[摘要]坚定文化自信，作为中华智慧的结晶，《道德经》象征着中国传统文化的基石，是民族文化自信心的来源。在未来的中西文化交流之中，希望会有更多的优秀译本出现。
《道德经》，作为中国哲学史上具有完整哲学体系的着作，在中国可谓是家喻户晓。其价值存在，对中华民族的民族性格铸成起着至关重要的作用，同样也为人类文明历史留下了宝贵的精神财富。
道德经早年在西方的传播，得益于西方对中国文化的热衷和汉学的发展，大量的翻译作品涌现，西方的知识界、文化界对中国传统文化，尤其对老子学说的推崇。据统计，西方现行的《道德经》译本多大二十多种语言，版本多达一千一百余部。
《道德经》富有哲理的思想，丰富的文化精神内涵，深深影响着世界其他民族。历史上许多西方名人，都曾受到道德经的影响，并对其留下了高度的评价:
海德格尔：“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理性’、‘精神’、‘意义’等更原本，其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所在’。”
黑格尔：“中国人承认的基本原则是理性——叫做‘道’”；“道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……。老子的着作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。”
尼采：“老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
《道德经》传入西方世界，始于比利时传教士卫方济的拉丁文译本。随后在传播过程中，法国作为国际汉学的中心，发挥了极大的作用。1842年儒莲在巴黎出版了《道德经》的法文译本，儒氏的译本被公认为最佳，所用的版本不仅包括标准的河上公注本和王弼注本，还有焦竑的《老子翼》和薛蕙的《老子集解》。更值得一提的是，早在1835年。儒莲就翻译了另外第一个道教经典《太上感应篇》，深受西方精英的喜爱。
1868年，伦敦图伯纳出版社出版了英籍传教士湛约翰的《老子玄学、政治与道德的思辨》，这也是《道德经》的第一个英译本。
1891年，理雅各所译《道德经》作为《东方圣书中国经典》的一部分由牛津大学出版社出版。在其序言里，谈及翻译的理念：“译者速来追求忠于原着，绝不诉诸释意（意译）。释意是懒人之道，学者不为。”当然他也希望译者的语言尚不至于粗俗鄙陋，不堪视听。
1934年，亚瑟韦利的版本在伦敦出版，书名为：《道和德及其在中国思想中的地位研究》。内容包括：前言、导论、附录短文六篇、《道德经》译文等。该书是目前西方学术界普遍接受的版本。“其文字浅显、流畅，对原文的了解比较细微、精确。”这部英译本以王弼本作为底本，同时参照其他注本，另外加上自己少量的考证和诠释。书中附录的六篇短文，分别就老聃与道德经的写作的传说、道德经的各种中文注释本、阴阳与五行的含义、道德经在世界上的影响等方面作了详细的介绍。
1948年。林语堂在美国兰登书屋出版的英文版的《老子的智慧》（TheWisdomofLaotse.NewYork:ModemLibrary,1948）。作为深受传统文化影响的，林以《道德经》为蓝本，重新对文本进行了构建、转译。
香港中文大学刘殿爵教授的译本，最初于1963年出版于英格兰。1959年，企鹅图书送来一份《道德经》英文译本原稿，让刘殿爵审阅，不过这份原稿由缅甸文翻译而成，内文多有缺失，结果在刘殿爵建议下，企鹅图书没有接纳这份原稿。翌年，企鹅图书再送来一份修订本予刘殿爵审阅，惟稿件始终是译自缅甸版的《道德经》，翻译质素未能满足他的要求，刘殿爵遂决定自行翻译，经大约五年时间在1963年翻译成《道德经》英文版。
《道德经》中，“道”字一共出现七十三次，虽形式不一，但所表之意却不尽相同。有些，是形而上的实存者；有些，是一种规律；有些，是人生的一种推测、指标或典范。老子哲学的理论基础，便是由“道”展开。其中第一句：道可道，非常道。”湛约翰将此句诠释为：“TheTau(reason)whichcanbetau-ed(reason)isnottheEternalTau(Reason)”。
湛约翰将道翻译为：“Tau”,其原有在引言中给出：我认为保留Tau不译最好，一方面因为Tau是个教派——道家学派（Tauist）,另外因为没有一个精准的单词可以与之对应。Way、Reason和Word都可以用来解释它，但这个三个术语会引来异议。如果我们用词源学作为导向的话，Way最接近道，但是way来解释道太唯物主义而没法为翻译的目的服务。Reason比Tau更倾向于指某个有意识的生命的品质或特....”
