исторические свидетельства, факты, документы христианства - М., 1993, с. 118.
Борн М. / цит. по: Мы верим... Говорят 53 современных известных ученых о вере в Бога - Изд-во "Свет на Востоке", г. Корнталь, ФРГ, 1989 г.
Булгаков С. Н. / цит. по: Вехи. Из глубины - М., 1991, с. 66
Булгаков С. Н. / цит. по: Русская идея - М., 1992, с. 368
Бурляев Н. П. Духовные традиции и кинематограф христианского мира // "СК-Новости", 14.06.2001, No 97
Бычков В. В. По поводу двухтысячелетия христианской культуры. Эстетический ракурс // "Полигнозис", No 3. М., 1999, с. 38-48.
Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Новый Органон.
Бэкон Ф. / цит. по: Фейербах Л. Лекции о сущности религии
Бэр К.Э. / цит. по: Два града. Диалог науки и религии - ИФ РАН, М., 2002, с. 345
Василий Дмитриевич Поленов / Серия "Великие художники", Т. 31. - изд. Дом Комсомольская правда, 2010, с. 33
Вебстер Дж. / цит. по: Геллей Генри. Библейский справочник - Изд. "Библия для всех", 1996, СПб.
Вейль С. Любовь к Богу и несчастье.
Вейль С. Формы неявной любви к Богу.
Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление - М., 1991, с. 204
Вернадский Г. В. Русская история - М., 1997, с. 58-59
Витгенштейн Л. / цит. по: Кьеркегор С. Евангелие страданий. Христианские беседы М., 2011, с. 7
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. Что такое я сам? - М.: "Грааль", 2002 г.
Гайта Р. Человечество: размышления о любви, истине и справедливости / цит. по: Перри Майкл Дж. Теория прав человека - с. 7, 17-18.
Галилей Г. / цит. по: Клайн М. Математика. Утрата определённости - М., "Мир", 1984
Галилей Г. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002
Гегель Г. В. Ф / цит по: Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии - Нью-Йорк, 1955, с. 8
Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 1. - М., 1976, с. 247
Гейзенберг В. Шаги за горизонт - М., 1987, с. 328
Гейне Г. Признания.
Гейне Г. / цит. по: Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Т. 1 - Нижний Новгород, 1995, с. 60
Гёте И. Ф. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 270
Гексли Т. Г. / цит. по: Геллей Генри. Библейский справочник - Изд. "Библия для всех", 1996., СПб.
Герцен А. И. Сочинения в 4-х тт. - М., т. 1, 1988, с. 65-67
Гершель Ф. В. / цит. по: Наука, философия, религия: наука в христианском мире - Дубна, 1995, с. 27
Гёте И. Ф. / цит. по: Юнак Д. О. Миф или Действительность. Исторические и научные доводы в защиту Библии. Издание третье. - М.: Весть для Тебя, 1996.
Гоголь Н. В. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 22
Гоббс Т. Сочинения в 2тт. - М., изд. "Мысль", т. 2, 1989
Гоголь Н. В. Духовная проза - М., 1992, с. 70-72; 443
Гофман Э. Т. А. / цит. по: Холопова В. Н. Современная музыка Европы // "Современная Европа" - 2005, No 2 апрель - июнь, с. 126 - 138
Гранин Д. А. Причуды моей памяти - М.: Центрополиграф, 2009
Грибоедов А. С. / цит. по: Религия и демократия - М., 1993, с. 559
Грили Х., цит. по: Геллей Генри Библейский справочник, Изд. "Библия для всех", 1996., СПб.
Гулд Стивен Джей. Отставка самозванного судьи / цит. по: Макграт Алистер. Иллюзия Доккинза? (Alister McGrath, "The Dawkins Delusion" Inter-Varsity, 2007) с. 34
Даль В.И. // Студенческая православная газета МГУ "Татьянин День", 1999, No 33, с. 21
Дарвин Ч. О происхождении видов, 1872, 6-е издание
Дебольский Н. Г. / цит. по: Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона - С.-Пб., Брокгауз-Ефрон. 1890-1907
Дидро Д. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 109
Добролюбов Н. А. Собр. соч. в 9 т. - М.-Л., т. 2, 1962 / цит. по: В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией - М., 1997, с. 174
Достоевский Ф. М. / цит. по: ...Из русской думы, т. 1 - М., 1995, с. 157; 165.
