休谟与保守主义
宗教保守主义从神学，更确切地说从基督教的教义出发，论证人类的道德和智识永远是不完满的，从而对激进主义所表现出的冲动、自负，试图在人间建立美好天堂的冲动形成某种超验的遏制之维。
休谟的保守主义显然不是这种意义上的保守主义。
通过经验主义的方法论，休谟认识到理性的地位、边界与局限，为人们揭示出一个不同于启蒙理性的理性形象。
正是在此意义上，哈耶克将休谟归为“反理性主义”的传统，并自认为是其在现代的传人。
休谟的保守主义很难说是抛弃理性的，他并不是如尼采、伯格森、弗洛伊德般的全然反理性主义者。
休谟将理性内嵌与习惯之中，为理性赋予时间感，为尊重历史与传统提供系统辩护。
从这个角度而言，启蒙理性是非历史、非时间性的理性。
而休谟则恰恰是一个为高度系统性、逻辑思维异常严密的思想家。
休谟从哲学心理学的角度彻底颠覆了启蒙理性存在的基础。
而习惯无非是事务恒常结合在心理形成的一种自然倾向。
通过对时间维度的关注，休谟将理性放置于前后相继的历史脉络之中。
在休谟的思想体系之中，时间的演进与流变对理性认识过程和认识结果具有莫大影响。
而时间对理性的这种影响并非直接的，而是通过传统、习俗、偏见这些中介因素发挥作用的。
休谟在对理性观重构的基础上，实现了理解政治的视角从“应然”到“实然”的转变，这成为后来保守主义的重要特征。
然而，休谟通过瓦解启蒙理性的基本假设，从中拦腰将这种“应然”视角斩断。
因为人类行为并非理性的结果，而是激情的产物。
在对道德问题的探讨中，休谟明确表明“认识德是一回事，使意志符合于德又是一回事”。
这也是休谟所宣称的不能从“是”推出“应该”的本意。
因此，我们不难理解，休谟会认为“一条在思辨中可能看来对社会最有力的规则，在实践中可能发现是完全有害的和毁灭性的”。
惟其如此，休谟对他所处时代的意识形态政治保持了距离，对党派政治抱以容忍，在政治服从上面引入心理机制的解释，在判断政治价值的准则更多是出于效用的考量而非与原则的符合，能够发现对偏离理念教条的现实政治予以同情和维护。
休谟审视政治的视角转变在柏克对自然权利的驳斥、托克维尔对文人政治的批判和奥克肖特对意识形态政治的反思中得到持续回响。
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一、理性主义。
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