浅谈析中西文化融合背景下林纾对中国传统文化的反思
他着重对儒家的"中庸之道"、儒学界不切时务的不良风气、传统小说的 "旧式模式"与传统史学的"正史观"、"士农工商"的封建等级观以及男尊女卑的伦理 观进行了批判性反思。
林纾虽主张用"西"学改造"中"学，但他反对解构传统文化的核心价值体系，始终坚持对传统文化的信仰。
林纤对传统文化的反思是在中西文化融合与近代中国出现社会转型的时代背景下 产生的。
在知识分子的"群体意识"和"集体自觉"精神的感召下，在民族危机来临之 他与众多学人一道共同承担起创新传统文化的使命与重任。
难能可贵的是，林纤并没有受到旧学思想的局限，他勇敢地跳出"格局"，以旁观者的清醒意识客观冷静地审视传统文化，通过自己的理性反思致力于传统文化的改造。
(一)中西文化的融合中国传统文化是典型的华夏-汉族农耕文化，在几千年的文化交流史上，它面对的周边异质文化主要是游式或半农半牧文化。
在彼此的文化比较、冲突与融合中，华夏-汉人虽可能在军事上被"夷狄"所征服，但常常在文化上 征服"夷狄"，演出文化史上的"征服者被征服"的奇特现象。
在这一意义上，古代中国文化在周边异质文化的碰撞下从未遭遇文化危机，其"夷夏之防"的文化心理也从未受到挑战，中国人"内夏外夷"、"以尊临卑"的心态始终一以贯之。
代以后，西方工业文化输人中国，开始了与中国文化比较、冲突与融合的过程。
思考方式重抽象化、理论化和逻辑化的西方文化，与思考方式重实际、人生和 内在系统的中国文化，形成鲜明对照浏。
(二)近代中国出现社会转型中国数千年来，虽有朝代更迭，但封建***制度并未 发生变化，中华民族的生活方式和思维方式也未发生质的变更。
但1840 年鸦片战争后，情形发生了根本变化，"这时的中国社会经历着古代文明向现代文明的转型，从物质生产到精神生产、从生产方式到生活方式以至思维方式，都发生着剧烈 的调整甚至根本性的变化，与包括战国在内的往昔任何变革都不可同日而语"，难 代士人每每发出"千古之奇变"、"世变之函"一类的惊叹，诗人黄尊宪称其为"七万里戎来集此，五千年史未闻诸"，梁启超把数千年以来的中国历史称为"停顿时代"，而把这时期的中国历史称为"过渡时代"。
近代中国面对的是一种截然不同的世界形势，"过去那种地方的和民族的自给自 足的闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替 了"。
古代中国的文化是在东亚大陆内部发生、发展的，即使有来自西亚、南亚文化的影响，其强度也较为有限，但近代以后，中国文化日渐纳人世界文化体系，直接承受强势的西方工业文明的挑战，其原有的优势地位开始发生动摇。
诞生于近代的林纤，其文化反思就是在这种时代背景下产生并展开的。
传统文化的危机、中西文化的逐渐融合为其文化反思提供了客观前提。
同时译述西方小说的独特 经历，又使其具备了中西文化的比较视野、善于从跨文化视角去审视传统文 )儒家的"中庸之道""中庸之道"是儒家文化体系中有关为人处事的一条重要价值标准，它强调在人际关系处理中要做到中庸协和、不偏不倚、不走极端。
林纤认 洞洞属属，自恤其命，无所可否，日对妻子娱乐，处人未尝有过，是云中庸。
特中人之中，庸人之庸耳"。
他感叹国民缺少象英国人鲁滨孙一样的勇敢探险精神。
1234 一页在林纤看来，中国人的勇气与脑力其实并不落后于其他国家，中国历史上就不乏侠勇之士，"其流为不义，而死之市，或临命高歌，未有所慑"，只是常常被统治 者压抑。
于是"公理不伸"，人人"无心于公战"。
若对其"加以教育"，培养"当敌不惧、前僵后踵"的精神，则国必有强盛之日。
恕谷集书明刘户部墓表后)这是清初学者李恕谷对当时学风的评价。
近代晚清社会，学风也大致如此。
宋儒嗜两庞之冷 林纤批评汉儒虽学术精湛，却无益于国，"知名士，好标格，词章考据兼金石。
考据有时参《说文》，谐声假借徒纷纭。
辨微先析古钟鼎，自谓冥搜驾绝顶。
义同 只关心自身前程、于国家大事漠不关心的"举业"者，林纤也是严加批判:"捷秋围，试南省，丝纶阁下文章静。
事业今从小楷来，一点一画须剪裁。
五言诗句六行 摺，转眼旋登御史台。
御史台，论边事，尊攘咬定春秋义，边事凄凉无一言，别裁 伪体先文字。
吁暖乎!