Достоевский Ф. М. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 189
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений В 30 тт. Т. 14 - Ленинград, 1976, с. 265
Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе - изд. Петрозаводского университета, 1996, с. 268-269
Жуковский В. А. Полное собрание сочинений. - Изд. А. Ф. Маркса, Т. III, с. 293, 294
Жуковский В. А. Собрание сочинений в четырёх томах, т. 1 - М., Государственное издательство художественной литературы, 1959 - 1960
Зандер Л. А. Обращение к молодёжи России // Вестник Р.С.Х.Д. (No 46, III - 1957)
Зеньковский В., прот. Основы христианской философии. - М., 1992, с. 12
Зинченко В. И. Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки Российской психологии. Программа Государственного комитета РФ по высшему образованию "Обновление гуманитарного образования в России" - М., 1994, c. 276
Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование в 2-х томах - М.: "Русская книга", 2002, т. 2.
Ильин А. И. Аксиомы религиозного опыта - Париж-Москва, 1993, с. 350-351; 392.
Ильин А. И. Основы христианской культуры.
Ильин И. А. Собрание сочинений. Т. 2, книга 1 - М., 1993, с. 372-373
Кавелин К. Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры - М., 1989, с. 199
Кант И. Критика чистого разума.
Кант И. / цит. по: Геллей Генри. Библейский справочник, Изд. "Библия для всех", СПб., 1996.
Кант И. / цит. по: Юнак Д. О. Миф или Действительность. Исторические и научные доводы в защиту Библии. Издание третье. - М.: Весть для Тебя, 1996.
Карамзин Н. М. История государства Российского.
Карамзин Н. М. // "Литературная Россия", 15.12.1995, с. 11
Каррель Т. / цит. по: Геллей Генри. Библейский справочник, Изд. "Библия для всех", СПб., 1996.
Каррель А. / цит. по: Сборник "Неведомая стихия" - Брюссель, 1967, с. 168-169,176-177
Карсавин Л. П. // "Русская идея" - М., 1992, с. 322
Карташёв А. В. / цит. по: Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси - М., 1991, с. 34
Качурин М. Г. / цит по: Библия и русская литература. Хрестоматия - СПб, 1995, с. 7-9
К. Д. Ушинский как педагог - христианин. - М., Высокопетровский м-рь, 1994, с. 4; 9
Кеплер И. / цит. по: Ильин А. И. Аксиомы религиозного опыта - Париж-Москва, 1993, с. 233
Киреевский И. В. Критика и эстетика - М., 1979, с. 147; 227
Киреевский И. В. Полное собрание сочинений - М., 1861, Т.II, с. 335-339
Климент Александрийский. Строматы / цит. по: Игумен Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова.
Ключевский В. О. Православие в России - М., 2000, с. 322-323; 342
Козлов А. А. Сознание Бога и знание о Боге. Воспоминание об онтологическом доказательстве бытия Божия.
Коллинз Ф. Доказательство Бога. Аргументы учёного - Альпина нон-фикшн, 2008.
Коперник Николай / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002
Коперник Николай. О вращениях небесных сфер - 1873, с. 10-11
Корочкин Л.И. / цит. по: Два града. Диалог науки и религии - ИФ РАН, М., 2002, с. 336
Кузанский Н. О ученом незнание - М., 2000.
Кьеркегор С. О. Болезнь к смерти.
Кьеркегор С. О. / цит. по: Шестов Л. Киркегард - как религиозный философ.
Латурет К. С. / цит. по: Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. Исторические свидетельства, факты, документы христианства - М., 1993, с. 16.
