Forskere så som [[Myles Burnyeat]],<ref>Burnyeat, M., "Can The Sceptic Live His Scepticism" i Myles Burnyeat and Michael Frede (ed.), ''The Original Sceptics: A Controversy'' (Hackett, 1997): 25-57. Cf. Burnyeat, M., "The Sceptic in His Place and Time", ''ibid.'', 92-126.</ref> og [[Jonathan Barnes]],<ref>Barnes, J., "The Beliefs of a Pyrrhonist" in Myles Burnyeat and Michael Frede (ed.), ''The Original Sceptics: A Controversy'' (Hackett, 1997): 58-91.</ref> and [[Benson Mates]].<ref>Mates, B. ''The Skeptic Way'' (Oxford UP, 1996).</ref> støtter denne fortolkning af Sextus' filosofi. Men [[Michael Frede]] forsvarer en anden fortolkning,<ref>Frede, M., "The Sceptic's Beliefs" in Myles Burnyeat and Michael Frede (ed.), ''The Original Sceptics: A Controversy'' (Hackett, 1997): 1-24. Cf. Frede, M., "The Skeptic's Two Kinds of Assent and the Question of the Possibility of Knowledge", ''ibid.'', 127-152.</ref> ifølge hvilken Sextus tillader formodninger, så længe at de ikke stammer fra fornuften, filosofien eller spekulation. En skeptiker må f.eks. godt acceptere de normale formodninger i det samfund han lever i. Den vigtige forskel mellem skeptikeren og dogmatikeren er at skeptikerne ikke har sine formodninger som et resultat af en filosofisk undersøgelse. I ''Imod etikerne'' siger Sextus direkte at "the Skeptic does not conduct his life according to philosophical theory (so far as regards this he is inactive), but as regards the non-philosophical regulation of life he is capable of desiring some things and avoiding others." (XI, 165). Så ud fra denne fortolkning må skeptikeren godt have formodninger så som at gud eksisterer eller at gud ikke eksisterer. Men han må ikke tro at disse formodninger er sande på grund af fornuftsargumenter.
Filosofi