马克思共产主义理论的原初形式
摘要:通过学习《1844年经济学-哲学手稿》，本文试图分析马克思早期思想和后期思想间的关系，《1844年经济学-哲学手稿》拥有着其后所有著作和理论的核心，共产主义也从这诞生。
同时对马克思的共产主义理论进行澄清，纠正对共产主义的错误理解，共产主义不仅仅是无产阶级的翻身，物质的极大丰富，更是对异化的劳动、人和社会的积极扬弃，是人的解放和生成。
关键词:共产主义;异化;人的本质;马克思
在马克思思想的研究上，存在着一种极为特别的现象――西方学者对青年时期的马克思与后期写作《资本论》的马克思前后思想差异的研究极为重视。
中国思想界对这一问题的研究则比较晚，直到中国改革开放之后才开始给予重视。
对于马克思这种前后期思想差异的研究，一些西方学者甚至将青年时期的马克思与后期写作《资本论》的马克思截然对立起来，以前期反对后期，或者用后期攻击前期。
法国社会曾经将马克思青年时期的著作重新翻出来，利用它们来反对马克思主义的理论立场。
兰茨胡特和迈耶尔在1931年他们为莫里多尔译，科斯特出版社出版的《马克思哲学著作集》的序言中如此写道:“显然马克思在《资本论》中所进行的分析遵循着一个指导思想。
这个指导思想的基础是一些默认的假设，然而唯有这些默认的假设才能为马克思最主要著作的倾向作出内在的证明……
这些假设在形式上恰恰是马克思在1847年前的论题。
在写作《资本论》的马克思看来这希望和假设绝不是他年轻时犯下的一时之错，而随着人的成熟和知识的增长已经逐渐摆脱掉，并在摆脱了以后成为无用的废物。
相反，马克思在他1840年至1845年间的著作里全面的扩大了历史的条件的视野，并深信人的因素是普遍有效的依据，关于经济关系的全部解释将只是一位明智的经济学家的普通论文而已。
谁没有抓住马克思年青时期著作中酝酿着的和贯穿于马克思全部著作的这一思想脉络就不能真正懂得马克思……
马克思从事经济分析的全部原则直接产生自‘人的真正现实’”。
事实上，对于一位学者来说，一生中不同阶段的著作和思想有所差异很正常，有时同一位学者甚至会出现不同时期的思想和观点自相矛盾的情况，但这并不足以让我们下这样的论断:某某学者某段时期的思想是他真正的思想，而他另外一段时间的思想则不是真实的他。
这就好像说某个人的童年时期才是真正的他，而成年时期的他不是真正的他一样可笑。
德国哲学家莱布尼茨拥有公开宣扬和隐而未发的两套哲学体系，但这都代表着真正的莱布尼茨的思想，不存在所谓的公开的才是真正的莱布尼茨思想之说。
对于马克思不同时期的著作我们应该以一种发展的眼光去看待，而不应受制于政治、意识形态、国家、党派等影响，用某段时期的马克思著作否定另一段时期的马克思，这显然是错误的。
正如路易.阿尔都塞在《卡尔.马克思的<1844年经济学-哲学手稿>》的论文中说道:“既然《1844年手稿》成为战斗的论据、争执的口实和防守的堡垒，我们就可以而且应该用确有把握的方法去加以论证:把手稿当成马克思思想形成过程中的一个阶段来看待，他同思想发展的各个阶段一样，虽然预示着未来的发展，但也确定了一个不可变更的独特的现在。”
每一位伟大的学者都拥有强烈的使命感，会用他一生的精力去追寻同一个问题的答案。
维特更斯坦始终在挖掘着语言的本质，胡塞尔马不停蹄的走在现象的路上，米歇尔.福柯像幽灵般游荡在权力的场域。
马克思也是这样一位伟大的学者，他如鹰一般犀利的眼神死死的盯着“人的解放”这个猎物，冷静的思维一刻不息的绕着它旋转。