Лейбниц Г. В. Сочинения в четырёх томах, Академия наук СССР. Институт философии, т. 4, М., 1989, с. 52-53; 75
Лейбниц Г. В. / цит по: Клайн М. Математика. Утрата определённости - М., "Мир", 1984, с. 84
Лефф Артур Аллен. Невыразимая этика, неестественный закон. / цит. по: Келлер Т. Разум за Бога. Почему среди умных так много верующих, М., 2012, с. 278
Линней К. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002
Липсон Г. / цит. по: Фомин А. В. Аргументы науки в пользу сотворения мира.
Лихачёв Д. С. // "Новый мир", 1988, No 6, с. 298
Лихачёв Д. С. Крещение Руси и государство Русь // "Новый мир", 1988, No 6.
Лихачев Д. С. Русская культура - М., 2000, с. 45
Лихачёв Д. С. Тысячелетие культуры // "Альманах библиофила", выпуск 26, М., 1989, с. 6; 7
Локк Дж. / цит. по: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.
Ломоносов М. В. Сочинения - М., 1961, с. 496-49
Лосский Н. О. / цит. по: Василенко Л.И. Введение в русскую религиозную философию, 2004.
Лосский Н. О. Условия абсолютного добра - М., 1991, с. 240; 245
Льюис К. С. Просто христианство.
Майер Ю. Р. / цит. по: Ильин А. И. Аксиомы религиозного опыта - Париж-Москва, 1993, с. 233
Мережковский Д. С. Неизвестное Евангелие.
Надеждин Н. И. Европеизм и народность в отношении к русской словесности // "Телескоп" часть XXXI, М., 1836 / цит. по: В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией - М., 1997, с. 41-42
Несмелов В. И. Наука о человеке
Никандров Н. Русское православие и национальная идея // Воспитание школьников. - 1999. - No 4. - с. 2.
Новгородцев П. И. // "Путь", 1926, No 4, с. 48, 50
Ньютон И. Начала - М.: "Наука", 1989. - с. 659
Ортега-и-Гассет Х. Идеи и верования. Перевод В. Г. Резник, 1991 г.
Осипов Ю. С. // "Исторический Вестник", 2000, No 7(11), с. 7-8
Паскаль Б. / цит. по: Атеистический словарь - М., 1983, с. 365
Паскаль Б. Мысли.
Пастер Л. / цит. по: Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия - Ростов-на-Дону: Троицкое Слово, 2001
Пастер Л. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002
Пастернак Б. Л. // "Новая Европа", 2004, No 17, с. 3.
Петрарка Ф. / цит. по: Аверинцев С.С. Античный риторический идеал и культура возрождения.
Пирогов Н. А. / цит. по: Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), Наука и религия - Ростов-на-Дону: Троицкое Слово, 2001
Пирогов Н. И. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 277
Планк М. Религия и естествознание // "Вопросы философии", 1990, No 8, с. 26; 35
Православие PROETCONTRA - СПб, 2001, с. 134-135
Пришвин М. М. // "Известия", 13.11.2000, с. 8.
Пришвин М. М. / цит. по: ...Из русской думы. Т. 1, М., 1995, с. 31; т. 2, с. 190; 193
Прохоров Г. М. // Газета "Радонеж", 2004, No 9, с. 11
Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в 10 томах, издание АН СССР, т. 7, М., 1958, с. 470
Пушкин А. С. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 211
Пушкин А. С. Собрание сочинений, т. 6, М., 1981, с. 99
Распутин В. // Газета "Десятина", 1999, No 21-22, с. 5
Раушенбах Б. В. // Газета "Слово", 4(122) от 21.01.2000
Раушенбах Б. В. / цит. по: Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси - М., 1991, с. 31
Ренан Эрнест. Жизнь Иисуса.
Рильке Р. М. / цит. по: ...Из русской думы, т. 1, М., 1995, с. 11
Розанов В. В. // "Вопросы философии и психологии", 1892, кн.14, с. 136
Розанов В. В. Несовместимые контрасты бытия - М., 1990, с. 520
Росс Хью. Творец и космос.
Самарин Ю. Ф. Избранные произведения - М., 1996, с. 164-166
Седакова О. А. / цит. по: Беседа с молодым философом - альманах "Такая жизнь", Минск, 1995.
