“相和歌辞”是郭茂倩编撰的《乐府诗集》中的重要部分。郭氏往往在各曲调名下撰写解释、说明的文字，其中常引录南朝陈释智匠的《古今乐录》一书，而《古今乐录》又常引述晋朝苟勖、南朝宋张永、齐王僧虔的着作。由于这样辗转引述，且《古今乐录》及其所引的着作久已不传，故今人阅读时颇感困难。本文即对郭氏所撰写的“相和歌辞”的若干题解加以分析，并得出了某些比较重要的结论。
关于《唐六典》的撰修经过，历代文献均是非常简略的记载，并且缺乏时间的界定。本文全面梳理各类文献记载以纠正前辈学者对《唐六典》撰修经过的认识，并且以《唐六典》历任主持撰修者为标志把《唐六典》撰修经过划分为五个阶段。五阶段的划分可以正确的反映《唐六典》撰修的经过及各阶段对《唐六典》撰修的贡献。《唐六典》的撰修历经十六年，四易主持人，十四人参与撰修工作，是集贤院撰修着作中历时最长，用功最为艰难的一部集体创作。
在《杨嗣昌集》整理所使用的众多参照本中，以明清宫廷档案为基础的《明清史料辛编》所收录的《杨嗣昌奏疏》具有极高的文献学价值。因为它保存的是作者疏稿的原貌，从而为解读《杨文弱先生集》有关问题提供了钥匙，为《杨嗣昌集》的整理找到了真传，并且可为古文献的辨证和利用提供许多有益的肩示。
梁章鉅的《读渔洋诗随笔》，记述师友对于王士稹诗歌的评论，是研究《渔洋山人精华录》的重要文献。本文考证此书的撰着时间，并阐释其理论价值。
顾尚沽是清末着名思想家、外交家、文学家。《清顾尚洁先生墓志铭》对研究顾尚沽的生平、思想和着述，以及江淮文人集团的交游和清末外交史实具有重要的文献价值。
《说文解字》对字义说解中，有时直接或间接揭示了词与词之间的音义关系。本文具体分析该书《示部》说解所涉及的同源词，并略评其得失。
方以智在《通雅》中比较全面地阐述了他的方言学理论，这些理论以今灭的学术眼光来看，也基本上是正确的，其中一些观点还富有借鉴意义。《通雅》一书记载的明末的许多方言现象，是我们了解明末汉语方言差异的珍贵文献。方以智及其《通雅》在汉语方言学史上理应有一席之地。
一般研究认为，古代汉语词义可分为本义、引申义、假借义和比喻义四类。本文运用现代语言学的观点对假借进行研究，认为假借是古代汉语特有的现象，假借属于文字现象，不属于词汇现象，所谓的假借义，实际上是文献典籍中语词的意义。
本文将东周金文中的“阿”字释为“成日”合文。并将其与战国楚简《日书》、秦简《日书》相比较，认为“成日”是好日子的一种说法。
《春秋左氏传》中出现了“木冰”一词，杨伯峻注说即气象学之雾凇，但考之于其他典籍，本文认为“木冰”不同于“雾凇”，是两种不同的现象。
时下语言工作者对亲属称谓泛化的研究大都局限在现代汉语，本文从古代汉语“姊”的角度分析它的泛化形式和使用范围，研究它从中古汉语到近代汉语时期的发展演变，揭示其泛化原因。并以本文的研究成果修订辞书，校勘文献。
本文运用今传本《尚书》对敦煌写本《尚书》进行逐字对照，穷尽性地搜集所有异文，比较异同，归纳出八种异文类型。在时空背景和文化背景中考量今传本《尚书》和敦煌写本《尚书》的文本状态，推演文字雅俗流变的规律，求证敦煌写本《尚书》异文的特点，试图通过语言学方法正确评价今传本《尚书》和敦煌写本《尚书》的文献价值。
《史记》、《汉书》中都有“非吏比者三老北边骑士轺车一算”一语，如淳与师古对其解释各不相同，而且两书中华书局点校本之句读也有差异。
