因此， 可以把马克思主义哲学的本体论理解和表述为:以实践论为基础的自然观、历史观和人学(狭义)相统一的本体论。
马克思主义哲学视野中的"自然界"，不是与人和人的活动彼此分离的自然界，更不是包括人的认识和实践活动尚无触及到的未知世界在的无限的"整个世界"，而是"人的现实的自然界"、 "人类学的自然界"。
实际上，在马克思主义哲学看来，离开实践的自然界是否存在的提问方式本身就值得怀疑，这是旧的本体论哲学的提问方式。
在那里虽不是直接说费尔巴哈，但理论的逻辑是一致的。)在那里虽不是直接说费尔巴哈，但理论的逻辑是一致的。)这个"人的现实的自然界"、"人类学的自然界"本质上即人化的自然界，它是人的实践改造活动的结果，是"历史的产物"。
(注:马克思、恩格斯:《费尔巴哈》，人民1988 年版，第20-21 就马克思的本意来说，所谓"自然界的优先地位"不是指先于或外在于社会历史和人的实践活动而存在的自在自然的优先性，而是指人的劳动实践创造着对象世界，改造着无机界，当这种劳动实践物化、对象化到劳动产品上以后，就成为外部自然界的一个组成部分，对于人们 尔后的感性活动，对于下一代人来说，又作为预先存在的外部自然界而出现，又作为他们感性活动的物质前提而出现，从而具有着"优先地位"。
换言之，这里讲的是"人化自然"的优先 性，"人的现实的自然界"的优先性。
"人化自然"是社会历史的基础。
与传统的理解不同，唯物史观的"物"不是与人的实践活动无关 的抽象"物质"，而是把人类历史如实地(即唯物地)看作人的实践活动的产物和结果。
实际上，在马克思看来，从"社会物质生活条件"出发与从"现实的人"出发并不矛盾，而且"社会物质生活条件"要从人的活动的角度去理解和确定。
自己创造的物质生活条件当然是自己活动的产物和结果，先前继承的物质生活条件同样是先前的人们活动的产物和结果。
换言之，社会物质生活条件只有作为人的活动的产物和结果，才能成为人的活动的前提， 这就是新唯物主义之所以"唯物"并之所以"新"的所在。
"人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史经常的产物和结果，而且人只有 作为自己本身的产物和结果才成为前提。
就是说，作为历史前提的人是自己的实践活动的产物和结果。