Сент Экзюпери А. Цитадель - Изд-во "Полярис", 1997, с. 17
Сковорода Г. С. Начальная дверь к христианскому добронравию.
Скотт В. / цит. по: Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. Исторические свидетельства, факты, документы христианства - М., 1993, с. 68
Скотт В. / цит. по: Юнак Д.О. Миф или Действительность. Исторические и научные доводы в защиту Библии. Издание третье. - М.: Весть для тебя, 1996
Солженицын А. И. Колокол Углича. Рассказы, крохотки, повесть. - Москва, Вагриус, 2004
Солженицын А. И. Ленин в Цюрихе. Рассказы. Крохотки. Публицистика. Серия "Зеркало - ХХ век" - Екатеринбург. Изд-во "У-Фактория", 1999
Соловьёв В. С. Духовные основы жизни.
Соловьёв В. С. Оправдание добра.
Соловьёв В. С. Сочинения, т. 1, М., 1989, с. 308-309; 320; т. 2, М., 1989, с. 27
Стоковский Л. / цит. по: Религия в истории и культуре - М., 2000. С. 477
Тарасов О. Ю. Икона в русском авангарде 1910-1920-х годов // "Искусство" - М., 1992. - No 1, с. 52
Тейяр де Шарден П. Божественная среда. - М., с. 72
Темирканов Ю. Х. // "Литературная газета", 22-28.09.2004, No 37, с. 10
Теннисон А. / цит. по: Геллей Генри. Библейский справочник, Изд. "Библия для всех", СПб., 1996.
Тихомиров Л. А. Религиозно-Философские основы Истории.
Толстой Л. Н. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002
Толстой Л. Н. Что такое религия и в чем сущность её?
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни - М., 1994, с. 155-156; 198
Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе - М., 1991, с. 12
Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое исследование / Институт философии РАН "Философское наследие", Т. 120, изд. "Мысль", М., 1994, с. 44; 405
Тютчев Ф. И. Россия и революция / цит. по: ...Из русской думы, т. 1, М., 1995, с. 127
Тютчев Ф. И. Сочинения в двух томах - М., 1980, с. 183
Уваров М. С. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Вып. 3 (No 20). 1998. С. 30-38.
Ухтомский А. А. Заслуженный собеседник - Рыбинское подворье, 1997, c. 97
Ухтомский А. А. // "Новый мир", 1998, No 2, с. 223
Федотов Г. П. Судьба и грехи России, т. 1, Санкт-Петербург, 1991, с. 47; т. 2, 1992, с. 43; 255-256
Фейнберг Е. Л. / цит. по: Наука, философия, религия: наука в христианском мире - Дубна, 1995, с. 23
Фихте И. Х. Наставление к блаженной жизни - М., 1997.
Фортов В. Е. / цит. по: "Всемирный Русский народный собор. Соборные слушания "Вера и знание. Наука и техника на рубеже столетий" (18-20.3.1988, Москва - Сергиев Пасад)" Саров, 2000, с. 23-30
Франк С. Л. Религия и наука. - Брюссель, изд. "Жизнь С Богом". 1953. С. 3-26.
Франк С. Л. / Русская идея - М., 1992, с. 337
Франк С. Л. Свет во тьме.
Франк С. Л. Философия и религия // На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. - М., 1990. С. 324-332.
Хайдеггер М. // "Вопросы философии", 1990, No 7, с. 141
Хайнек Дж. А. / цит. по: Мы верим... Говорят 53 современных известных ученых о вере в Бога, Изд. "Свет на Востоке", г. Корнталь, ФРГ, 1989 г.