堂堂中国士如林，犬马宁无报国心。
一篇制艺束双手，敌来 相顾齐低首。
救时良策在通变，岂抱文章长守株"。
在深重的民族危机到来时，林纤希望儒学界能破除不切时务之风，做到学以致用，为救亡图存而效力。
(三)传统小说的"旧式模式"与传统史学的"正史观"林纤说:"吾国儒者，好说理，其 流俗，但为诚语"。
西方学者则不然，其着书立说，"务揭社会之弊端及其人之习惯与性情和盘托出"。
中国儒者"好说理"的思想特点，造成传统文人"官方"角色 意识 强、而"民间"角色意识弱。
具体表现为传统小说专为上等人写照的"旧式模式"与传统史学专为君王立传的"正史观"。
国传统小说是典型的帝王将相、才子佳人式的小说，目光专注于贤君、忠臣、义夫、烈妇等上等阶级，而鲜有描绘下等社会阶级情状的内容。
即便最优秀的古典 小说《红楼梦》虽"点染以清客，间杂以村姐，牵缀以小人，收束以败子"，但终究 雅多俗寡。
林纤希望中国小说界吸收西方小说的长处，使其朝着近代化的方向发展。
西方小说的长处是敢于"扫荡名士美人之局，专为下等社会写照"，林纤最喜欢的小说家狄更斯，其小说特点是"刻画市井卑污醒凝之事，至于二三十万言之多， 不重复，不支厉，如张明镜于空际，收纳五虫万怪，物物皆浊涤清光而出，见者如 林纤十分重视小说的社会功用，把它视为有力的教育工具，认为它可以开启民智，有利于国民性的改造。
甚至可以冲刷腐儒学究对知识青年的思想腐蚀。
而是为君王立传。
其史观是典型的"正史观"。
具体说来，林纤认为传统史学存在如下一些弊病: 二、存在"英雄史观"，且只重宏观，不重微观。
仍以军事战争为例，林纤说:"余历观中史，所记战事，但载军帅之抒略，形胜之利便，与夫胜负之大势而已，未有三、史实编排能力较弱。
林纤认为即使是优秀的史学着作如《嘉定屠城记》、《扬州十日记》等，虽于"乱离之惨，屠夷之酷"纤悉备着，但"叙事颠倒错出，读者在林纤看来，一个优秀的史家不光要有客观的史学立场、认真负责的史学态度、实事求是的史学品格，还要培养对历史现象的观察力。
所谓观察力，是指史家在看待历史现象的时候不人云亦云，善于从传统史论中另辟蹊径，挖掘自己的真知灼 见，并能从现象上升到本质。
林纤虽不是史家，却颇具史家修养。
如在看待中日甲午海战之事上，当时海内之士，皆把威海水师的覆灭，归咎于将帅不用命，而林纤 为"军港形势，首恃炮台"，炮台守军失溃，"门户既失，孤军无据"，才是威海水师覆灭的重要原因。
这一等级观念，直接衍发了"喜逸而恶 劳，喜贵而恶贱"的社会不良风气。
这是近代中国实业不兴、经济落后的重要原因。
林纤突破陈见，大胆地提出"工商者，国本也"的主张。
纤认为，中国应首先改变歧视工商者的陈旧观念，鼓励民间自由发展实业，"譬之赁舆者，必有舆夫，舆乃可行。
今人人咸思为坐舆之人，又人人恒以舆夫为 贱，谁则为尔抬此舆者"
林纤建议民间发展实业的主张，是基于强烈的忧患意识而 提出的，"世变既酷，物力益艰"，西方人"一剪、一线、一针之微，尚悉力图工， 以求 此外，林纤认为，中国若要提高与西方"商战"的竞争力，光鼓励民间发展实业还不够，必须动员有学之士参加进来，研究和规划实业。
因为他看到西方人之实业，"以学问出 之"，而我国之实业，"付之无知无识之伦荒这样一来，中国在"商战"上难免缺乏竞争力。
于是，他强烈希望一部分读书人能从科举路途中解放出来，悉心研究实业。
安有呻吟灶下时"。
林纤以西方资产阶级的天赋***、自由平等的学说为思想武器，对男尊女卑的伦理观念进行了严厉批判。
男尊女卑是封建****思想的重要内容，具体体现为以女性为审美对象、鄙视女性的社会地位、排斥女性受教育的权利。
以女性为审美对象，于是有了缠足的风气;鄙视女性的社会地位，于是贫贱之女沦落为奴脾和娟妓的现象层出不穷;排斥女性受教育的权利，于是女学不兴。
在对待女子缠足的问题上，林纤的态度是十分鲜明的，他坚决反对缠足，认为缠 足不仅损害女子的身体健康，还会使其丧失自立自理能力。
他在诗中形象地描述了 女子缠足之害: 敌骑来，敌骑来，土贼乘势吹风埃，逃兵败勇哄成堆。
挨家劫，挨 ，一乡逃亡十七八。
东邻健妇赤双足，抱儿夜人南山谷。
釜在背，米在囊，蓝布包头男子妆，贼来不见身幸藏。
西家盈盈人似玉，脚小难行抱头哭。
哭声未歇贼 已临，百般奇辱堪寒心。
林纤强烈谴责封建礼教对女性的压迫，要求给女性一定的自由权利。
他十分同情 底层女性的生活遭遇，尤其是奴脾和娟妓。
他如此描述奴脾的生活境遇:"轻烙腮， 林纤呼唤女性地位的解放，希望通过兴办女学，增其智慧、实现其经济独立。
可惜的是，林纤并不主张女性获得政治权利、社会地位凌驾于男性之上。
他把女性的自由权利仅仅限制在"相夫教子"的传统道德范围，要求女性仍遵守一定的道德规范，反对女性剪发、服饰西化的个性行为。
他恒以"皮酒"为喻，视有"德"之妇为高三、林纤坚守传统文化的信仰严重的民族危机使林纤认识到反思和创新传统文化的必要性，所以他传播西学，主张用西学改造中学，但他反对全盘西化、动摇传统 文化的根基，因为他知道西方文化也存在缺陷。
方文化的特点是重"器"而略"道"，有些急功近利。西人之高于 林纤认为，与西方文化急功近利的硬性特点形成鲜明对比，中国文化的特点是宁静适远，富有韧性，"盖道味之甘平，如稻谷。
且人之需道以生者，如游空气。
今后，林纤以发展的眼光评判中西文化的前景，得出的结论是中国文化虽暂时处于衰微地位，但并没有山穷水尽，其前途仍然是光明的，"每见富贵退老之乡宦， 佳时令节，与子妇家人语，必述其微时贫贱之迹，转以为乐。
其语固属得意，不知其心正有所感。