同时，在追求问题答案的路上，前后不同时期的差异中，往往在作者青年时期的某部著作中蕴含着他所有思想的源泉。
这样的一部著作或许并不成熟，却让他首次清晰的意识到自己穷其一生想要追求的目标，这本书就像他决定战斗的宣言书。
正如尼采在完成巨著《查拉图斯特拉如是说》之后再次阅他的第一部著作《悲剧的诞生》时写道:“今天我觉得这是一本不像样的书――我要说写的很坏。
它笨拙，读来令人不快，充塞着杂乱的比喻，好动感情……
甚至怀疑论证本身是不合时宜，但它却有着新的灵魂。”
《1844年经济学-哲学手稿》就是这样一本书，它或许并不足够成熟和完善。
例如，从该手稿的字里行间我们能寻觅到很多概念，诸如“哲学中的未来世界”、“人的本质”、“异化”、“人的根本就是人本身”、“人的解放”等等，这些概念大部分是来自费尔巴哈的著作。
在《手稿》中他把这些概念推广到政治经济学。
但马克思借助政治经济学这把锋利的手术刀和哲学这架显微镜，却使《手稿》拥有着其后所有著作和理论的核心，并成为其思想的源泉，甚至可以将其看作这些著作的理论基础，马克思主义也从这诞生。
在《手稿》中，马克思由最直接的劳动产品出发，通过分析，深入到劳动过程本身和人的本质的层面，最终揭示出人的本质的异化，并且揭露出资本主义私有制条件下人的异化，无产阶级的贫困和被奴役的秘密所在。
同时也有力的批判了当时一般政治经济学关于劳动的理论，指出了这些理论的矛盾所在――把异化的劳动等同于劳动。
马克思通过对人的劳动本质和劳动的人的本质的发现，作为通向“应然”世界的参照物。
根据这一参照物和价值理念，虽然资本主义有着有发达的生产力，但它使人‘异化’，使自然界满目苍痍，因而‘使人不成其为人’，‘使世界不成其为世界’。
以这一价值理念为目标，马克思才得以为人类创造出一个他称之为‘共产主义社会’的宏伟理想，并对这一理想的合理性做的最充分的论证:“共产主义之所以应该实现，不在于它使劳动者‘翻身’而成为国家与社会的主人，也不在于它‘共产’即使社会的物质财富的分配和享用方式达到最大程度上的‘平等’;而在于它扬弃了‘异化’而使人真正成为自由全面发展的人，扬弃了自然界与人的‘异化’而使人与自然界之间实现了正真的和解，使自然界重新获得其勃勃生机，从而结束了‘自然界生成为人’的历史而开始了‘真正的人类历史’。”
从马克思主义诞生至今的两百多年，共产主义运动历经坎坷，在二十世纪出现了苏联和中国等一大批社会主义国家，共产主义事业的蓬勃发展让所有共产主义者振奋不已。
然而，二十世纪九十年代末的东欧剧变和苏联解体，却让几乎半分天下的共产主义力量瞬间瓦解，樯橹间灰飞烟灭，仅剩中国、朝鲜几个社会主义国家硕果仅存。
对此，我们完全有必要回顾历史，分析历史，以做前车之鉴，汲取经验教训。
无论共产主义事业的路如何曲折，马克思主义理论如何丰富、发展，我们必须明确共产主义的原初形态，始终以共产主义为导向。
共产主义的社会就是人与社会、自然界以及人类自身的和解;同时，共产主义社会的人就是在人的本质的异化被积极扬弃之后，对人的本质的全面占有，因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的归复，这种归复是完全的，自觉的和在以往全部人类财富的范围内生成的人。
② 路易.阿尔都塞:《保卫马克思》商务印书馆，顾良译，2006年版，P146
③ 弗里德里希.尼采:《悲剧的诞生》漓江出版社，周国平译，2007年版，P5
④ 杨筱刚:《马克思主义:“硬核”