「用神话代替歷史，误解自己的真实地位。」
远东的近代史，实际是国际政治体系演变的「终端」
──她的歷史演化路径，决定于西方秩序（文明）的输入，
1912年，辛亥革命爆发后，大清岁代表的内亚秩序濒临解体。而民国之所以能够成立，是英国主导的列强为了维护远东秩序的稳定，盡力推迟大清体系的解体之结果。换言之，沒有殖民主义秩序，中华民国无法成立。
一战以后，列强忙于战事，条约体系撤出远东，却被「中国」的民族主义者视为是自己成功地驱逐了殖民者。真实的情况反而是秩序输入的中断。北京政府一旦沒有条约体系的支持，对各省的权力就化为泡沫，这才有北伐的成功。
1927年北伐成功后，蒋介石以重构的大中华民族主义，对抗苏联的共产主义与日本的泛亚主义，夹在两强之间，以党国体制全力吞併和破坏东亚大陆残存的各个自治体系（指北洋时代的各省自治）。
台湾在美国的保护下，社会重建渐次展开，在冷战结束时，已经具备了恢復正常国家地位的条件，也同样在自由主义秩序的保护下转型为民主国家。沒有美国的自由主义秩序主导，以大中华秩序运作的台湾，绝对沒有民主化的可能。台湾属于美国秩序的一部分，美国不允许大陆上的强权改变均势，是它的利益所在和长期政策，台湾做什么或不做什么都不会改变。因此台湾在涉及自身安全和共同体塑造的关键问题上，完全可以先发制人，制造既成事实。
21世纪，对接英美自由主义政治经济秩序而「崛起」的中国，力图推行自己的政治秩序（中国梦、一带一路、新型大国关系、南海、两岸）。这是中共革命正当性和统治合法性的最终验证。然而中国的认知图景和路径选择，和美国主导的自由主义国际秩序产生巨大冲突。如果这种认知图景是无法改变的，未来的悲剧就是无法避免的，不到资源枯竭迫使它修改认知图景，斗争就不可能结束。
刘仲敬在本书中，尝试重新建立我们对于近代东亚歷史的认知，打破神话，重新理顺东亚在世界文明体系中的位置、以及东亚地区的政治实体在当代国际体系中的真正位置。他以独创的歷史模型和诠释体系（秩序输出论），分析了从第一次世界大战前到现在，远东秩序输入和输出的演化路径，从而解构了「中国」的建国神话和党国的歷史话语。
在他看来，秩序是不能容忍真空的。因为东亚世界并沒有内在生成强大秩序的能力，在歷史上，它一直被内亚输出的秩序所主导；近代以来则是西方秩序。它排除一个秩序之后，到来的绝对不是理想王国或千年盛世，一定会有另外一种秩序继承原有秩序的地位。远东的歷史就像这样在各方秩序（殖民主义、共产国际、泛亚主义、中华民族主义）的轮替、冲突之间持续演进至今。
以如上视角看待今日的政治格局，就会发现：二〇一六年以后的东亚格局酷似一九七二年以后的世界，只是层次和数量级相应地降低了。北京接替了莫斯科的角色，在政治和经济两方面都陷入日益狭窄的境地。它利用过去三十年赢得的红利，试探国际社会，盡可能在亚太地区取代美国，至少争取事实上的中美共治局面。这种策略如果成功，远东建立集体安全体系的可能性就会消失。所有各方都会损失惨重，北京很可能是损失最大的一方。
然而作者认为，北京一直存在认知结构上的缺陷，所以这是一个歷史的决断时刻。瓶塞一旦打开，一百多年积累的歷史运动将被压缩，未来不得不从当初中断的地方重新起步，而东亚的秩序真空可能引起新的入侵和溃败。
然而开放的路径本身就具备无穷的魅力，因为决断时刻的毫釐之差都会留下长久和深刻的印记。
四川资中人，生于一九七四年，毕业于华西医科大学，二〇一二年在四川大学获得世界史硕士学位，武汉大学歷史学院博士候选人。作者目前旅居美国。着有《民国纪事本末》、《经与史：华夏世界的歷史建构》、《近代史的堕落：晚清北洋卷／国共卷》等书。译有大卫•休谟的《英国史》、ThomasBabingtonMacaulay所着的《麦考莱英国史》等书。
