《滴天髓》是古代中国命理学着作，相传为宋朝人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人之命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。
此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推崇为命理学中的圣经。
《滴天髓》是古代中国命理学着作。该书文中大多用骈文，言简意赅。民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误入歧途。”
民国以来，《滴天髓》任氏注本颇受学命者们的狂热追捧，绝大数人以为其书是传统子平命学中的顶峰之作;乃至今日有人竟在互联网上发出“《滴天髓》万岁!任铁鲽万岁!”的胡话来，令人不禁愕然万分。现笔者依据传统命学认知尽量来客观地评价一下《滴天髓》任氏注本之概括，破除今人对其盲目迷信崇拜的不正常心态，还《滴天髓》书是非长短之如实面目。
《滴天髓》任氏注本之所以在民国期间开始“走红”命学界，这跟当时徐乐吾、袁树珊、韦千里等“名流”的赏识和抬举大有关系。尤其是徐乐吾氏对《滴天髓》任氏注本的重新诠释与渲染，导致一般术者人云亦云，以为《滴》书任氐注本确是“命学经典中的经典”(台湾钟义明《现代破译滴天髓》语)。术者只要精研是书，必能在子平命学上有所建树获得“正果”。一个甲子过去了，当今不少研究者仍然重复民国人士之“老路”来“死抱”《滴天髓》一书，穷研多年却成果寥寥，依然是子平术的“门外汉”，面对一个八字不知所云。这种事倍功半不得要领的研命方式在很多子平爱好者身上不同程度地存在着。
可惜的是，绝大多数如此研究者对如此结果却总是抱怨自己悟性低或努力不够以至多年不得进步而发出“子平易学难精”的感慨之叹，极少有人会肯去怀疑《滴天髓》任氏注本一书可能存在的学术误导与理论欺骗。因此，对《滴》书作研究与考量，务须要其备最严肃最客观最清醒的眼光。
四：格局关于格局一说，至今论命者绝大多数数典忘祖妄称先贤论命评格局是愚弄后学的“把戏”，学命不学格局也可，只要走日主强弱路线就可以了。请加微信公众号，中国风水研究会。笔者要问的是：难道《渊海子评》《三命通会》《神峰通考》《子平真诠》中大篇幅的论格谈局之文字真是先贤们吃饱了饭没事来干故弄玄虚愚弄后学的吗?当然不是了!六格大纲始终是传统子平命学发展过程中的一条主线，只是清末《滴天髓》任氐注本偏离了这条主线去“剑走偏锋”，徒依日主强弱“一根筋”去看命，成为后世命学中的“旁门左道”。-现代不少人讲传统论命就是依日主“扶抑”“众寡”“病药”“专旺”“通关”此五条路线去行进的，请观察《渊海》《通会》《神峰》《真诠》此四本命书，是否真有纲举目张地按此“五条路线，，来展开论述命理命局的吗?当然没有了。此论命五法仅是民国徐乐吾氐之论命思想而已，绝非宋明清论命名着的主流观点。因此若硬要讲依此“五法”命就是“传统派”，那么此一所谓的“传统派”也实在太牵强了，其“资历”也实在太浅了仅有半个多世纪而已(从民国至今)。所以依这种“五法"自据的“传统派”是不彻底的不根本的;要讲论命的“真传统派”，那么就要必须追根至宋代《渊海子平》一书开始方算得上是;若仅依徐乐吾氐之见解就为“传统派”似乎不太确实吧。从任氐对《滴天髓》“八格”章节中的议论来看，显然其人并不明嘹传统六格的大旨所在。又观《命理约言》一书，陈素庵将“月令正官兼印谓之官印格”，又将“月令正印兼正官也谓之官印格”，其人把此二格混为一谈，其无知一眼可以看出。因为按六格来看，正官格带印谓之官星佩印，正印格兼官谓之官印双全;此二者喜忌绝不相同而陈氐竟然视宅们为一回事，其基本学术水准可想而知。术士任铁樵“详考古书”不知是否看过此本陈相国的《命理约言》一书，两书对格局的看法是惊人的相似，显出两人的“殊途同归”。至于任氐所云“又如六乙日逢子时谓鼠贵格。夫鼠者，耗也;何以为贵?”这种泼妇式的“骂街”口吻，其人之德性可想而知。天乙贵人一说乃壬学中的“准绳”，大有深理存焉。任氐寡陋寡闻武断天乙，贵人为荒诞神煞，坐井观天之见直叫人摇头不已
