论文:熊十力与牟宗三(中)
(二)对牟宗三哲学思想的开启
以下分别从三个方面来分析与描述:
1、从外延真理转到内容真理
熊十力常爱训导学生，对学生说:"你不要以为自己懂了，实则差得运。
"有时干脆就说:"你不懂，就是懂了也不算。
因此，熊十力的教训对他是一当头棒喝。
熊十力的真理就在他自己的生命之中，所以是内容真理。
牟宗三从熊十力认识了"慧命"的价值，意义，使他从对外延真理的追逐中解放出来，他说:
其三，在总体上，他则融熊十力的形上学与西方近现代的形上学、特别是康德的形上学的理路为一途，由对于形上学的"双轨"之构思，分前后两期分别在语言(逻辑)和实践(亲证)(其中包涵了境界)的层面上完成本体宇宙论的"逻辑构造"与"直觉构造"，最终建成了他的"道德的形上学"，实现了即工夫即本体，即本体即境界，即存有即活动，即实践即呈现，使工夫与语言，本体与境界在活脱的现实生活的当下流行中亲密如一。
其次，熊十力的哲学思想对牟宗三建立认识论与"现象界的形上学"也有直接的启沃。
牟宗三对于熊十力处理玄学与科学的关系，大为嘉许，且与柏格森的哲学相比较。
即未始非本体之藏也。至到如今，才有所改变。
牟氏大肆宣扬熊子在认识论方面的贡献，并把它与柏格森的哲学加以比论，也是旨在能把熊子的认识论思想彰显出来，以引起人们的重视。
需要指出的是,熊十力的认识论思想,或更确切地说，他的"量论"思想对牟宗三的认识论的影响还有不少的方面，譬如牟宗三把知识分为"智知"与"识知"两种，就明显地是继承熊十力的"性智"与"量智"，或"玄学的真理"与"科学的真理"之分而来。
依熊十力的"境论"与"量论"之分，似乎预设了"本体"与"现象"的一种二分关系。
因为在他们的"本体"与"现象"之间有一种分而不分，即本体即现象的关系，同时复有一动态的纵贯关系，而且"本体"与"现象"终归于乾元性海，或"如来藏清净心"即"天心"，"道心"，或"自由无限心"。
熊十力的哲学思想作为牟宗三哲学思想最直接最重要的源头活水，对牟宗三的哲学思想的启迪是多方面的广阔的，不局限于一点一面。
感触、知识、思辨三者的统合与交融，则发出智慧，有牟宗三哲学的出现。
52、 参见同上。
62、 见姜允明〈试论牟宗三先生的"智的直觉"说〉，李明辉主编《当代新儒学人物论》，台北:文津出版社，1994(民国83)年版，页136~137。
空谈休养，空说立志，虚馁迂陋，终立不起，亦无所修，亦无所养。
旷观千古，称感触最大者为孔子与释迦。