基督教寂静主义（Quietism）是十七世纪在法国发起的宗教运动，初始者为西班牙神父莫理诺（MigueldeMolinos,1628-1696），其主旨在于追求达到与神契合，完全被神充满；所经由的途径，为消灭自己的意志，以处于绝对被动状态，使犯罪成为不可能。为此要在神的面前完全安息，反对外面活动，时常有发自内心的祈祷，注重纯洁的信与爱。不过，这类教导理论上似属灵，在实行上，把灵，魂，体极端分开，则出了问题。1687年，莫理诺被教廷拘审，罪名是因他教导异端，因其声称即使其涉及性的放纵，仅为肉体的被动行为，不负道德责任，可诿过于魔鬼，内心亦属清洁无辜。莫理诺面对各项指控，起初还颇多辩解，后则持缄默，被判入狱瘐死。所收为证据的信约有两万件，表示其牵涉范围之广，内蕴不便深究，则作为案档。不过，这神秘主义的教导，颇似早期教会的诺斯替派（Gnosticism），其同路人沒有就此消失脚踪。
寂静主义在于其“寂静”得名，而沒有沙漠教父的属灵深度，也不甚着重苦修；其明显的缺点是不多注重圣经，缺乏系统了解；其跟从者每有近似诺斯替派的骄傲，容易高举“亮光”。其衍生的严重错误，是“嫁给基督”的教训，其实只要稍微查考，就知道圣经中从未有此类教导，绝不曾说到个人“嫁基随基”，而是教会集体的为基督新妇，还是要将来婚娶，绝不同于佛教以“释”为名。此说影响罗马教及更正教的部分女信徒，产生性自恋的变态倾向，从默想寻求心理安慰与精神寄託，并使人以寂静为属灵。不幸，近年华人信徒中，竟产生“委身”之说，取代“奉献”，隐沒活祭的意义。有人称其精神状态近于另一法国人所创枯依主义（EmileCoue,1857-1926），其脉络有待详查。
寂静主义对于教会，发生真正的积极影响不多；容易与此名称混淆的敬虔主义，是另一回事。寂静者可能不是坏人，也可能是死人，为善作好的是称义的好人，正如基督耶稣所说的：“好树结好果子”。
圣经说：“在神我们的父面前，那清洁沒有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅各书1:27）
敬虔派则与寂静派不同。产生于宗教改革之后，不认同基督徒以君主之信仰为信仰，也不满足于形式的改革和教阶教制，而重个人信仰。
敬虔主义的先驱亚诺德（JohannArndt,1555-1621），为路德宗教会神学家，以为仅随从正统信仰还不够，必须有纯正的基督徒生活，品德圣洁和义行，效法基督，并与神团契同行。十七世纪欧洲，出版流行最广的着作，是他的真基督教四书（FourBooksonTrueChristianity），极受罗马教与更正教的共同推重，影响深远。
亚谟司（WilliamAmes,1576-1633）就读于剑桥大学，因注重严格的敬虔生活而不见容，逃亡荷兰，教导敬虔神学，所以被称为荷兰敬虔派。
德国敬虔运动，在斯宾耐（PhilippJakobSpener,1635-1705）领导下建立并发展。斯宾耐的思想初受亚诺德影响，继而融会英国清教徒教牧贝克斯特（RichardBaxter），在法兰克福开始敬虔派聚会（CollegiaPietatis），鼓励基督徒追求属灵长进，祷告，读经，砥砺品德，并藉其着作与路德宗教牧交通。1686年，斯宾耐并膺任宫廷教牧。不过，敬虔运动的发展，注重品德，指斥罪恶，特別是宫廷的腐化生活，引起部分宗教人的嫉妒反对，更因其指责当权者的不当行为，只得晚年移居柏林。这与作“三一颂”（Doxology）的肯恩主教（ThomasKen,1637-1711）相似，不见容于不同道者。
1694年，普鲁士选侯建立新浩邑大学（UniversityofHalle），依循敬虔主义宗旨。弗兰奇（AugustHermannFrancke,1663-1727）是斯宾耐有远见与才具的追随者，经其推介主持校务，扩展颇有规模，造就了不少门徒。
辛森道夫伯爵（NikolausLudwigCountvonZinzendorf,1700-1760）是这所大学的杰出校友。像提摩太一样，他的曾祖母，是斯宾耐忠诚的拥护者之一；他受教于弗兰奇门下；他的妻子ErdmutheDorotheaofReuss-Ebersdorf与他志同道合，是敬虔派的信徒，且热衷于圣诗创作。辛森道夫继承了部分祖母的产业，在其领地上，收容捷克和莫拉维的难民，建立教会，后来称为莫拉维弟兄会（MoravianBrethren）。这小小的团体，竟发展而成为世界性的宣教差会，到荷兰，西印度诸岛等地，远及美洲印地安人中宣道，辛森道夫自己曾亲冒海上风涛之险，前往美洲，为宣教事业，几乎倾家荡产，于世界宣教史留下甚深的印记。
青年的约翰．卫斯理牧师（JohnWesley,1703-1791），于1735年，往美洲殖民地乔治亚宣道。航行中，遇到风浪。约翰内心不能平静；而同舟的莫拉维亚弟兄们，竟然安详的面对可能的死亡，留给他印象很深。到达乔治亚后，虽然忠心事奉，结果却于1737年，无功黯然而归。到达伦敦，遇到莫拉维差会的弟兄鲍勒（PeterBohler），告诉他因信称义的单纯信心。在爱德门街（AldersgateStreet）1738年五月二十四日的聚会中，约翰经歷奇妙的转变，并与他的弟弟查理．卫斯理（CharlesWesley,1707-1788），成为蒙神使用的器皿，共同发起英国的大復兴，即循理宗运动，史家认为此使英国免于法国大革命暴民乱政的血腥事件。卫斯理兄弟牛津大学的晚期学友乔治．威特腓（GeorgeWhitefield,1714-1770），不仅在英国先驱户外佈道，更数度横渡大西洋，促成美洲殖民地的属灵大觉醒。
另一敬虔运动的公谊会（SocietyofFriends，或称Quakers），为英国的福克斯（GeorgeFox,1624-1691）所创始。他目睹宗教及政治的黑暗，人民品德低落，因此提倡注重内裏生命，顺从“裏面亮光”引导，主张不分性別，阶级，倡种族平等，因此反对歧视和奴役，信徒有诚信生活见证，和爱心服务，并反对战争，惜不充分重视圣经。美国宾夕法尼亚（Pennsylvania）州即为公谊会领袖威廉．佩恩（WilliamPenn,1644-1718）所创。公谊会不注重聚会的仪式，但其影响世界，远超过其人数比例。冰冷的教条，僵化的礼仪，自然不是真正基督教。基督徒的目标，是敬爱神，效法基督，远世俗，爱世人，是行十字架窄路的见证人。
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