站在桥上看世界(图)
【国学漫谈】
我们可以把哲学之桥简单划分为三个区间段，站在靠近自然一端，姑且称为右端，站在靠近人类社会一端，姑且称为左端，那么，站在中间区间，则称为中间段。
于是，依在桥上的站位不同，纠结于自然与社会等关联并生属性的孰轻孰重中，可能就有了不同流派的哲学思想，也有了不同侧重倾向的思维方式，进而也可能形成不同特征的文化。
从中国元典《尚书》中的“允执厥中”，《周易·系辞上》的“一阴一阳之谓道”，《老子》中“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，以及《礼记·中庸》中“执其两端，用其中于民”等思想可看出，先秦文化更多倾向于中间段。
我们的社会秩序也仍然更多地依靠伦理文化来维持。
中国思维方式因为根在中间，其站位决定了它看待事物须整体关联、兼顾左右，统筹自然和社会两端，更多突出系统性和整体性。
《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是把存在的本根定义为“一”，“一”是阴阳两面的偶对平衡体。
后期的宋明理学家概括张载《西铭》的思想核心为“理一分殊”，都始终把存在视为一个有机整体“一”，而任何一种存在现象都是阴阳占比分殊不同的一个“一”而已。
在西方，从古希腊柏拉图的《理想国》开始，虽然也有不少关注社会伦理的著作，但以亚里士多德的《物理学》为代表，毕达哥拉斯、欧几里得、阿基米德等大多是从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界，其哲学思想的主体是倾向于自然一端。
这种思维方式因其站位在自然一端，强化了一种不断探究自然的科学精神，像剥洋葱一样，一层一层剥离，以解析为手段，剖析其存在构造，分析其成分要素，形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系，并且往往以此特征属性的多少来定义科学水平的高低和现代化的程度。
马克思主义既关心自然科学的进步，又关注人类社会的公平与正义。
这一思想源于黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。
著名科学家海森堡说：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇点上……
对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，“一阴一阳之谓道”是中国传统文化基因和哲学的原点，它们都说明了矛盾的对立统一是事物存在的基本形态。