中国古代“德主刑辅”法律思想及其现实意义初探
本文试以“德主刑辅”法律思想为视角，论其内涵及现实意义。
关键词：德主刑辅；和谐；法治；德治
“德主刑辅”是中国传统法文化中的最悠久的“传统”，它是周人的一大发明创造，在西周时就牢固确立起了。
明德慎罚”的原则，这个原则在汉代得到了“大德小刑”或“多德少刑”的解释。
之后，中国的封建统治者全面地继承了“德主刑辅”思想，并对之扩展，加入了许多新内容，使之更具有伦理色彩和社会功用。
“德主刑辅”的原则作为一种治国方略，是中国历史上统治阶级统治经验的集大成。
它在―定程度上缓和了社会的矛盾，中国封建社会延续那么长时间与这一原则有关。
到了近、现代，关注“德主刑辅”的合理性，具有十分重要的现实意义。
一、“德主刑辅”法律思想的由来及其内涵
在中国古代法律思想史上，孔子主张“以德治国”，这一思想在内圣层面，就是要求领导者的个人道德修养达到完满，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
(《论语・为政》)”。
孔子认为在以道德教化为主要手段的同时，对于少数“困而不学的愚人”就要辅之以“刑”。
在孔子看来，德是根本的，是主要的手段，是体，刑罚是用，是辅助的手段。
汉代董仲舒以“天人感应”说为德主刑辅的哲学基础，以阴阳五行相辅相成之理，来论证“德主刑辅”符合天道运行的规律。
“政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯也”，“圣人多其爱而少其严，厚其德而减其刑”，即“德主刑辅”。
纵观历史，我们发现“德主刑辅”是中国传统法文化中的最悠久的“传统”，可以说从春秋战国时期的诸子百家起，历代的封建政治家、思想家们都在热忱地关心、实践着这一思想，把法化解到浓厚的伦理文化之中，或者给法披上温情的道德伦理外罩，构成了中国传统法文化最显著的特点。
儒家所说的“德主刑辅”中的“德”，即为一种教化、一种行为准则、一种告诉人们应该怎样和不应该怎样的思想观念。
而“刑”只是刑罚，只是指今日法律系统中对人的惩罚手段，而不能完全代表“法”。
德主刑辅实际上体现了“预防为主”的主张。
孔子认为对于少数“困而不学”的愚人，在道德教化不发生作用的情况下，才能不得已而施之于刑罚。
所以刑罚被孔子放在次要的第二位的地位上，所以孔子说：“听讼，吾犹人也。
(《论语・颜渊》)”因此，孔子及儒家的“德主刑辅”思想所推崇的却是道德原则和规范的优先性，甚至希望完全用道德代替法律来约束社会和民众，如孔子对“无讼”的追求。
德治思想中“宽减刑罚”、“慎刑恤罚”是儒家的“仁”的观点在法律思想上的重要表现，“仁”的最基本含义，就是“爱人”，重视人的生命，因而，欲施仁政则必须减轻刑罚，废除苛法酷刑。
一个国家，如果其机制与社会道德是完全相符的，那么它将是坚实的。
因此，理解“德主刑辅”法律思想的内涵，我个人认为应从历史条件、背景出发，全面、辩证地理解其内涵，才是正确科学的认识方式。
“德主刑辅”是儒家法律思想的核心，既以“仁”为本的法律原则；“德”、“礼”教化的防范措施；宽猛相济的施行方法；以身作则的示范作用。
如注重道德教化，重视犯罪预防儒家向来以重视道德教化著称。
从本质上说，是儒家为封建统治者所设计的一种统治术，然而，重视道德教化注重犯罪预防，主张标本兼治，作为一种法律学说在历史上还是有积极意义的，直到今天也没有完全失去它的价值。
二、中国封建社会“德主刑辅”观念的现实启示
治国既要重视法律的作用，也要重视道德作用，因此，法与道德的关系不可忽视。
社会生活具有多样性、复杂性。
法律不能包罗万象，也不是万能的。
法是“恃政治制裁发生功用”，道德却是“专恃社会制裁发生功用”。
法不能自立，自行。
有了“善法”，还需要有德之人执行，才能真正发挥法的作用。
道德修养对于制法于行法都至关重要。
法律与道德“异用而同体”，相互为用，二者缺一不可。
社会主义市场经济的发展，需要制定完备的法律，道德同样不可缺少，市场经济的有效运行需要道义来维系正所谓君子爱财，取之有道。
只有体现这些“道”的法律制度才可能规范市场经济的秩序并取得效率的最大化。
另外，把道德理念引入法律也可补充法律制度的不足。
就法律本身而言，他要保持相对的稳定，不能朝令夕改。
随着社会的发展，法律对已经发生和即将发生的所有行为和关系类型不可能完成了解和预见，也不可能成为调节一切关系和行为的规范的总和。
这样便留下法律的空白；同时，法律规范之间，法律部门之间都可能发生冲突，语言文字的表述也可能带来理解上的歧义，所有这些都可以通过道德来消弭。
司法裁判的对于保障公民权利，维护国家秩序，提高社会道德风尚起着十分重要的作用。
司法裁判的依据是旨在惩恶扬善、伸张正义的法律原则和规范，“当这些规则正义时，它们就建立了合法期望的基础：即构成了人们相互信赖以及当他们的期望没有实现时直接反对的基础。”确定正义的或公正的法律是立法者的事情，而把正义或公正的法律予以实施，则是执法者的事情。
立法固然重要，司法也不可忽视，法官能否正确理解和运用法律是问题的关键所在。
法官除了具备深厚的法学理论基础，丰富的裁判经验和熟悉法律规范等专业素质外，更重要的是道德素质。
法官道德素质的高低，直接影响着法律的执行。
现代法制建设的过程中离不开公民的守法意识，然而我国许多公民缺乏守护法意识、有许多事实说明增强公民的守法意识是社会主义法制建设的迫切要求。
要加强公民的守法意识就要加强道德宣传，培养公民社会公德意识、职业道德意识、家庭美德意识，借助道德内在“良知”去指导人们的行为，以达到社会的和谐与稳定。
和谐、法治系“德主刑辅”或曰“德法”并治在和谐社会的理念延伸与发展。
人类社会是一个利益互动的社会。
当前的诸多不和谐、不稳定现象，其引发的深层次原因实际上都是一种权益的失衡。
这种权益失衡的交汇点突出表现在个人、城乡和区域发展差距的不断扩大，各阶层、各群体间权利义务分配的不公正。
所以我认为今日社会更需要提倡“德主刑辅”。
我们的所作所为不管是否合法，首先应是符合我们的价值观、符合大众利益、符合正义公义的。
国家在制定大政方针和立法过程中，也应符合这一原则，否则很可能法治只是小集体利益制度化现代化的工具。