李存山:学术之正与学者之德
今人言学术规范，犹古人言学术之正。
(《宋论》卷三)
王夫之说:“学也者，所以择术也;术也者，所以行学也。”王夫之说:“君子不敢轻言术，而以学正其所趋。”古人论学术，合知与行而言之。
儒家之正学术，实即正立身行事之“德”。
王夫之说:“君子之学于道也，未尝以术为讳，审之端之而已矣。”《孔丛子·抗志》篇记卫君与子思的对话:
但自汉初以来，儒学又被称为“儒术”(如汉武帝“独尊儒术”)，故“术”并不完全是贬义。
如果“学”不正，则“道”与“术”分。
蔡元定跟随朱熹最久，维护朱学最力，亦是“好学深思”之士，但其用《周易》的象数来讲陵墓风水的吉凶，这就不是学于儒者的“大道”，而是淫于与“大道”相对立的“小术”(按与“道”相对立的“术”，亦即上文所说的“径”)。
就今日之“学术”而言，学者亦应“正其学于先，乃以慎其术于后”。
乾嘉学派之学风，梁启超述其大略如下:
一、凡立一意，必凭证据。
(《清代学术概论》十三)
此其收获所以不逮‘欧洲文艺复兴运动’之丰大也欤”以上十条中，前五条都是讲学术研究必有证据，无证据而臆说者“在所必摈”，这是科学的实证研究法，第五条就是在实证的基础上进行科学的归纳。
第六条所云“凡采用旧说，必明引之”，这是今日学者尤应注意的学术规范，“剿说”即抄袭是学者之“大不德”。
第七、八两条是学术讨论、学术批评的规范。
清代考据学又被称为“汉学”，而其学术规范之超越汉学者，于第七条最为显著。
“辩诘以本问题为范围，词旨务笃实温厚”。
第十条“文体贵朴实简絜，最忌言有枝叶”，这是对学术文风的要求。
清代学风的开创者是明清之际的顾炎武。
梁启超说:“炎武所以能当一代开派宗师之名者何在
乾嘉学派以“朴学”相矜尚，梁启超谓其有“为学问而学问”的精神。
在明清之际，顾炎武最重视士人的“行己有耻”。