想比而言，个人更喜欢林语堂的Tao。鉴于美国韦氏词典Webster'sNinthNewCollegiateDictionary,一九八三年由Merriam-WebsterInc.出版，以及英国Chambers20thCenturyDictionary均将Tao(道)作为英语语言的一个词条收入，用来专指老子的“道”，因而可以断言，在英美两国，Tao一词早在上世界已被接受。将“道”译成Tao，也可以规范译文，比较慎重、妥当。
汉字博大精深，在不同的语境下有不同的含义。在中西交流过程中，文字起着关键作用。文化经典之间的转译，会因译者本身的学识、对语言的理解及驾驭能力的不同而不同。在上文可以看出，译者都选择在阅读原着的基础上，考证大量文献。如此以来，更贴近原着所要传达的哲思，更加上了在自身的理解。
坚定文化自信，作为中华智慧的结晶，《道德经》象征着中国传统文化的基石，是民族文化自信心的来源。在未来的中西文化交流之中，希望会有更多的译本出现，而世人对《道德经》的研究，也会继续向前。文化传播之“道”，功在千秋。
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养性是人身的第一件大事，也是一个根本大事。也是只有智慧者才能看得到的一个夺命的一个技术。
“威仪”是道教徒日常生活中，必不可少的一项重要内容。“威仪”又是衡量每一位道教徒是否规范、虔诚的尺度，故历来受到道教徒的重视和维护。
众所周知，儒家最讲究的是礼乐，希望能够保持人与人之间的规则和秩序，维护的是以“天地君亲师”为基本纲常而构成的社会体系。与之相比，道教更加追求身心上的逍遥自由。
古语曾云“一饮一啄，莫非前定”，然而这前定之因，或因自修，或因祖荫，祖荫为福德，自修为功德，勿执福德而妄为，福德终有尽日；须修功德于将来，功德必不唐捐。积善成德，方能长久！
人的智慧是有限的，有很多你看不见的东西，当你放松的时候，反而有很多不经意的缘分。有的时候不是你来找缘分，缘分就来找你。
农历十月初一古称“寒衣节”，又称“十月朝”，此时大江南北皆有烧纸衣祭祀祖先的风俗，虽则如今或许年轻一辈已经渐渐淡忘这个节令，但其中慎终追远的孝道思想却不容我们淡忘。
道经师三宝，讲的是三个道理，其实也是一个道理，无论因缘如何，根器如何，都希望大家知晓人身难得，用心去感悟自然，用身去践行大道。
理论与实践的统一，是内丹研究的一个最基本的原则。或者说检验内丹真理的标准只能是人体自身的实践。
。现代人认为，导引是一种以主动的肢体运动为主，并配合吐纳服气（也称行气）或自我推拿（也称按跷或按摩）而进行的一种强身健体、防治疾病的方法。
道教在中国历史上，虽然是唯一的华夏民族固有的、最悠久的宗教，但其从不排斥任何一个宗教的传入和发展。甚至高标“三教合一”，并提出“诸教共荣”等观念。
行商坐贾，买卖图利本是社会之常情，但是商道，商道，商中有道，赚钱不可昧着良心，更不能背祖忘国，阳世或暂时发达，冥冥之中必阴殒其魄矣。
所有的万物都是活着的，要去体会到每一个个体的不同。你再跟它对话，你再跟它交流，它是你们的朋友，你们的相遇是不容易的。要去用这种跟万物沟通的心去省察。
“贫道”，即清贫之意，也为谦称。学道之人是不怕清贫困苦的，唯把刻苦修道作为人生至乐和目标。道士自称“贫道”，有戒除华想欲念、贪嗔与痴妄，并以此时刻警省自己、锤炼自己。
道教的洞天福地，是世界最早的生态保护区，这是道教为保护人类生态环境所作的贡献。在遍布中华大地的洞天福地，生长、繁殖着大量的生物、植物种类。
道家道教金丹文化依赖的是传统易道文化强劲的文化软实力作基础，它离不开金丹文化生生不已的源动力，注定跟道家道教“悟真”的金丹文化体系的构建，有着极其重要的道家道教文化复兴意义。
祖师修道是很苦很苦的，也很平凡的，自己给自己找方法，没有说告诉你要滚石，要背人度河，要去拆这个麻鞋，都是自己给自己找方法。
从春秋战国时期的老庄道家思想，到东汉末期祖天师建立起组织道教，黄老道的出现不但起到了承上启下的连接作用，更成为当时社会变革的主要手段和最终归指。
2017年11月9日，“第九届玄门讲经巡回讲经活动”在武汉长春观圆满落幕，本次活动中国道教协会主办，湖北道教协会协办，武汉长春观承办。
接二连三有人失踪，原来是因为假山洞中别有洞天——这一切都是古墓惹的祸？
游乐场对孩子也许天生有一种吸引的魔力，让我留下最深刻印象的倒是朋友父亲曾经说过的几个关于游乐场内的离奇事件。