《魏书》，北齐魏收撰，全书一百三十卷，分本纪十二卷，列传九十八卷，志二十卷，记载了公元四世纪末至六世纪中叶北魏王朝兴亡史。《魏书》是现存叙述北魏历史晟原始和最完备的资料，对研究鲜卑拓跋部的历史也有重大价值。《魏书》的整理研究，主要经历了北宋、明、清、近代等阶段，中华书局1974年出版的点校本《魏书》，集《魏书》研究之大成，是目前最好的本子。但有些地方仍可进一步商榷。本文以标点本《魏书》为基础，比勘了有关版本并参考其它典籍，撰成校勘札记若干条，冀为《魏书》之整理研究，贡其一得之愚。
《语石》是中国古代石刻学的集大成之作，在今天仍具有十分重要的学术价值，1994年4月中华书局出版了《语石·语石异同评》，在叶昌炽原书各条目之下，系以柯昌泗之评，是《语石》问世后增补内容最丰富的一个本子，但是遗憾的是有一些标点错误影响了对文意的理解。本文站在致误原因的角度，从未细审文意、对石刻学及相关知识了解不深、校勘不精三个方面列举实例，试图对此书的标点做点补充，也希望能够为读者的阅读做些扫除工作。
本文介绍了刘墉、周永年、吴大潋、叶昌炽的四通未刊信札原件。刘墉致刘墫的信是了解清代科举制度的第一手资料；周永致李宪暠的信是周存世信札五通之一；吴大潋致祁世长的信对了解当时清流派人物的处境和心态很在帮助；叶昌炽致刘永诗的信记录了八国联军入侵中国，义和团运动在北京的一些真实情况。
《毛诗注疏》为儒家经典之一，汇集了汉、唐两代学者为解读《毛诗》而作的重要注释。本文对它的版本流变作了全面的考察和清晰的梳理，并指出了后世学者在相关问题上的部分失误。
宋本《陶弘景集》为辑佚本，它刊刻于南宋绍兴年间，参加编集和刊刻的人有王钦臣、曾恂、傅霄及陈桷。文嘉抄本、史臣纪抄本等较好地保存了宋本原貌。道藏本与黄注序刻本均源于宋本，黄注序刻本以丁内跋本为底本，严辑全文本又以黄注序刻本为蓝本。
文章对《眉庵集》今存的几种版本作了介绍，并比较优劣，指出今日校勘之理想选择。另从多种古籍中索得杨基别集已佚而可增补之诗词二十余首，文数篇。藉此整理杨基在世作品，庶几可称完璧。
叶昌炽的《缘督庐日记》手稿现藏苏州市图书馆。1990年和2002年，两家出版社据日记手稿本分别影印出版了全本日记，使研究者得以见到全部日记。但新印的两个本子都没有介绍手稿的形制。日记中的夹页及扉页等处的零散文字没有影印出来，被涂抹的部分也没有进行介绍，所以日记并非真正意义上的全本。为使研究者能了解日记全本的真实面貌，笔者就在苏州市图书馆所见日记手稿情况加以介绍。
本文认为顾实在学术研究的方法上注意宏观与微观相结合，传统性与时代性相结合，并将其运用到读书治学中，取得了令人敬佩的学术成就。在具体的学术方法上运用上又强调文献学的基础功底。本文试就这些问题进行初步探讨。
礼制是社会、文化、政治、制度、经济等等诸多方面的结合点，祀天祭祖礼作为吉礼的重要组成部分，是表明权力来源合法化的主要标志。五代吉礼特别是祀天祭祖礼在乱世中得了某种程度上更多更好的施行，传世的材料也相对多一些，却似乎没有得到更多的重视。本文在广泛收集相关史料的基础上。考察了五代时期祀天祭祖礼的基本情况，分为吴天上帝和祖宗两个部分进行了排比分析，在一定程度上恢复了五代祀天祭祖礼的基本面貌。