从海德格尔理解杜尚
听朋友建议，理解之后稍微严格的按照学术论文的格式写写文章，以此来检验自己的理解程度，自己的阅读量。《喷泉》（英语：Fountain）又译为《清泉》，是美籍法裔艺术家于1917年创作的作品，这也是他称为“现成物”的系列作品之一。海德格尔说用具的“有用性”①是他的可靠性②。在我们对用具的使用并不是从有用性来的，而是可靠性。而可靠性是从我们的境域③（也可以说出语境，为了方便理解后面统一为语境）语境的可靠性是什么呢？1.他是历史性构造起来的。2.用具是想法指引的，都是姻缘联系。⑥3.对用具的可靠性就是来自这种语境。他为克服主体主义提供了可能性。海德格尔修正了胡塞尔对本质观念的理解，在海德格尔看来本质是区域性的语境，这个语境就是存在本身。唯有通过艺术作品，用具的可能性才能被开启出来。一般事物的存在也必须借助于艺术作品才能成为我们所体验，我们绝对无法直接认识物的因素，即便可能认识，那是不确定的认识，也需要作品帮助。在杜尚那个时代的语境中，我们都存在着一个工具审美的体系，工具审美这个概念稍微说一下工具审美就是看线条色彩边框等等，一方面的确可以帮助我们理解作品。另一方面它又不让我们进入作品的现实，审美工具实质上脱离了作品本身的线索，是将艺术的“对象化”“独立化”也就是说停留在独立看到事物这件事很重要，于是杜尚拿出来现成品。现成品是就是用具，他的语境就是批判工具审美体系，让我们认识到事物本身不重要，事物跟人的关系，事物跟语境的关系很重要。杜尚用这个现成品构建了一个二重性运动④的世界。同时他也去取消了人类中心主义，为克服主体主义提供了一个可能性。“用具”问题，就认为交互方式首先是存在与存在之间的问题而并非认识的问题，在认为存在者与他者的交互并不是出于“共在”，而是一个“偶遇”的过程，而我们在接受他者对于我们自身的呈现影响中最直观的一个效果就羞耻反应，通过他者的的方法来规训自己。这种关系已经让人失去了创造力，人不在是他自己的存在，是一种异化啦！这种最大的问题就是让事物本身被遮蔽起来啦。⑤杜尚用现成物来提醒我们，我们的艺术让我们忘记原初的惊奇，失去了心灵的感受能力。通过现成品与一堆艺术作品形成了一个特定的语境，从而达到我们在看物的同时，也被物观看，我在被看的同时恰好把我们抬入了这个世界，我跟是事物形成了交互主体的关系。①有用性:理解为实用性，这个东西可以干吗，②可靠性：这个可靠性就是信赖，我在一个语境下信赖他③：这个语境就是存在本身，他是一个偶然性的状态，这个偶然性是不可知神秘的也不可说的，一旦我们说了就立马被遮蔽起来啦！④：（简单粗暴的来说这个二重性的运动世界就是语境的关系，复杂的说：就是你越解释你越把握不住他，这种二重性的张力）⑤这里的他者是我与事物的关系的他者，是胡塞尔的他者，并不是拉康的他者，但是杜尚也可以拉康的他者和主体性的方面去理解。⑥姻缘关系：完全可以理解成因果关系，是唯识宗的因果关系。需要跳出去这个因果关系。