关于马克思主义的科学世界观和方法论
在马克思主义哲学产生以前，哲学已经经历了数千年之久的漫长的历史发展，并形成了一些较有代表性和富有影响的理论形态和思想体系。的一般运动形式。
马克思、恩格斯的“新唯物主义”的创立，从根本上彻底克服了以往旧哲学的种种局限，特别是结束了唯心主义在历史观领域的长期的独断统治。
二、全面、科学地把握马克思主义哲学的基本原理
马克思主义哲学具有十分丰富的理论内容，是一个有内在联系的有机整体。
20世纪80年代以来，我国哲
学界提出了“实践唯物主义”，用以突出和强调马克思主义哲学的实践本性，并借此与以往对马克思主义哲学的机械论理解划清界限。
在全面把握马克思主义哲学科学体系的基础上，依据经典作家的原著，我们应该着重深入领会和把握下述一些主要内容和基本原理。
1.关于人们的实践活动与马克思主义的科学实践观
人们的社会实践活动是人们的生活活动和存在方式，因此，是哲学不能回避的一个重大问题。
马克思、恩格斯在哲学发展史上第一次对人类的社会实践活动特别是物质生产活动给予了充分的注意，揭示了它在人类社会生活以及人类认识过程中的地位和作用，从而把社会实践纳入哲学认识之中，作为其全部哲学理论的基础和目的，实现了理论与实践的有机统一，以及对社会生活认识和整个哲学认识的根本变革。
这样，他们不可能揭示人们的社会实践特别是物质生产实践对于社会生活以及哲学认识的意义。
同时，它不仅从客体方面去理解存在，而且从主体方面去理解存在，即首先把客观存在理解为主体实践的对象，改造的对象，理解为人的社会实
践活动的产物和结果。
在它看来，“全部社会生活在本质上是实践的。”同样地，它也把人的本质和人的认识理解为实践的结果。
也就是说，人的本质是随着实践的发展而发展的，它不是抽象物，而是为实践所规定的“一切社会关系的总和”;人的认识首先是由于主体作用于客体即实践的结果，而不是像旧唯物主义所说的那样只是客体作用于主体即主体直观的结果。
列宁曾对此发挥说:“必须把人的全部实践--作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者--包括到事物的完整的‘定义’中去。”2.关于世界的本质以及思维与存在的关系
哲学作为世界观，要阐明世界的本质，从而要解决和回答思维与存在、意识与物质的关系问题。
哲学基本问题的第一方面是思维与存在、意识与物质何者为本原的问题。
恩格斯说，“凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人……哲学基本
问题的第二方面是人的思维能不能认识现实世界。
对这一问题的不同回答，区别了哲学上的可知论与不可知论。
在哲学基本问题的回答上，马克思主义哲学坚持彻底的唯物主义立场与可知论立场。
它认为，所谓唯物主义就是要求人们“在理解现实世界(自然界和历史)时按照它本身在每一个不以先人为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解;……毫不怜惜地抛弃一切同事实……不相符合的唯心主义怪想”，从而第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地运用到所研究的一切知识领域，特别是历史观领域，揭示了社会历史领域的物质因紊及其与精神因素的关系。
正如马克思在《序言》中指出的:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
同时，马克思主义哲学认为，对于各种哲学上的不可知论的最彻底的驳斥就是实践。
坚持彻底的唯物主义与可知论，是我们做好一切实际工作的基本前提。
3.关于自然、人类社会和思维运动的普遍规律
哲学不仅要追寻世界的本质，而且要追寻其运动的一般规律。
因而，对世界的彻底的唯物主义理解，应是包含对世界的辩证理解在内的。
关于辩证法的本质，马克思在《资本论》第一卷第二版“跋”中进行了说明:“辩证法在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”
黑格尔曾说过:“辩证的东西……在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的东西。
在运用唯物辩证法的过程中，要注意坚持其唯物论的前提，防止主观任意性，避免诡辩论。
4.关于认识的本质及其发展的特殊规律
哲学不仅研究外部世界的本质和发展规律，而且研究人的思维、认识的本质和发展规律。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思不仅阐明了实践对于一般哲学世界观、对于历史观的意义，而且也阐明了实践对于认识论的意义。
马克思明确地把实践作为认识的基础、检验认识真理性的标准和认
他说，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
恩格斯在《反杜林论》中把人的思维描述为“至上性”与“非至上性”即相对与绝对、有限与无限的统一。
他指出:“人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。
“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的;拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的;二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”毛泽东在《实践论》中对包括恩格斯所阐明的认识辩证过程在内的整个马克思主义认识论作了精彩和详尽的发挥。
