解析伊斯兰法中的婚姻观
伊斯兰法产生于公元7 世纪的阿拉伯半岛， 是伴随着伊斯兰教的创立和阿拉伯统一国家的形成而产生和逐渐发展起来的。
由于阿拉伯国家基本上是以伊斯兰教为国教的政教合一的国家， 因而伊斯兰法也就自然地成了在阿拉伯国家占绝对支配地位的法律制度体系。
伊斯兰法的渊源是由《古兰经》 、 圣训、 公议( 教法学家的学说)及类推四个部分②组成， 其最突出的特点是将宇宙中自然法则的统治者归结为独一无二的真主， 认为人类只是真主在大地上的代理人， 其来自于真主， 也必将回归于真主， “劝人行善、 止人作恶” 、 敬畏真主、 崇拜真主是人类必须遵守的基本法则。
因而， 在伊斯兰社会生活的方方面面， 必然会被罩上一层严格而不乏价值合理性的宗教色彩。
婚姻制度是伊斯兰法的核心内容， 在伊斯兰教形成和发展的社会历史时期， 伊斯兰法对于妇女权益、 地位的确立和保障、 婚姻缔结和婚姻解除的规定， 相较于同时期的其他民族法系中的相关制度表现出了具有的独特性和优越性。
然而， 尽管伊斯兰法婚姻制度中所体现和倡导的婚姻观一直指导和影响着信仰伊斯兰教诸民族的婚姻家庭生活， 但作为一种来源于宗教的制度， 却没有被更多的人认识和关注其重要性。
因此， 反思传统研究伊斯兰法婚姻制度的范式思维， 包括对婚姻的态度、婚姻自主观、 婚姻信仰观、 有限制的一夫多妻观、 婚姻禁忌观、 夫妻关系观等诸多在结婚制度和离婚制度中体现的婚姻观念， 必将显现伊斯兰婚姻观在特定时期的价值合理性和超越性。
一、 独具人性特点的婚姻观牢固的婚姻家庭关系关系到个人的幸福、 社会的稳定和和谐， 因此， 伊斯兰法鼓励和提倡人们在各方面条件具备的情况下缔结婚姻， 反对禁欲或独身。
主要表现在:( 一)成人必婚伊斯兰法的婚姻思想是建立在“认主独一” 的教义基础之上的， 其核心内容具有鲜明的伦理道德， 伦理道德则体现在婚姻观念的各个方面。
“逊奈” 在阿拉伯文中指既定的习惯和行为。
广义上的圣训是指伊斯兰教权威人士根据真主意图而发表的言论、 实施的行为和表现出来的生活习惯; 狭义上上是指“先知的圣训” 即默罕默德的言论、 行为和习惯。
因为圣训中涉及大量的法律问题， 特别是因为“先知的圣训” 具有宗教和法律的权威， 被奉为“潜在的启示， 其仅次于‘古兰经》 ， 所以， 古代伊斯兰法学家把它奉为重要的法律渊源之一。
本文所参考的《圣训》 是《布哈里圣训集》 。
“公议” ( 1im a )在阿拉伯文中称作“伊制马尔” ， 是伊斯兰法的专有名词。
在伊斯兰法中， 公议是指默罕默德的直传弟子或权威学家对某些疑难法律问题所发表的一致意见公议作为古代伊斯兰法的注意渊源之一， 在伊斯兰法的发展中扮演了重要的角色。
古典伊斯兰法学理论认为， 公议作为法律渊源的基础是《古兰经》 和圣训。
即比照《古兰经》 和圣训的规则处理类似的情况和问题。
参见高鸿钧《伊斯兰法: 传统与现代》 年版第34 至53页。
安拉为无始无终， 永存不变的真主。
<古兰经》 内容囊括宇宙所有万物永恒不变的基本法则， 所以从这种意义上而言， 其亦为无始无终， 永存不变的经典。
这种信仰是对真主的存在和独一无二的确认。
的最典型体现， 是伊斯兰教本身的精髓和核心。
” ∞伊斯兰法认为， 伊斯兰社会以穆斯林家庭为基本单位， 而家庭以婚姻为纽带和核心。
真主创造了男女两性， 又让两性产生相互依恋相互爱悦的吸引力， 从而为男女组成幸福、 美满的家庭奠定基础。
因此， 人类社会的和谐与太平， 首先是男女之间的关系融洽， 互相宽容和谅解。
男女之间最密切的结合就是通过婚姻建立的夫妻关系， 这是真主造化的人类天性， 应当如此。
真主说: “你们让未婚的男女互相结合。