今天所谓现代世界的产生，通常包括两种截然不同的所指，以不同比例混合，补充和吸纳若干本身本无意义的细节和现象。第一种所指其实就是英格兰的歷史路径，经过若干变形和妥协，辐射和改造了欧洲和世界的面貌。俗人和下士为了回避欧洲中心论的嫌疑，改用太监一样中性的词汇「现代世界」。如果说学问的本义就是盡可能增加公众的理解力，像苏格拉底一样毫不忌惮暴君和暴民的感情，政治正确的意义就是学术无产阶级将判决苏格拉底的法庭内化到自己心中，用貌似知识的政治信念、而非彰明昭着的无知作为降低公众理解力的工具。第二种所指蕴涵了人类文明和命运的深刻变化和巨大威胁，意思是我们所知的文明从此开始自觉和武断地干涉人类和世界的命运。歷史上存在过的大多数已知文明都是越过这个阈值以后，给文明内部的自发秩序生产力增加了太多负担，最终将世界留给了轻装上阵的蛮族秩序生产者。第二种所指给第一种所指提出了尖刻的警告，因为英格兰相对于欧洲、欧洲相对于世界的最鲜明特徵就是：她在蛮族习惯和宗教信仰（这两者在下士眼中都是愚昧和野蛮）的保护下，最大限度地避免了自觉和武断，从而积累了比以前和同时其他文明更为丰厚的元气（秩序生产力）。这就是为什么今天所谓的西方和现代文明点燃火炬以来，给观众造成了光明的永恆天经地义、黑暗和灰烬一去不復返的感觉。在西方文明以前，其他文明的观众从来沒有这样的奢望。他们非常清楚文明的烟花性质，对灰烬的冷却并不感到惊讶。
知识是文明所仰赖的甜蜜和光明，但知识也有两类。第一类知识是园丁的知识，默默保护和积累秩序生产力，借助无数薛西弗斯的质朴和虔诚，将每天都想露出地面的野蛮推回到地下。这种知识虽然并不全部依靠默会来传承，但默会的部分终究是其中最重要的部分。第二类知识是烟花匠的知识，将蛮族时代和文明时代积累的秩序资源点燃，照亮了歷史、世界和未来。他们的技艺同样配得上人类永远的称羡和感激，但他们的成就主要不是取决于自己，而是取决于园丁积累和生产的厚薄快慢。如果烟花消费的速度超过了积累和生产所能支持的程度，仿佛繁花似锦的文明就会从内部枯萎。文明的维护者对第一种知识只能保护和培育，对第二类知识既要保护又要限制，因为后者的失控是文明衰亡的重要原因，不逊于后者的产生是文明成熟的主要标志。现代世界的成熟，以民族国家的整合为标志。民族国家和成文法取代封建自发秩序和习惯法，让歷代园丁积累的薪柴大放广袤，但还不至于让整个森林付之一炬。国家社会主义的兴起，标志着毁灭罗马和其他众多文明的危险技艺再度发现，将美丽和温暖的火炬变成了毁灭世界的火灾。无数骄妄的生灵嘲笑先人的愚昧，自以为掌握了永享光明的不二法门，却突然发现自己在黑暗中摇尾乞怜，摸索最后一点点迅速冷却的馀烬。正如奥威尔（GeorgeOrwell）所说，混淆黑白的话语体系就是颠覆者的先锋。二十世纪的远东革命史经过他们的割裂和歪曲，已经沦为当今世界最大的奥吉阿斯牛圈，急需清理和復原。颠覆者从来不乏冒充理性客观中立的高级匪谍史学，他们的危害比明火执仗的《联共（布）党史》大得多，即使三十年前的费正清学派也不过如此。
高级匪谍有一定的专业能力，完全清楚一旦材料回到比例恰当的格局当中，形成前后连贯的整体，歷史现场的脉络和情境就会自动呈现出来。他们的技巧不在于彻底的抹杀和直接的伪造，而在于巧妙地割裂和扭曲：隔断材料和环境的联繫，切断前因和后果的关系，将直接和密切的关系排除在人为制造的格局之外，用楚门世界的框架和锯人魔术的佈景联缀起来，用蒙太奇技术制造虚假的相关性和因果性，用假缐索掩盖真材料的意义，这样外行读者就看不清材料在格局当中的意义了。谁能写好一部以朝鲜为中心，仅限于朝鲜范围的朝鲜战争史？既然战争的主角、前因和后果都在半岛之外，仅仅是错误的框架就足以妨碍读者形成适当的比例感了。整体比例感的破坏和相关性的错置对公众的理解力危害最大，远远超过具体材料或考订的谬误。任何版本或倾向的《中国现代史》或《中国革命史》都会造成同样、甚至更大的问题，因为「中国」本身就是现代史或革命史造成的结果，在现代史或革命史开始的时候并不存在，自身不能构成远东歷史的主要驱动因素和全部现场，这些都是《远东的缐索》必须存在的原因。基本格局和缐索恢復以后，材料的搜索和考订就不是多么困难的任务。