五：技法在六亲和女命的看法上，任氏的“偏执"性格显露无异。任氐视“命学”等用于“卜学”，以“卜学”中的六亲来类代“命学”中的六亲;这种简单化想当然式的学阀观点，不仅缺乏学理上的支持，更缺广泛实战上的考验，尤其是任氐将男命子息也用食伤来代表，把男女命断子息法则等同最为荒谬。当今不少术者仍受其“遗毒”影响，看男命子女也竟然取食伤星来作论而不取官杀星用，歧途之误不可胜言。至于女命之论法，任氐局于日主旺衰一法竟然有伤官、印绶、比劫、财星也可以来代表夫主，这种邪说最为无理。台湾梁湘润老先生在其着作中也对任氐这种观点作了批评。事实上《三命通会》中论女命“八法”“八格”十分合理辩证应验率相当高，学者切要重视之。关于《滴天髓》中大名鼎鼎的“何知歌”，笔者对此极其“感冒”。所谓“何知其人富，财气通门户;何知其人贵，官星有理会;何知其人贫，财神反不真;何知其人贱，官星还不见……”是也，这种口诀式的论命情结最为玄乎邪门，为注释者们留下了极大的“诡辩”空间。比如“何知其人富，财气通门户”一句吧，何谓“财气通门户”呢?原注有原注之观点，任氐有任氐之观点，徐氐有徐氐之观点，今人有今人之观点……任何人都可以把一些个人见解放到此一句下面来讲禀承了“财气通门户”此一句经典文字，导致众说纷纭全无个定准了。这种行文和学术研究风格当值得子平家们的警惕和反对。因此笔者要封杀《滴天髓》“何知歌”存在的价值。
六：实例任氐注本《滴天髓》之所以风靡民国以来的术学界，不仅是其书有良好的术语、概念、名词来“包装”其命理理论，而且跟任氐大量列举洋洋大观的“实战”“实例”高达518个命造也富有关系。笔者这里要提出的是，任氐所举之“实列"究竟有多少可信度呢?大凡一个落魄的江湖术士来依算命煳口，其接触者无非是大量的民间老百姓，即平常人的八字;其接触富贵者(尤其是大富贵者)的机会就不会太多，因此这种术士能逢到大富大贵的八字的机会殊少。从任铁焦在本人命造自述中可以看出，任氐穷困潦倒基本生活在社会底层，因此他所接触的富贵八字的机会决不会很多，那么其书中大量的大富贵八字又是从何而来的呢?答案只有一个：抄来的。(笔者不肯想象也不愿相信任氐会编造八字，所以排除这种可能性)从其他命书抄来的八字作为个人议论发挥命理的佐证，其可信程度大打折扣了。因此任氐在“知命”_节中首次所举的四个命造：一者乾隆帝;二者董中堂;三者同乡王姓造;四者不知姓氏的福建人氏。这四个生辰八字之中，就有二个八字(即前二个八字)不太可信，只有后二者也较大的可信度。若按此比例推下去，全书所举命例的可信程度就很低了。反过来讲抄一些古命书的八字来作议论也未尝不可，但要看其可信度。像《三命通会》一书中好多富贵八字就值得较大信任;为什么呢?以是书作者万民英先生本身是富贵中人，其接触者自然多为富贵者矣。换言之，任氐书中所举的好多穷困八字就值得相信了。又如徐大升编撰的《渊海子评》中收录了岳飞的八字，其可信度也较大;为啥?以徐大升与岳飞生活时代不过相差四五十年而已矣。
上述六个主要方面笔者对《滴天髓》任氐注本的评论，似乎有彻底否定其书的倾向。其实不然《滴天髓》任氏注本一书中有此章节还是有较大参考价值的;比如“伤官”“官杀”“寒暖”“燥湿”“震兑”“坎离”等，这些章节固然是依日主强弱为中心点去评论的，但其大旨与方向尚为对头。统观《滴天髓》任氏注本总的感觉是“浮华”“赘语”大多，可依可定性的东西太少，全书缺乏一系统之理论架构来维系，基本是各个专题来零零碎碎地论评或演绎，叫一般习者难于融会贯通成一体系。
因此笔者窃以为《滴天髓》任氏注本仅为一本重要之命学参考书而非必要之命学参考书。研究是书务要有清醒眼光和理智头脑来批评决择，方不会被其书之“哗众”来弄昏了头。
什么人适合做阴阳先生？
正财在四柱中的作用有哪些?
感情线是手相学上面的三大主线之一，感情线起始于我们的