Хойл Ф. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002, с. 278
Холопова В. Н. Современная музыка Европы // "Современная Европа" - 2005, No 2 апрель - июнь с. 126 - 138
Хомяков А. С. Сочинения. В двух томах, т. 1, М., 1994, с. 517
Чаадаев П. Я. Сочинения - М., 1989, с. 33; 176; 208
Чаадаев П. Я. Статьи и письма - М., 1989, с. 314
Честертон Г. К. Вечный человек - М., 1991, с. 446
Чичерин Б. Н. Наука и религия - М., 1999, с. 189; 216
Шагал М. // Журнал "Художественная галерея. Полное собрание работ всемирно известных художников", 2005, No 35 "Шагал", с. 30
Шекспир В. / цит. по: Непознанный мир веры - М., 2002
Шестов Л. И. Афины и Иерусалим - YMCA-PRESS, Париж, 1951.
Шестов Л. И. Solafide - только верою. Греческая и средневековая философия. Лютер и Церковь - Париж: YMCA-PRESS, 1966, с. 282
Шмелёв И. С. Душа России - С-Петербург, 1998, с. 16
Шрейдер Ю. А. // Журнал "Природа", 1995, No 2, с. 127
Шрёдингер Э. Разум и материя. - Ижевск: Научно-издательский центр "Регулярная и хаотическая механика", 2000. - С. 64-65
Шуман Р. / цит. по: Болеславский Лев. Гармония и грезы Роберта Шумана.
Эйлер Л. / цит. по: Клайн М. Математика. Утрата определённости - М., "Мир", 1984
Экземплярский В. И. Евангелие и общественная жизнь (несколько слов о социальной стороне евангельской проповеди). Киев, 1913, с. 27
Экземплярский В. И. К вопросу об отношении нравственности к политике // Труды Киевской Духовной Академии. 1905. No 11, с. 304
Экземплярский В. И. Христианское юродство и христианская сила (к вопросу о смысле жизни) // Христианская мысль. 1916, No 3, с. 33
Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина.
Ясперс К. Философская вера.
Ankerberg, John and Weldon, John. Ready with an Answer for the Tough Questions about God. Eugene, OR: Harvest House Publishers. 1997.
Bacon, Francis. The Essays of Lord Bacon. London: Longman and Green, Co. 1875. p. 64
Beer, Arthur, and Peter Beer, eds. Kepler: Four Hundred Years. (Proceedings of conferences held in honour of Johannes Kepler). Oxford: Pergamon Press. 1975, p. 526
Bowden, Malcolm. The Rise of the Evolution Fraud. Bromley, Kent, England: Sovereign Publications 1982, p. 218
Bowden, Malcolm. True Science Agrees with the Bible. Bromley, Kent, England: Sovereign Publications. 1998, p. 273; 288
Campbell, Lewis and Garnett, William. The Life of James Clerk Maxwell. London: Macmillan and Co. Campbell and Garnett, 1882, p.404-405
Castell, Alburey and Donald M. Borchert - editors. An Introduction to Modern Philosophy. Fifth Edition. New York: Macmillan Publishing Company, 1988, p.181-182; 186
Caroe, Gwendolen M. William Henry Bragg (1862 - 1942): Man and Scientist. Cambridge University Press 1979, p.161
Castle, Tony, ed. A Treasury of Christian Wisdom: Two Thousand Years of Christian Lives and Quotations. London: Hodder & Stoughton Ltd. 2002, p. 219
Churchill, Winston S. The Complete Speeches of Winston S. Churchill. Edited by Robert Rhodes James. Vol. VII, New York and London: Chelsea House Publishers, 1974, p. 7645
Clark, Ronald W. The Life of Ernst Chain: Penicillin and Beyond. London: Weidenfeld & Nicolson. 1985, p. 143
Compton, Arthur H. The Freedom of Man. (The Terry Lectures.) New Haven: Yale University Press, 1935. p.73
Darwin, Charles R. The Correspondence of Charles Darwin, [Vol. 8 - 1860]. Cambridge: Cambridge University Press. 1993, p.224
Descartes, Rene. The Philosophy of Descartes: Containing the Method, Meditations, and Other Works. Translated by John Veitch. New York: Tudor Publishing Co. 1901, Meditation V
Eliot, Thomas Stearns. "Notes towards the Definition of Culture," in Christianity and Culture. New York: Harcourt, Brace 1967, р. 200
Gould Stephen Jay. Rocks of Ages. Ballantine Books, 1999. p. 65.
