浅谈对巴塔耶思想的改造：对奢侈的越轨界定和道德愿景的阐述
文|米勒尔的猫
编辑|米勒尔的猫
通过越轨行为等概念，通过重新考虑法国哲学家乔治·巴塔耶关于当代文化中的主权和欲望的著作，可以从根本上改变追求奢侈的观念。
这篇关于越轨、奢侈、主权和欲望之间关系的文章构成了对巴塔耶思想的改造。
文章对贯穿当前奢侈品工作的关键概念进行了探索和发展，从奢华生活到追求奢华的人类生活，将这些重要概念置于其知识和历史背景中，并继续追踪它们对当代法国思想的巨大可能性。
对于任何对当代越轨行为持严肃态度的人来说，追求奢侈的概念现在是不可能忽视的，这篇文章为巴塔耶关于主权和欲望的批判文本的广泛多样性提供了理想的伴侣。
越界是法国哲学家乔治的一个中心概念巴塔耶的对人类违反规则、责任和超越适当界限的历史和当代研究，既作为调查个人违反各种法律的创新者，也作为罪犯等违法人员行为的指南。
本文为读者提供了一个原始的接触巴塔耶的重要著作，通过一个重要的当代理论讨论的追求奢侈作为一种越轨行为，包括追求奢侈的生活和相关行动的重点是人类生活的困难，在整个历史上寻求奢侈。
在探讨追求奢侈作为一种越轨行为时，与追求奢侈是不必要的观点相反，这种追求实际上是越轨意愿的表现；此外，这种意愿不仅永远无法实现，而且还会对日常生活中包含的众多假设提出质疑，因为追求奢华在带来快乐的同时，也是对违法行为的追求。
考虑到将追求奢侈理解为一种越轨行为的使用价值，建议将对追求奢侈的解释从与舒适环境相关的主题转向越轨的概念和行为。
这一点很重要，因为越轨行为不仅指向对人类历史上追求奢华生活的另一种解释，还指向什么巴塔耶(1992年)称人类行为为“主权”，以人类追求奢华的生活作为实现独立自主的手段。
作为一种越轨行为，对奢侈的追求是一种道德愿景，它与奢侈和必要性的问题关系不大，而与主权、道德原则以及人们与其欲望的主体和客体的内在关系的问题关系更大。
文章从巴塔耶的越轨概念开始，然后转到这样一个观点，即对奢侈的追求可以被理解为一种越轨行为，然后在结论之前反思这一概念对于人类主权行为的使用价值。
越轨是一个至关重要但多方面强调的概念，有着复杂且仍在发展的历史，这本身就表明了普通人类历史的困难。
一方面，正如其正式用法一样，越轨被用来表示对法律的违反，或指超出应有的界限或限制，并由此引申到个人对法律的违反(如将一个越轨的人描述为罪犯)。
另一方面，越轨被用来暗指智力和艺术作品和/或创造性实践，就其本身的形式和意义而言，这些作品和实践将人类社会描述为由越轨行为而不是由自然善的行为所创造的社会。
偶尔，这第二个意思被概括为创造一个社会群体的越轨情绪或麻烦的倾向，或一个社会，时代，或国家的法律和指令的蔑视，也许已经下降到邪恶的帐户。
因此，越轨是用来暗示个人行为的“跨越”或法律的玷污的性质，一种污染或耻辱的艺术或智力发展的状态，一个缺乏价值观和规则的非道德社会群体的具体的不守规矩的生活和传统，一个邪恶的社会历史时刻或一个广泛的错误行为的时代。
人们评论违反道德或民法的活动，邪恶或卑鄙的违法行为，引起厌恶或憎恶的违法行为，被视为可憎的人的违法待遇，当代的恶意和不道德行为，罪孽或道德上令人反感的行为，或邪恶、非法或恶意和残忍的行为。
考察越轨行为的一种方式是沿着乔治的思路巴塔耶的对欧洲在过去两个世纪的现代性中使用越轨的解释，以及对思想、言语和行为中传统道德的持续否定，这些最初是由忧郁的诗人和思想家提出的，他们关注越轨的冲动和越轨的身体。
如夏尔·波德莱尔和巴塔耶认为，在19世纪和20世纪现代性的兴起和形成过程中，越轨的最广泛用途是指需求领域以及对现代性和现代主义艺术(颓废文学、无调性音乐、立体派绘画、未来主义雕塑、达达主义戏剧、超现实主义电影)中固有的既定权威的挑战。
尽管如此，巴塔耶还是以不同的方式理解和欣赏了越轨行为。
在巴塔耶的“过度”观点中越轨行为被视为一系列行为的例证(例如，作为色情的越轨行为)，其价值高于传统的或非冒险的创造性形式(例如，巴塔耶基本上否认任何真正的越轨行为)。
巴塔耶的观点的重要意义在于他对违法行为采取的方法，这种方法可以将违法者带到遵守礼仪的细微之处超出当代先进集体社会生活的要求的地方。
关于越轨的争论巴塔耶的(1988a)感觉作为一种“内在体验”得到了补充和鼓励，在这种体验中，人们超越了理性的日常行为的界限，这种行为受到利润、生产力或自我保护的考虑的约束。
