范·热内普"过渡仪式"理论述评
那么，从一个群体到另一个群体、从一个 地位到另一个地位的过渡就自然而然地被视为现实存在的必然内涵，因此每个个体的一生均由具有相似开头与结尾的一系列阶段组成，即诞生、社会成熟期、结婚、为人之父、上升到一个更高的社会阶层、职业专业化以及死亡等 其中每个事件都伴随着仪式，而这些仪式也都具有"巫术 教"的特性。
他为了更清楚地解释过渡仪式理论，引入了更为形象的"地域过渡"话题。
该话题包含着"中立区"过渡地域"两个具体的概念，它们是一个确定境地与另一个确定境地的交叉地带。
当人们穿过这个地域 去向另一个地域时，会感觉到从身体上到巫术 2122的境地，即在神圣与世俗间的游离状态。
如一些民族的成人礼那样，受礼者首先得离开生活的村庄，住进深山中的小屋，在时空上实现与日常生活事物的分离，形成成人仪式的分隔礼仪。
经历了分隔礼仪之后，受礼者与原来的生活 状态分离，转而进入范热内普认为的第二个阶段期，即边缘礼仪或阈限礼仪期，它是第一阶段向 第三阶段的"过渡"阶段。
只有经历聚合礼仪之后，双胞胎才可以像其他孩子一样到处跑动，与村里人一起生活 52 聚合礼仪是受礼者从边缘到世俗生活的必经阶段。
通过仪式进程的时空变化，个体或群体原本的社会状态、社会身份及生命任务也会随之 发生变化，最终使生命体处于一种新的状态之中。
且这种无法 被定义的边缘状态(或阈限状态)同时也是危险的状态，不仅是"从一个状态走向另一个状态的人本身处于危险之中，并且向他人发散危险"。
他们虽然也涉及 到了仪式与社会系统(社会结构)之间关系的讨论，但远不及维克多特纳对该理论体系的继承 和发展。
维克多特纳注重将各种学科理论导入仪式 分析之中，他既继承了范热内普的仪式阈限理论，又借用了结构主义的框架和概念性工具。