诸如此类的鬧剧佈满了二十世纪的远东歷史，然而真正的悲剧在于甚至连直接受害者都不知道牺牲的原因。无知的大军继续在黑暗中相互残杀，根本原因在于我们仍然生活在烈焰留下的灰烬当中。这场大火虽然尚未也并不必然彻底毁灭我们所在的文明，但无疑已经造成了最大破坏，可能预示类似、甚至更大的危险。文明的朋友理应盡到自己的责任，復原火场的草蛇灰缐，将牺牲者应得的公义还给他们。
是为序，录旧作志之。
萧恩．卡罗尔身为世界知名物理学家，提出了自达尔文以来科学典范转移之后，几乎沒有人可以迴避的重要问题。在本书中，他不单以卓绝智慧处理希格斯玻色子和额外维度的问题，还探讨所有人类面临的最深邃问题，面对世界的基底现实，我们该如何处理以下问题：我们身处何方？我们是谁？我们的生命是否有意义？
资深农友X返乡农青果园人生永远不喊卡，每颗文旦，都是坚持。每个果园，都是家园，从小在果园打零工的小男孩，成为拥有六十年经验的文旦职人，看一眼树梢新芽，就知道果实是否美味；与果树一起长大的孩子，专职务农近二十年间，毫不间断写下工作日志，成为自己的农民历；隔代教养的家庭里，七十岁的老果农谢绝捐款，用文旦养育两个孙子成长，果园是他守护家庭的温柔；觉得种稻巡水太辛苦，为了消遣而开始种文旦的医生娘，照顾子女，照顾果树，也照顾大自然；农村青年自都市返乡，传承家族留下的果园，不惜成本从日本空运高科技防水布，每年剖开600颗文旦就为了精准掌握每一棵果树的甜度数据。突破务农的悲情形象，保存人生的酸甜滋味。发生在果园的故事，都是每个农友农青专业技术的累积，也都是醇厚的人情。
台湾首部长期记录环境变迁的巨构，1980~2017追踪超过三十五年的报导全纪录。以环境史时间轴的比对方式，观看土地利用型态对环境、生物与人的影响；并透过海陆交界、生物与人的关系、离岛样态、山林声息、灾难启示等，清楚揭露岛屿长时间变迁歷程。
解读歷史和人性的钥匙揭开潜伏的歷史规则歷史的残酷往往超出人的想像，王朝兴替的背后最憷目惊心的真相。一个王朝的兴替，如同潮涨潮落，终究是有始有终。兴旺的原因各有不同，但衰败灭亡时却都是一样的。在这宏大歷史背景之下，皇帝、外戚、宦官、文人等各类人群的存在，掌握了整个国家朝代轮替的关键，为了争权夺利？为了江山美人？还是为了永垂不朽的霸业？迷雾般的歷史，在时间转轮下，愈显复杂难辨，透过层层剖析，抽丝剥茧，方能一窥其中秘辛。从春秋战国、秦、汉、唐、宋、明、清等歷代史说，分章节介绍了这些朝代的重大事件、兴衰荣辱，穿插记述了诸多因时制变、运筹帷幄、纵横捭阖的精彩人物。中国歷代王朝的兴亡与成王败寇背后的原因，在本书中完全解谜！
两度荣获普立兹奖，他曾遭到枪击，被军队扣押殴打，最后在採访途中身亡。近十年最杰出战地记者的最后遗作。他重建饱经战火的祖宅，也让自己获得重生。★2012美国国家图书奖非文学类决选林博文（专栏作家、自由撰稿人）专文推荐张桂越（周刊巴尔幹总编辑）、张翠容（香港资深新闻工作者）感动推荐「马亚永有许多无人居住的房子，它们摇摇欲坠，有如鬼屋，诉说着这里一去不返的辉煌岁月。许多年头过去，战争与死亡此起彼落，马亚永的故事就是以这些房子写成，写成一段各奔东西的歷史。」两度荣获普立兹奖的传奇中东战地记者，重溯家乡百年动盪歷史将近一个世纪前，为了躲避战争带来的杀戮、疾病与飢荒，夏迪德的祖父母离乡背井，辗转迁徙至美国南方，家族中的其他成员则散布世界各个角落。2006年，以色列对黎巴嫩展开报復攻击，夏迪德也深入战区报导。遭到攻击的平民城镇之一，便是夏迪德的祖先聚居之地「马亚永」。隔年，婚姻破裂、身心俱疲的他，孑然一身回到马亚永，决心整修外曾祖父留下的百年石砌大宅。《石头之屋》从夏迪德返乡整修屋子的契机开始，记述他与当地工匠和居民的来往，生动幽默，常令人放声大笑，不但穿插回溯了一整个家族与地区百多年来的歷史，同时也是当代黎巴嫩及中东地区族群、宗教与文化最鲜明的写照。他的文字洗鍊抒情，宛如吟唱一首歌，巧妙交织着他个人的经歷、家族的离散、马亚永的兴衰、黎巴嫩伤痕累累的歷史，以及百年前多元包容的灿烂中东。