因此，越轨的体验被定义为与它所违反的约束或禁止的意识不可分离，再一次被定义为，正是通过它的越轨，禁止的力量才得以实现。巴塔耶随后辩护说，侵犯等同于或必须等同于一个无限的内在领域，这一辩护将无限领域的构建、结构和连贯性——主要是侵犯之后和伴随侵犯的完成——与前工业社会的前现代和上帝驱动的秩序相对立。
如此描述，在巴塔耶和福柯，后者对巴塔耶的越轨概念做了强有力的介绍，越轨被用来解释“一个涉及极限的动作，一条线的狭窄区域，在那里它显示了它通过的闪光，但也可能是它的整个轨迹，甚至它的起源” 声称“越轨在其穿越的线中有其整个空间”，这也告知了“限制的游戏”，如与不断穿越和反复穿越“一条线在极短的持续时间内关闭，从而使其再次回到不可穿越的地平线”相关的规则和固执。
在巴塔耶和福柯，有价值的越轨是一个绝对的限制和越轨之间的偶然性，或者他们是不可想象的，徒劳的，没有意义的孤立，虽然作者和他们的个人作品是不同的，因为他们在意义的共同利益，以及限制和越轨找到意义的时刻。
在…里评估，超越限制“采取螺旋的形式，没有简单的违规可以耗尽”。
这包括对越界定义和评估术语的彻底的、当代的改变，因为越界和限制之间的关系很简单，“就像一道闪电”，而且复杂，就像把两者联系起来的螺旋。
然而，巴塔耶和福柯的解释都有一个共同的假设，即越轨行为对邪恶的想法，疯狂的方法，以及日常生活中无法无天和否定的堕落和危险的体验有着积极的，决定性的影响。
他们与将越轨视为社会和文化中的对立、破坏性或变革的观点形成对比，这种观点被认为比越轨行为本身更具根本性的暴力、决定性的分裂和不道德。
后一种评估可能与战胜限制或对越轨行为的辩证或革命方法有关，但在巴塔耶和福柯更复杂的版本中，重点是利用宣布限制及其正面的越轨模型，这是巴塔耶和福柯认为必须解决的问题。
然而，无论多么复杂，巴塔耶对越轨的定义对于他作为研究对象的色情观念，对于他关于各种学术和非学术主题(包括死亡和暴力)的方法和目的都是必不可少的。
在这些背景下，越轨的用法和意义可能是不一致的，令人震惊的，比较描述性的，戏谑的，或评价作为失调原则的色情，这正是巴塔耶的论点。
相反，巴塔耶对越轨行为的调查从来没有摆脱对禁忌的假设，或在他的研究中参与有意义的、制造禁忌的活动，或禁忌的原始构成，或同时被研究的越轨冲动。
也许巴塔耶最有力的概念越轨在他的学术和文学作品，如眼睛的故事(1982)，特别是在艺术，人文学科和文化研究中，他自己对越轨的原始定义是禁忌和越轨的结合，作为一系列关于性实践的表面结构仪式。
巴塔耶的工作是把侵犯作为一种破坏禁忌的力量，但这样做确保了它的有效性既不是从波德莱尔也不是从尼采传统发展而来，而是从与它们的批判性相遇。
巴塔耶说，把侵犯和禁忌之间的基本关系联系起来的是这样一种想法，即这种关系使一方面社会文化结构的静止和确定性，另一方面社会文化行动实践中固有的创新和能动性的偶然性变得有意义。
巴塔耶的思想有助于激发他的越轨概念，即确认和显示一种限制意识，而不是限制的缺失，并刺激巴塔耶对越轨行为和规范领域的社会文化研究的新方向。
然而，如果暗示，例如，声称“不存在不可逾越的禁令”，或者禁忌(作为恐怖)和逾越(作为敬畏的魅力)是两个矛盾的欲望，相当于在当代对禁忌或逾越的一致定义；甚至认为越轨是一种不否认禁忌，而是超越禁忌，完善禁忌被普遍接受。
在对超现实主义运动领袖巴塔耶的最初回应中，法国艺术家布勒东，将巴塔耶逐出超现实主义运动，因为布勒东认为巴塔耶是“病态的”，而法国存在主义哲学家与其说是提出了越界、禁忌或超越的替代定义，不如说是将巴塔耶的整个事业斥为一种神秘的“超越哲学，在知识和非知识的边界上的冒险”。
在随后的阶段，当代后现代理论的影响导致了一些人，如已故的法国社会学家，重复巴塔耶对早期越轨思想的批判，现在是关于它们在人类生活中的影响，以及话语真实的消退。
[1] 巴塔耶耗费思想探要[D]. 杨威.复旦大学,2012
[2] 作为伦理学的美学：从康德到福柯[D]. 赵彦芳.中国社会科学院研究生院,2003
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[4] 加速主义：技术激进主义的社会忧思[J]. 李江峰.内蒙古社会科学,2021(05)
[5] 从文学的介入之用到文学的无用之用：试论巴塔耶的文学观[J]. 赵天舒.文艺理论研究,2021(04)