中唐时期的儒家知识形态——以知识、权力、事件为中心的儒学思想.pdf
中唐时期的儒家知识形态--以知识、权力、事件为中心的儒学
指导教师:马良怀
中文摘要——文本著述——显现了儒学思潮中主要人物对儒学中形而上构建中几个关键概举这一治理技术的应用中不断确定知识的范围,儒学知识的轮廓也随着中唐时期科立场的对立而分别出儒学所在政治中的形态。
同样,作为知识最重要的显现途径激显出来的姿态,其与中唐的政治性紧密相关。
只是在宋代新儒学对系谱的重新制学知识在各个向度的流动与展现。
作为知识而存在的儒学思想,其依附形态是通过其所处的空间、时间、人物而显现出多样性。
本文旨在探讨中唐时期出现的“新娜逖Ф蚴侨绾卧谥贫裙嬲隆礼仪展现、人物的著述文本中产生互动的。
作为制度权力规训中的儒学知识,在科举对社会流动的加强而逐渐形成。
特殊的政治性也影响了作为依附形态的儒学的走向。
中唐时期所出现的礼仪的争论,揭示出不同的文人所持有的儒学立场,并通过念的讨论,在这些概念的梳理中划定了儒学正宗的系谱脉络。
本文试图通过对中唐儒学诸形态的讨论,揭示出中唐儒学的特殊性,即其是在一个共时的特殊环境下而作中将中唐儒学划归到宋代理学前驱的部分中去。
将其视为是儒学内向化的开端。
此三章互为表里,显现出儒关键词:中唐;儒学;知识形态
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绪论一、研究动机构建成一种抽象的精神体ǘ岳防此担窍韵郑鞘导挥薪逖еJ如同无形的巨网笼置于传统社会之上儒学知识,伴随着历史在时间上发生的各种存在不停的流动。
它用无与伦比的意识织线编织着人头脑种的各种观念,①这种观念并不是停留在某本著述,某段被记载的话语、某种政治事件的争论,某种礼仪的实施上。
它更是一种日常生活的无时无刻不断运动着的精神,它时而潜伏,时而显现,如若偶然的附着某一时间空间上的凝结上,便形成时代特有的知识形态。
准确的说,它并不像孤立于世俗上的形而上物那样简单,尽管大多数学者都试图将其实践在各种历史场景中才能观察得到它的痕迹。
同样它也绝对不是一种至臻至善的完美精神,只是无限的给予世俗以希冀的阳光,意即它不是一种静止不动的起源管在哲学上,不同的儒学家有着不同的看法,但在历史上却并不如某儒学学派预想的那样遣欢戏⑸⒊鲋J队植欢洗永分蟹蠢。
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儒学的系统结构大都被认为与时代相关,被时代分割成一段段不同的形态,又被串联成系统,统一到儒学的架构中去。
先秦被认为是百家争鸣的黄金期,汉被认为是经学的复苏期,魏晋被玄学的清谈所笼罩,宋明则以理学建立起庞大的“儒家哲学帝国”,清代则是实学考据的盛世期。
宕の鹁痛泳Я⒊≡哉鋈逖系统做出总结式的回顾。
④这层层的断片并不是平铺在儒学史上的,而是为被串联成一个整体,但这个整体与其说是连接型的,不如说成是拼凑型的,我们发现这套儒学系统并不是完全按朝代的轨迹行走,有些时代被剔除了出去,某些乱世被代表无法仅以参定文字,界定字义,将儒学转变为一种客观认识。
他进一步将这种意识阐释成为历代儒者体会到的中国古代儒学意识之形成ぬㄍ宕笱版中心,年,页..牟宗三这种新儒学式的阐释构建了儒学阐释的主流,代表了从孟子以降到来明理学以来的儒学传统。
以致在当代这种哲学还具有很强的生命力.参儒学者都将儒学的整体性视为三个大的时代.即先秦一宋明一现代新儒学.参见刘述先‘论儒家哲学的三个大时代》,香港中文大学嫔纾辏砽。
这种谱系式的架构‘7殖<谟胫煅Ф粤⒌暮貉Т持校。
林启屏通过对何为真儒的设问,讨论了一种儒学意识的心理从结,认为儒学意识是一种心理.卜的认同意识.儒学生命脉动,是由具体行事构成的,而这种心理认同又是一种“团体意识”.参见林启屏‘从古典到正典:沧谌腿衔V泄逖д谖
酌希室灾泄枷氪蟠车闹行穆湓谥魈逍缘闹叵郑喔源酥泄跛枷肟大约成为“心性之学”此“心”代表道德的主体性见牟宗三‘牟宗三全集·中国哲学的特征》卷,台北联合报系文化摹金会年。
页.诮贝男***寮业ィ匀逖紫档幕忠廊幌嗟钡拿魅罚沧谌⒍盼鳌⒘跏鱿取⒄庑┙贝木呤⒚清代汀藩也曾建市起一套汉学的“家谱”见其‘困朝汉学帅承记》田皮锡瑞Э1佟⒘鞔ā⒙烂鳌⒓ⅰ⒅兴ァ⒎至ⅰ⑼骋弧⒈涔拧⒒ァ⒏词ⅲ吠刺逖Х至ⅲ锡瑞‘经学历史》周予删注释,
成的,即王通一韩愈、柳宗元一宋理学。
④可以说在近当代的主流中国哲学史、思进衔接它的时代中。
甚至于被认为中国历史上最为盛名的唐代也常常从主流儒学的系谱中缺席,自汉到宋明,形成了一个巨大的“空白历史庵侄喜阍谟谔拼现的儒学现象并不被认为是学术的主流①,而唐代儒学最具代表性的人物韩愈也被认为是缺乏创见的二流学者幢憧隙ㄆ湔咭仓皇强粗仄湓诘劳持械拇ǔ凶饔枚不是思想本身。
谔迫逖г谌逖Щ坝镏械泥渖切┤衔J恰氨局适的“一流逖枷胙诟恰⑼滩⒘苏庑┧枷耄员闶髁⑵鹨惶籽趸坝锏闹鞲伞8鹫坠庠其《中国思想史导论·无画处皆是画》中分析了近当代大量中国哲学史著作,将唐代思想的断裂性描述了出来,他指出大多数著作中的空白是由代表人物的跳跃性构想史著作中都以传统式的思想写作将思想史定义为著名人物的思想传记,将人物的思想历史以叙事的方式记叙下来,最后以辩证的方式将其思想的矛盾性总结成一个整体的观点,或者用历史比较法将其与时间上下著名思想人物加以比较、判别高下;如果我们从目录上看这些哲学史书籍甚至以为它们是一本书。
这种写法美名日“精华法”,它声称总结了中国思想史上最为创见的精华,使人一目了然的直透思想的全貌。
欢庵旨寤坝镌斐闪肆拥氖В⑵鸬闹皇巧偈⒌难跸灯祝无法扩大古代思维世界的观察视域,我们看到的仅仅是历史陈述试图给我们看到的一部分,而非我们能看到的那些。
本文所阐述的儒学知识形态并不单单指儒学家们在精神世界中创造的独特思想,及他们在帝国中的政治活动。
儒学知识形态是指更广泛的以儒家经典为核心的思维模式和认知架构,它时刻隐藏在帝国运作的各个方向上,是以被说出的形式而出现,以制度、礼仪、政治事件和各方面真实的实践为载体,依附并影响到这些实践的实施。
作为一个将辉煌和繁盛镶嵌于历史记忆中并将这份荣耀不断的传递到后世的统一帝国,唐代儒学的知识形态不得不被这片耀眼的光芒所遮掩,它并不像以。