【学党史·守初心】社会主义发展简史（一）
原始公社解体之后，人类社会先后进入奴隶社会、封建社会和资本主义社会，这些社会形态的出现尽管是人类历史的进步，但都是建立在生产资料私有制基础上的阶级社会，充满着剥削、压迫、奴役，以及由此造成的贫穷、愚昧和各种罪恶、仇恨。面对社会的严重不公和人间的深重苦难，处于社会底层的广大劳动人民渴望有朝一日能摆脱剥削和压迫，摆脱贫困和动荡，过上安定富裕的生活；各个时代的先贤、志士发出不平的抗议和解放的呼声。我国古代诗篇中，就有许多这样的声音。比如，《诗经·魏风·硕鼠》中，“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”，明确表达了劳动人民向往没有剥削、压迫，充满欢乐的人间乐土的社会理想。　　春秋战国时期，诸子百家学说反映了各自的理想社会。老子提出过“小国寡民”的理想社会，孔子提出了“天下有道”的理想社会，墨子则构思了一个“尚贤”“尚同”的理想社会，农家、法家等也各有自己的理想社会。汉代编纂的儒家经典《礼记·礼运》，正式提出了“天下为公”的大同世界构想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这些理想社会构想，大多是追求一种道德上的完美主义，其价值取向基本是“不患寡而患不均”，而不是通过大幅度提高生产力水平更好满足社会需要。　　在古希腊，柏拉图提出了“理想国”、亚里士多德设计了“理想城邦”等理想社会构想。柏拉图以“公平正义”作为理想国的准则。在这样的理想国中，治国者是德高望重的哲学家或“哲人王”，他们按照理性的指引，公正地治理国家，从而使城邦安定和谐，使每个人得到最大的幸福和快乐。治国者不能有自己的私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。亚里士多德的“理想城邦”，是在柏拉图“理想国”的基础上构想的，他设想通过某种政治变革塑造一个理想化的城邦，这个城邦只有公民（自由民）和非公民（非自由民）。公民限定于有产者，他们有政治权利。在此基础上使“城邦实现善德”的目的。西方先贤对理想社会的构想，带有各自时代和阶级印记，所依据的是生产力水平较低的经济社会条件，更多带有神秘色彩和幻想性质。　　到了近代，随着现代资本主义大工业的兴起，社会财富不断增加，社会矛盾大量积累，使得社会改造的任务更加迫切，人们提出对未来社会的构想，开始具有为社会改造提供方案的意义。但这些构想，主要出于改良和维护现存社会制度的目的，大多不包含对资本主义制度的根本反思和批判，没有对现存社会进行彻底改造的思想。　　古人和近代以来一些思想家对未来社会的构想，还不是我们所说的空想社会主义。空想社会主义是人类进入资本主义社会、出现了现代雇佣劳动后，作为资本主义的对立物、批判者出现的。它站在工人阶级和被压迫人民的鲜明立场上，是反对资本主义的思想体系中一颗耀眼的明星，对未来社会的构想具有较为深刻的历史意义和较为丰富的思想内涵。