“恒先”并非一个独立的哲学概念，在“恒先无有”这一命题中，“恒”才是表示永恒、恒常、惟一、绝对等终极意义的最高哲学概念，相当于《老子》中的“道”、《周易》中的“太极”、《太一生水》中的“太一”。而“先”只是二个表示“之先”、“之前”的词汇，“恒先”就是“恒”之“先”。
荀子将人性定义为人与生俱来的自然属性,包括人的欲望、情感、材质和能力等内容.在诠释荀子的人性学说时,首先要注重其层次性,其次要处理好文本上的"矛盾",再次要跳出以孟判荀的窠臼，最后要掌握好诠释的度.
朱熹之理是形而上的，超越于经验现实，这便是“静”。“静”之理无所谓生死。朱熹之气是形而下者，它本身便能够生万物。形而上之理与形而下之气的关系是本末、体用关系，而不可能是经验性的生的关系。故理不生气。事实上，将理视为静理，恰恰体现了朱熹哲学的思辨性。《语类》记载可能有误。
上世纪中,一些学者为提升庄子哲学思想的历史地位,将庄子的"命"与"逍遥"思想的关系诠解为"必然与自由"的关系。这一诠解是"以西释中""反向格义"的一个"不当比附",不仅没有更加澄明中国哲学思想的真正义涵，反而遮蔽了中国哲学对世界经验方式和思考方式的独特性.
以近代"古今中西之争"为思想背景,冯契的智慧说既在一定意义上参与了"世界性的百家争鸣",也作为当代中国哲学的创造性形态融入世界哲学之中。通过基于现实基础的智慧追寻,冯契对当代哲学中智慧遗忘与智慧抽象化作了双重扬弃。作为智慧学说的具体化,冯契的广义认识论展现为认识论
"内在超越"和"天人合一"都是中国哲学中的重要学说，也是标志中国哲学区别于西方哲学的重要范畴,二者有内在的相通之处.采用"解神话"视角来审视"内在超越"和"天人合一"学说,可以把二者理解为从原始神话到哲学范畴的转化过程,其基本内涵是抽象的本原如何贯通于万物、社会和人性.
哲学的功能关涉主观世界和客观世界的认识和改造。在自觉认识和实践的意义上，认识和改造主观世界也是认识和改造客观世界的前提。就哲学所承担的认识和改造主观世界的使命而言，哲学是安身立命之学。创新哲学对于创新主体认识和实践的精神价值不言而喻。
当代中国哲学根源于中国传统哲学文化与当代社会实践，是中华优秀哲学传统的延续和发展。同时，当代中国哲学必须面向世界，深度参与国际哲学活动，使自身具有世界性特征。
"中华文明与人类共同价值"国际学术研讨会14日至15日在山东济南举行.围绕"中华文明与人类共同价值"主题进行广泛交流和深入对话，旨在为不同文明的对话与交流提供高端平台,为中华传统文化的伟大复兴贡献智慧.
中央社会主义学院、中国孔子基金会、山东大学、山东中华文化学院14日至15日在山东济南联合召开国际学术研讨会。研讨会旨在大力推进马克思主义中国化,大力弘扬中华文化,大力推动中华文明与世界其他文明互鉴互融.