叶圣陶与中国书法文化
艺术史学者白谦慎认为，书法是一种“非再现性”的艺术。
“临摹”即是“模式化”的过程，由楷书到行书的研习，对王羲之、“颜欧柳赵”、“苏黄米蔡”等大师的临摹是书法传承修研的主要渠道，这一传承方式中包含着对传统的尊敬。
叶圣陶也不例外，在其书法创作中，有对传统的中规中矩的临摹接受，体现出鲜明的古典传统资源。
篆书属于高古一路，既要耐心、恒心，也需要一种对古典书法及其文化传统的敬仰，一般书家相对来说较为疏远。
除常见书法墨迹外，叶圣陶的日记显示，他也钟情于书法篆刻。
叶圣陶的书法气象端严，“拙厚、淳朴、磊落、大方、工稳、谨严，既是他的人格品范，亦是他的笔墨旨归。
大而化之，也可以说是中国文人学士书法通病所在。
书法创作达到何种境界，属于书法艺术本体的范畴，作为“文化范畴”的中国书法，与传播、交往、教育等息息相关。
1977年是叶圣陶书法交往中值得铭记的一年，是年，经好友介绍，叶圣陶开始与厦门书法、篆刻家张人希交往。
由于书法艺术形式与书家个人精神层面的某种契合，叶圣陶由衷地喜爱弘一法师的书法墨迹，其与张人希的交往也源于张曾在厦门入弘一法师门下研习书艺。
由衷喜爱弘一法师的书法，叶圣陶有着独特的理由。
现当代职业书法家多局限于书法创作，现代作家喜爱并投身于书法，也多逸笔草草。
1977年，叶、张书法交往的起点便是张人希将香港《书谱》杂志寄给叶圣陶。
他觉得《书法》办得一般，但作为普及工作的一种也无可厚非。
书法教育是中国文化传承的重要渠道，中国古代书法研修与教育是一体的，也可以说，书法研修是中国传统教育的本体构成之一。
传统意义上，只要进入私塾、学堂学习，首先开始的便是“永字八法”、“颜欧柳赵”等按部就班的描红、临摹等书法教育。
他在课程内容、课余生活等诸多方面上做了先锋性的改革，同时还积极参与社会文化运动，但这些教育先锋变革与文化思想运动始终又与毛笔传递的思想文化息息相关。
或者可以说，叶圣陶一生与书法文化的关联有着源自于教育家的身份认同，旧式传统教育形成的“书法无意识”影响了叶圣陶一生对书法篆刻的喜爱，其后的大、中、小学教师生涯又无形强化了叶圣陶的“书法无意识”，这也使得叶圣陶与其他作家对书法文化的热爱有着鲜明的区别。