” ( 24 : 32)成年男女因需要而结婚谓“瓦直卜” ( 意为当然)， 为繁衍子孙而结婚谓“逊奈” ( 即圣行)。
《古兰经》 中说: “真主以你们的同类做你们的妻子， 并为你们从妻子创造儿孙。
真主还以佳美的食物供给你们。
《古兰经》 同时明确规定: “你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢， 你们应当使他们互相配合。
”伊斯兰法认为， 人是真主所创造的， 在今世不但接受来自真主的考验， 也享受来自真主的恩典。
真主说: “你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。
” ( 2: 232)“在你之前， 我却派谴了许多使者并赏赐他们妻子和儿女。
” ( 13: 38 )使者穆圣说: “结婚是我的圣行， 抛弃我的圣行者， 等于抛弃了我。
” 甚至认为谁不服从他的言行， 就是违背他: “我是你们中最敬畏、 最害怕真主的人， 但我封斋、 我开斋、 我礼拜、我睡觉、 我还娶妻。
” 从上述《古兰经》 和“圣训” 的规定来看， 主张穆斯林男女都要结婚。
因此， 伊斯兰法强调结婚是人类必经之义务， 有能力之人绝不能等闲视之。
( 二)反对禁欲和独身.伊斯兰法认为， 婚姻结合不单是男女两性的共同需要， 而且对个人、 家庭、 社会、 人类的生存延续具有重要的意义。
因此， 伊斯兰法从形成至现在， 始终反对禁欲主义和独身主义， 鼓励适龄且具有独立生活能力的男女尽早结婚。
“伊斯兰教反对独身寡居， 结婚被视作穆斯林的社会义务， 忽视结婚往往招致众人的非议， 甚至托钵僧亦非终身不娶。
以显然， 性爱作为创造主的仁慈和万能意志的体现， 是创造主赋予人类的本能和恩典。
真主恩赐人类以性爱， 主要是为了人繁衍后代， 但同时也使人得到一种独特的情感享受。
伊斯兰法认为婚姻以性爱为基础。
性爱， 即男女两性之间的冲动、依恋进而产生愉悦感受的心理及体态活动。
根据真主的启示， 性爱是真主创造人类最重要的构造基础。
真主说: “我将每种物造成配偶， 以便你们觉悟。
” ( 30 : 21)真主造化的男女都有生理上的性欲需要， 然而， 只许可通过建立正常的婚姻关系这种途径发生两性关系。
劬从现实来看， 无论是阿訇， 还是一般穆斯林民众， 一般都结婚成家。
④在其他宗教， 如犹太教、 基督教、 佛教中， 男女之情被看作是不洁净的行为， 因此，其都有高级修道士不许可结婚或不得接触女性的规定， 而在伊斯兰的教义之中不存在这种概念。
先知穆圣肯定地说: “在伊斯兰之中， 没有禁欲主义的修道院制度。
” 他说: “结婚是我规定的传统。
如果有人拒绝结婚而坚守单身， 那不是我确定的传统。
” 伊斯兰的婚姻制度对于达官贵人和贩夫走卒都是一样， 法律的条件和准则一律平等， 丈夫和妻子， 不论贫富或社会地位， 遵守同样的规范原则。
当然， 从伊斯兰法的规定来看， 在婚姻态度上显然采用了中庸之道， 提倡人们既不禁欲， 也不纵欲。
( 三)婚姻是具有信仰和社会责任的关系伊斯兰社会根据真主在《古兰经》 中的启示和先知穆圣的圣训立法， 确定男女婚姻关系具有信仰行为和社会责任两个方面的性质。
成年的男女应当结婚， 成立家庭， 这是服从真主命令和顺从人类生理天性的信仰行为， 夫妇的互相爱慕和敬重， 共同抚养儿女， 是取悦于真主的表现。
作为社会的一份子， 只有建立稳固的家庭， 才能承担起社会义务， 为人类的文明进步和发展做贡献。
认为不正当的两性关系为最不道德、最卑污的行为。
《古兰经》 强调说: “你们不要接近私通， 因为私通确是下流的事， 这行径真恶劣!