坚持马克思主义的认识论，归根到底必须坚持实践第一的观点。
同时，要注意发挥主体的“自觉的能动性”。
5.关于人的本质与人的自由全面发展
哲学首先包含对人自身的认识。
马克思、恩格斯唯物主义历史观的创立，是以对人的本质的科学解答为理论契机的。
人的自由而全面的发展是马克思主义哲学从而也是整个马克思主义学说的价值轴心和最高价值定向。
以往的哲学，不能科学地说明社会生活和人类历史，从而也就不可能科学地说明人的本质和社会性。
例如，黑格尔把人理解为“自我意识”，费尔巴哈在很大程度上把人理解为自然人。
马克思、恩格斯则把人理解为“从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的前提和条件下活动着的”实践中的个人，把人的本质理解为“一切社会关系的总和”，从而实现了人的学说、人类自我意识的变革，开创了人类自我认识的新境域。
人类认识和改造客观世界的活动，服务和服从于人类自身的存在和发展。
马克思、恩格斯研究和揭示人所生活在其中的社会关系和社会生活条件以及社会发展的一般规律，是为了科学地说明人的本质及其历史发展，是为了通过实现无产阶级的解放而实现全人类的解放，并且最终实现人的个性的自由而全面的发展。
在马克思看来，人的发展总的说来表现为从“偶然的个人”到“有个性的个人”的升华过程，而这种升华过程，在历史发展过程中具体展现为“人的依赖关系”(前资本主义)、“以物的依赖性为基础的人的独立性”(资本主义)和“自由个性”(共产主义)三个历史阶段和三种社会形态。
特别值得指出的是，马克思、恩格斯在对共产主义的本质进行阐释时，始终关注和强调的是这一理想社会的价值取向和目标--个人的自由而全面的发展。
在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯明确指出:在共产主义这一自由人的联合体中，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
坚持马克思主义人的理论，在改革开放和社会主义现代化建设过程中，应该始终把人的全面发展作为根本的价值取向和价值目标。
三、在新的实践中坚持和发展马克思主义哲学
我们学习马克思主义哲学，是为了运用它来指导我们的现实实践。
但是，在马克思主义哲学诞生后的一百多年来，这个世界已发生了巨大的变化，社会实践已向我们提出了许多新的问题。
马克思主义哲学究竟还灵不灵，还能否适合新的实践的需要
对此我们必须有一个明确的认识和回答。
(一)马克思主义哲学的基本原理并不过时
逻辑考察。
如前所叙，马克思主义哲学实现了哲学史上的根本变革，使哲学成为一种科学世界观和方法论。
而这样一来，(1)马克思主义哲学的基本原理就不是凭着哲学家本人的主观意愿而随意构建的非科学的体系，而是对客观规律的科学揭示和反映;只要这些客观规律还存在，它就不会过时。
(2)进一步说，马克思主义哲学所揭示的是自然、社会和人类思维的最一般规律，这些规律的抽象
层次高，涵盖面广，并不会因为过了一百多年就发生改变;因而，马克思主义哲学的基本原理也并不过时。
我们过去所经历的偏差和曲折一再证明，马克思主义哲学的基本原理是不能背离的，背离了就要出问题，就要受到客观规律的惩罚。
如历史唯物主义关于生产力决定作用的原理。
以往曲折实践的问题分析。
中共十一届三中全会以后，最根本的拨乱反正是从哲学层次上展开的;我们党重新回到马克思主义哲学的基本立场、观点和方法上来，运用这些立场、观点和方法科学地分析当代中国的社会发展问题，从中国实际出发开辟了有中国特色社会主义的新的道路。
20年来我们已取得了巨大成就，但也遇到了不少新的问题。
而要想进一步解决好这些问题，把改革开放和社会主义现代化建设继续推向前进，就必须坚定不移地遵循马克思主义哲学的基本原理，按照客观规律的要求去做;当然要真正做到并不容易。
(二)马克思主义哲学需要不断发展
当代世界所发生的巨大变化。
新的实践问题和新的科学成果。
改革开放以来我国哲学界对马克思主义哲学的研究和新的探讨，这些探讨主要从以下两种意义上展开:
1.对已有原理的深化研究
主要是在新的实践和科学成果的基础上对马克思主义哲学的已有原理进行新的反思，并就其具体内容展开进一步深入的研究。
如在现代物理学和天文学等学科的新的成果的基础上对马克思主义哲学的物质观的研究;随着计算机技术的发展而对人类思维与人工智能之间关系的研究;对于主客体关系以及主体性问题的研究;社会历史领域里的决定论与选择论问题的研究;针对当代社会主义和资本主义交错并存的实践而对历史唯物主义关于生产力与生产关系原理的研究;以及关于人的问题的研究等。
2.从新的方面或角度所进行的新的研究
主要是根据新的实践所提出的新的问题，以及具体科学的新的成果，进行新的研究和新的概括，力图使马克思主义哲学得到新的拓展。
如对系统科学成果的概括和马克思主义哲学系统观的研究;将社会认识论作为马克思主义哲学认识论的一个新的方面而进行的研究;包含在马克思主义哲学之中但以往未能展开的价值论的研究;技术社会形态等概念的提出和历史唯物主义社会形态理论的多维视角的研究;关于信息革命和人类前景问题的研究等。
除了以上研究之外，马克思主义哲学的研究还在应用化方面取得多方面的进展，并与各门具体科学的研究相结合而形成科技哲学、社会哲学、经济哲学、政治哲学、文化哲学、管理哲学、领导哲学等边沿学科和交叉学科。
在人类跨入21世纪的今天，马克思主义哲学正在不断地从时代中汲取新的营养，并在新的实践中发挥着自己的重大作用。