Grounds, Vernon C. The Reason for Our Hope. Chicago: Moody Press, 1945, 22).
Haeckel, Ernst. Monism as Connecting Religion and Science: The Confession of Faith of a Man of Science. Trans. J. Gilchrist. (1st English Edition - 1894). London: Adam and Charles Black Haeckel, 1895, p.15; 80-81
Hildebrand, Ulrich. "Das Universum - Hinweis auf Gott?", in Ethos (die Zeitschrift fuer die ganze Familie), No. 10, Oktober. Berneck, Schweiz: Schwengeler Verlag AG. Reprinted by permission of the publisher, Schwengeler Verlag AG. 1988, p.10
Hume, David. "A Letter From a Gentleman to His Friend in Edinburgh," in An Enquiry Concerning Human Understanding. Indianapolis: Hackett Publishing Company. (1st ed. - London, 1748). 1977. p.120
Hume, David. The Natural History of Religion. Ed. H. E. Root. London: A. & C. Black.1956, p.21; 26
Huxley, Thomas Henry. Collected Essays. 9 vols. London: Macmillan and Co. 1893-94, Vol. IX, p.140
Huxley, Thomas Henry. Life and Letters of Thomas Henry Huxley. 2nd Edition in Three Volumes. Leonard Huxley, editor. London: Macmillan and Co. 1903. p.33.
Jammer Max, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, p.97
Kant, Immanuel. Lectures on Philosophical Theology. Translated by Allen W. Wood and Gertrude M. Clark, with introduction and notes by Allen W. Wood. Ithaca: Cornell University Press, 1978, p. 156
Kelvin, Lord. Address of Sir William Thomson, Knt., LL.D., F.R.S, President, in Report of the Forty-First Meeting of the British Association for the Advancement of Science, held at Edinburgh in August 1871
Lecky W.Е.Н. History of European Morals, II, 1869, p. 88.
Margenau and Varghese, Cosmos, Bios, Theos, 1997, p.139
Memoirs of the Life, Writings, and Discoveries of Sir Isaac Newton by Sir David Brewster, Edinburgh, Thomas Constable and Co., 1855, Vol. II, p. 347.
Meyer, Gabriel. "Pontifical Science Academy Banks on Stellar Cast." // National Catholic Register (a weekly Catholic newspaper, founded in 1927). December 1-7. 1996. Circle Media, Inc., North Haven, CT.
Parton, James. Life of Voltaire, Vol. II. Boston: Houghton Mifflin Company 1884, p.554
Planck, Max. Where Is Science Going? New York: W. W. Norton. 1977, p.168
Pollock Frederick, Spinoza: His Life and Philosophy, Adamant Media Corporation, Boston, 2000, p. 352
Redman, Ben Ray, ed. The Portable Voltaire. New York: Viking Press 1963, p.187
Roosevelt, Theodore. The Free Citizen (Selections from his writings). Hermann Hagedorn - editor. New York: The Macmillan Company, 1956. p.28
Roosevelt, Theodore. The Theodore Roosevelt Treasury. Hermann Hagedorn - editor. New York: G. P. Putnam's Sons, 1953, p. 28
Seeger, Raymond. "Boyle, Christian Gentleman," // The Journal of the American Scientific Affiliation, 37 September 1985, p.183-184
Seeger, Raymond. "Faraday, Sandemanian," // The Journal of the American Scientific Affiliation, 35 June 1983, p.101.
