第11章：物象知识。79 ：“知与行”中的“知”
我们在上一章讨论了物象思维认识活动，论证了物象思维认识的过程、形式和内容。但是还未涉及物象思维认识活动的结果。这一章我们讨论物象思维认识活动的成果即物象知识。物象知识的论题，有利于解决中国哲学史上“知与行”的哲学命题中“知”是何物？“知”以何种样态存在于何处？知与行的里表即形式与内容的关系等问题。
朱熹（1130～1200）强调“即物穷理” 是达到彻底觉悟心中之理的功夫；并因此提出了“知先行后”的观点。王守仁（阳明）（1472～1528）批判朱熹“知行分二”论，提出“知行合一”。他在《传习录中·答顾东桥书》中提出；“外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”这里，“外心以求理”指朱熹的“即物穷理”说。王守仁认为这是把“心”与“理”从而也把“知”与“行”割裂为二的错误理论。他提出穷理就是“求理于吾心”，就是“致良知”。而“致良知”的“工夫”是即知即行的过程，故云“知行合一”。他论证“知行合一”时说：“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？”可见，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”王夫之（1619～1692）在《尚书引义说命中》说：“行可兼知，而知不可兼行……未尝离行以为知也。”。本命题是王夫之对宋明以来关于知行关系争论的总结，它既批判了朱熹颠倒知行关系的“先知后行”论，又否定了王守仁混淆知行界限的“知行合一”论，比较合理地说明了知与行的辩证关系，强调“行”在认识过程中的重要地位和作用。但是，王夫之“未尝离行以为知也”即仍有“知行合一”的意味在其中。问题在于王夫之也没有找到“知”的独立存在的形式和处所，因此他不能将知作为一个独立的事情做出说明。人们始终处在只有依据“行”才能说明“知”，离开了“行”，“知”就无法得到证实和阐明。换句话说，“知”没有过独立的存在形式。我们从朱熹、王守仁和王夫之对知与行的争论中，可以得出一个明确的结论，那就是知与行是可以分离的两回事情。但是，朱熹并未阐明“知”在“行”之前，是以何种样态存在于何处等问题。王夫之也没有能够说明“行而后知有道”的“知” ，即先行而后知中的“知”，是以何种状态存在于何处。还有，在人们未“行”之前的知，或未必能“行”时的“知”，是以何种样态存在于何处等问题。因此，只有确认了“知”的样态和存在于何处，才能从根本上给“知”与“行”划出明晰的界限。在划出这种界限后，接着，就是知（知识）与行（言语、行动、社会活动等）的关系问题，它们相互间的过渡和转换的问题，等等。
根据物象理论，我们就可以确切地找到“知”的存在形式和发生于何处存在于何处了。大家公认的事实是，所谓“知”就是知识。看一个人是否有知识，是从他的言语和行动表现出来的。这样，语音文本和操作行动等都是知识的外在表现形式。一个人在发出言语或行动之前，就有一个获得知（认）识的活动。这个获得知识的过程就是感性、理智和直觉的认识世界的活动。人们通过感性、理智和直觉获得对于世界事物的直观的和非直观的状态、运动、关系、性质、作用等样态即物象。并经过心灵意识的作用进行物象抽象、物象判断、物象推理等物象思维认识活动，从而在心灵意识中形成事物的物象知识。物象知识已经不是事物的个别映象，而是经过物象抽象、判断、推理得出的关于事物一般的、整体性的、由表及里的认识。由于它们处在物象阶段，还没有用语音、文字表达出来，也没有用肢体动作操作的活动表现出来。所以，就称之为物象知识。比如，我们记住了童年时代某一件事情的经过，但并未用语言表达出来；我们记住了驾驶汽车的动作、操作部位，但没有坐到驾驶室内，等等。由此可见，物象知识就是知与行中的知，它来源于行即实践认识世界事物的活动，形成于、贮存于心灵意识之中。当人们需要用语言表达时，就运用语音文本做出陈述；当人们需要行动才能实现目的时，就运用肢体动作操作做出表达、演示。
在“知与行”的命题中，有一个如何区分“言”与“行”的关系问题。在这里，“知”相对于“行”， “知”既体现在言语中，也表现在行动的过程中；言语和行动两者都是“知”的表现和存在形式。换句话说， “知”既表现在“说”的话语中，也体现在“做”的行动中。这个问题将在第（73[改]意象实践原理）节讨论。
过去，我们没有找到“知”的独立的存在形式。今天终于找到了“知”的样态、存在形式和贮存处所。那就是心灵意识中的物象知识。这样，我们就把“知”从“行”中剥离出来了。
根据物象理论，物象知识就是言语和行动中所包含的知识。感性、理智和直觉获得世界事物的样态，它首先发生于、贮存于心灵意识中。然后，心灵意识根据需要将它转移到语音文本，或者通过肢体动作直接或间接地与自然物体接触，将它物化成为产品等。显而易见，这里就有一个心灵意识将物象知识分别向言语文本或肢体动作转移（见第5篇）的活动。当我们把“知”确定为物象知识，它们存在于心灵意识之中。那么，语音文本和操作行动等，它们都是“知”的外在表现形式，就是顺理成章的事情了。
因此，我们把心灵意识中对于事物直观的和非直观的状态、运动、关系、性质、作用等样态，称之为物象知识。物象知识实质上就是言语或行动所体现的知识。