圣说: “一个人结婚成亲， 完成了一半信仰; 另一半是他敬畏真主的行为。
” 《布哈里圣训集》 有许多圣训明确阐述了婚姻对成年男女的必要性， 例如“降低视线和行为温和” ， 防止乱伦、 乱交， 淫乱. 通奸和同性恋的罪过行为， 因此， 婚姻和夫妻两性关系直接的效果就是个人生理、 心理情绪稳定，有利于社会的和谐及实行法治。
更多的人以为是现代文明时期的产物。
殊不知， 在伊斯兰的经典和法制中， 婚姻自主肇始于一千四百多年前先知穆圣时期。
( 一)婚姻须自主自愿， 夫妻间应仁爱、 忠实、 尊重。
<古兰经》 主张男女有婚姻自主权， 提倡自觉自愿， 要求穆斯林的婚姻要建立在相亲相敬的基础上。
伊斯兰的婚姻制度承认妇女有选择丈夫的权利， 父母之命， 媒妁之言必须在男女双方同意的前提下才能生效， 反对任何形式的强迫、 买卖婚姻， 如果男女双方有一方不同意， 其婚姻绝对无效。
‘古兰经》 中强调说: “当她们与人依礼而互相同意的时候， 你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。
这是用来规劝你们中确信真主和后世的人的” ( 2: 232)。
你们不得强占妇女， 当作遗产， 也不得压迫她们。
” ( 4 : 19 )先知穆圣为此作了更为明确的说明: “未获姑娘同意， 不能婚娶她; 未获寡妇同意， 也不能婚娶她” 。
“不论寡妇或处女， 没其许可， 别人不得作主缔结婚约” 。
后来穆斯林男女自择婚姻时， 当男方询问处女是否同意时， 处女一般羞得不好开口， 男方又去请示穆圣如何征求意见和对待这件事， 穆圣便肯定地回答: “她的无言便是默许。
”以我国信仰伊斯兰教的各族穆斯林为例， 受此指导和影响， 他们在成年后， 一般都到女方家去提亲。
在此前后， 要求介绍人介绍男女双方各自的基本情况， 同时安排男女双方见面， 小伙子若同意， 要给姑娘见面礼物， 姑娘同意则接受见面礼物， 并低头微笑或表示同意。
之后会由双方家人按习俗送聘礼、 订婚。
结婚时， 阿訇给新郎新娘念“尼卡亥” ， 此时必须有两位穆斯林证婚， 阿訇宣读‘古兰经》 中的相关经文， 然后问新郎: “你愿意娶她为妻吗”
新郎如愿意则马上表态。
然后问新娘: “你愿意嫁给他吗”
新娘如表示愿意， 阿訇就宣布， 从此你们正式结为夫妻， 并告诉新郎新娘要互敬互爱， 白头到老。
①又说: “监护入强迫成年的处女与人结婚， 是非法举动; 凡是成年而理智健全的女子， 无论是否处女， 任何人未经她本人同意不得依法订婚， 既是是父母与元首， 也不能干涉其自由。
” 在《布哈里圣训集》 中， 关于征求女子婚前表示愿意这个内容， 以“当一个男人要他的女儿出嫁， 女儿不喜欢， 这个婚约必须废除” 为题目集中了整个一章的圣训专题， 列举了许多段圣训。
例如， 一名年轻的姑娘前来向先知穆圣询问， 她的父亲逼她嫁给一个她不喜欢的男人， 她应该怎么办。
先知穆圣立即对她说: “转告你的父亲， 这门亲事不能成立。
”值得一提的是， 尽管伊斯兰教现已传播到世界许多地方， 成为许多民族的共同信仰， 但伊斯兰的婚姻自主等先进思想经历了千年也没有完全被这些民族彻底接受。
根深蒂固的传统陋习和保守思想， 在不同的时期、 不同的国家和地区不同程度的在抵制伊斯兰的自由婚姻制度， 如许多地方至今仍旧坚持女儿婚姻大事必须服从“父母之命” 。
就我国而言， 由于同族等穆斯林民族“大分散、 小聚居”的分布特点， 多与汉族杂居在一起， 因此其深受中国封建思想的影响颇深。
随着时代的发展， 人们的思想观念的转变和进步， 伊斯兰法的婚姻自主观开始注入了新的生命力， 更加容易被人们广泛理解和接受。
先知穆圣说: “如果有人看重女方的权势和地位， 同她结婚， 真主将使他生活在羞辱之中。
如果有人看重女方家财万贯， 同她结婚， 真主将使他生活在贫困之中。
如果有人只看到女方外表漂亮， 同她结婚， 真主将使他变得丑陋。