Singer, Dorothea Waley. Giordano Bruno: His Life and Thought. With Annotated Translation of His Work, "On the Infinite Universe and Worlds." New York: Henry Schuman, Inc. 1950, 59-60; 60-61
Tiner, John Hudson. Isaac Newton: Inventor, Scientist, and Teacher. Milford, Michigan: Mott Media, 1975
Wald George, "The Origin of Life," Scientific American, 191 [2]: 48, 1954
Wilson Woodrow, The Papers of Woodrow Wilson, Vol. 1, Arthur S. Link - editor, Princeton University Press, 1966, p. 185; Vol. 23, 1977 p. 499
Wittgenstein Ludwig: Personal Recollections, editor - Rush Rhees, Oxford, Basil Blackwell, 1981, p.181-182
Woodall, David L. "The Relationship between Science and Scripture in the Thought of Robert Boyle," in Perspectives on Science and Christian Faith, // The Journal of the American Scientific Affiliation. 49.03.1997, p.32
Интернет-ресурсы
Бакунин П.А. // Энциклопедия "Кругосвет": http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/BAKUNIN_PAVEL_ALEKSANDROVICH.html
Библейские места и сюжеты в русской живописи // Сайт "Императорское православное об-во Палестины": http://www.ippo.ru/bibleyskie-mesta-i-syuzhety-v-russkoy-zhivopisi/index.html
Битов А. Г. Интервью // портал "Credo.Ru": http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=79
Блок М. Апология истории / цит. по: Цыпин В. Христианские корни европейской цивилизации и Россия // Сайт "Православие.ру" 24.8.2009: http://www.pravoslavie.ru/put/31669.htm
Водолазкин Е. Г. Как понимать свою культуру? Ещё раз о "Письме десяти академиков" // Газета "НГ-Религии" 20.02.2008 http://religion.ng.ru/problems/2008-02-20/5_culture.html
Гранин Д. А. // Сайт "Синергия": http://www.sinergia-lib.ru/index.php?page=granin_d_a
Добреньков В. Л. // Сайт "Русская линия" 18.11.2008: http://rusk.ru/st.php?idar=179721
Записки Георгия Свиридова из архива Национального Свиридовского фонда // Сайт "Синергия": http://www.sinergia-lib.ru/index.php?page=sbiridov_g_v&view=print
Искандер Ф. А. // Сайт "Синергия": http://www.sinergia-lib.ru/index.php?section_id=71&view=print
Карлейл Т. // Сайт "Гениальное просто": http://www.genialnee.net/themes/muzyka/page_4
Киселёва Г. Неизвестный Виктор Васнецов // Сайт "Русская линия" 12.5.2008: http://www.rusvera.mrezha.ru/563/13.htm
Клодель П. // Сайт "Синергия": http://www.sinergia-lib.ru/index.php?page=claudel_paul
Кустурица Э. Интервью // Сайт "НГ религии" 2010-03-03: http://religion.ng.ru/art/2010-03-03/5_kusturitsa.html
Кшиштоф Занусси. Интервью // "НГР" 02-02-2011 http://religion.ng.ru/art/2011-02-02/7_idols.html
Лист Ф. // Сайт "Синергия": http://www.sinergia-lib.ru/index.php?section_id=1462&id=1352&view=print
Лунгин Павел "Я верю в тех людей, которым некомфортно" // Сайт "Правмир": http://www.pravmir.ru/pavel-lungin-ya-veryu-v-tex-lyudej-kotorym-nekomfortno/
Майоров Г. Г. Интервью от 15.03.2010 г. // Сайт "Богослов. Ру": http://www.bogoslov.ru/text/656081.html
Мастерс Питер. Майкл Фарадей - учёный и христианин // Сайт "Библиотека Якова Кротова": http://krotov.info/spravki/history_bio/19_bio/1867_faradey.htm
Мориак Ф. // Сайт "Синергия": http://www.sinergia-lib.ru/index.php?page=mauriac&id=726&view=print
Пастернак Б.Л., цит. по: Бобров Александр. Смерть можно будет побороть усильем воскресенья... // Сайт "Русский дом" 25.01.2010: http://www.russdom.ru/node/2562
Углов Ф.: "Без веры не может быть духовно здорового народа" // Сайт "Православная газета Севера России ВЕРА": http://www.rusvera.mrezha.ru/364_65/5.htm
Хотиненко В. Интервью // Сайт журнала "Фома": http://www.foma.ru/article/index.php?news=2127
Шарль-Анри де Брант. Интервью с А.А. Тарковским // Медиа-архив "Андрей Тарковский": http://www.tarkovskiy.su/texty/Tarkovskiy/Brantes.html