辽宁省共有5个世居少数民族,即：满族、蒙古族、回族、朝鲜族和锡伯族。各民族及其先民共同创造了辽宁的历史,推动着辽宁社会历史的发展。本课题组集合辽宁各民族学者,经过统一研讨、分头调查、深入发掘、实地考察、系统梳理、多方论证,重点研究了辽宁民族节日的类型、价值以及开发与保护传承、辽宁民族文化符号以及民族标识的梳理与运用、以民族文化胜地拉动辽宁省旅游业、辽宁少数民族非物质文化遗产现状与存在问题及对策建议、辽宁民族文化与民族文化产业等五个方面内容。
大连市作为全国唯一拥有民族乡的计划单列市,民族乡工作任务繁重。本文针对制约大连市民族乡发展的各项问题,从完善优惠政策、深化和健全帮扶机制、严格规范改制程序和条件、加强民族文化建设和提高干部素质等方面提出对策建议。与此同时,结合大连市民族乡改制过程中出现的问题,对民族乡行政体制改革问题加以探讨,以期对城镇化背景下民族乡加快发展有所裨益。
满语文的保护抢救有一个漫长的历史过程,起始可以追溯到清王朝初建之际。新中国成立后,保护抢救满语文的重大意义不仅在于盘活珍贵历史文献,认识和解读清朝历史的需要,同时还是保护一个民族＂物种＂,使之不至灭绝,以及传承满族优秀文化传统的需要。建国以来的满语文保护抢救最为突出的是满语文教育教学方面的努力,共有三个层面的体现：一是通过学历教育培养满语文人才,二是非学历满语文人才培训与中小学满语文义务教育、三是编撰出版了大量满语文教材与工具书,以及相关的研究着作。文章通过对这些满语文保护抢救的行动的梳理与综述,希望为归纳和揭示一定的满语文保护抢救规律、为探索更为科学有效的保护抢救措施、建立健全科学合理的保护抢救机制提供借鉴和参考。
在举国上下共庆抗日战争胜利和世界反法西斯战争胜利七十周年、中华人民共和国国庆六十六周年的大好节日过后,满学界同仁又迎来了《满族研究》创刊30周年。作为女真满族乌苏氏后裔,女真满学学者,我感到非常兴奋,由衷地表示祝贺!同时,这30年,也是清史、满族史研究蓬勃发展的时期,成果丰硕。本文便是与大家分享我在清前史研究中的一些思考,望与同仁交流探讨。
辽金元时期是我国北方民族相继活跃、逐鹿中原的重要历史时期,也是新一轮文化交融、民族融合的文化大发展时期。而壁画作为源于生活的艺术形式,是整个社会的缩影,辽金元的政治、经济、文化、艺术的发展水平从中都得到了很好的体现,是研究该时期的珍贵材料。本文通过综述辽金元时期壁画研究,大致总结了辽金元时期壁画特点与壁画中所反映的社会生活。
在满族史、清史的学术会议上,涉及满族之民族、政权、政权建立者努尔哈赤的不同称谓问题,有时出现激烈争论。这篇小文想就上述不同称谓问题谈一点个人之见,希望能减少这方面的争论。
入关前后,清廷为了发展、壮大八旗集团,不断地吸纳新成员进入八旗系统,扩大统治基础。东北地区索伦、赫哲、达翰尔等少数民族,成为后金和清廷征抚的对象。当这批少数民族入旗之后,不仅扩大八旗组织,也使本民族的政治、经济、文化带来了根本性变化。
打牲乌拉总管衙门是清朝四大贡品基地之一的管理机构,其历任总管的任职及卸任情况,如哪些人实任、兼任、兼办及任职时间等,过去很多研究书籍中多有错误的记载,尤其是清末云生总管以后的历任负责人的任职时间、职务称谓等更是混乱,本文对此做了初步的论证,并匡正了一些错讹的说法。
扎拉里氏依克唐阿满文谱单初探主要利用历史学与语言学方法对扎拉里氏依克唐阿满文谱单进行分析,进而确定依克唐阿的真实身份,探讨家谱中爵位的来源,从而讨论乾隆朝到光绪朝东北满洲旗人人名命名的规律、语音音变及其时代和地域特征,提出满语-mboo/-boo,-sa在人名中内涵。采用统计分析方法讨论家族子嗣情况、分析清代人口变迁的规律,揭示满文谱单的学术价值。
作为移动的宫殿,乾隆时期清宫所用蒙古包内的陈设与宫殿陈设基本相同,但由于蒙古包临时性和移动性的特点,使得其内部陈设又具有不同于宫殿陈设的一面。乾隆对蒙古包陈设要求带有明显的个人风格,其内部陈设较前代更为精美雅致,其陈设品的艺术性也日渐增强,从基本布局到物品的制作、修补等,都带有明显乾隆审美的烙印。通过蒙古包内的陈设品,乾隆对游牧民族上层彰显了自己文治武功的成就,并传递出王朝鼎盛时期的形象符号。
满族发源于辽宁,他们的先辈在这里建立了政权,并统一了中国,建立了清王朝。在清代用满文形成了大量文书档案。这些档案除记录政务活动外,还直接或间接地反映出这一时期的满族以周边各个民族的生活状态。盛京内务府是清朝在盛京设立管理盛京地区皇室事务的专司机构,它在处理各项事务的过程中,形成了大量的往来文书档案,这些档案始于康熙元年（1662）止于中华民国十四年（1925）,档案以满、汉两种文字书写,康熙朝全部用满文书写,雍正朝有个别文件是汉文,乾隆朝的大多数文件用满文书写,嘉庆朝之后满文文件的数量逐渐减少,咸丰朝以后则主要以汉文书写。盛京内务府档案记载了盛京内务府的设置及其对盛京地区皇室产业庄园山场河泡的管理、宫殿的守护陵寝的祭祀、清帝巡幸盛京的准备和东巡活动、宫中所需地方土特产品的供应等等,内容包罗万象,较为详细的反映盛京地区社会历史发展情况。盛京内务府文书档案目前保管在辽宁省档案馆,以稿档和册档两种形式存在。我们将从这些档案中以不同专题的形式进行整理和翻译。这些档案大部分都是第一次公布,相信这些档案对满族的历史和文化研究能够起到一定的作用。
曹寅少时被称为＂神童＂,及长又有＂绣虎＂之誉,是清初文坛上非常活跃的旗人作家,他的诗词曲皆有佳作。其词＂丘壑随天＂追求自然真实的意境,又精雕细琢,倚声按谱,尽显词家本色。本文从曹寅词的风格特色和词艺特点两个方面,对曹寅之词进行了论析,从中亦可领略清初八旗词坛的风貌。
时间荏苒,一转眼30年过去了。回顾我的满学研究,甜酸苦辣,感慨颇多。满学研究是我＂天然＂的选择。本文在回顾自己近30年的研究过历程的同时,也是希望能打破学术壁垒,与学术界同仁就满族研究的进一步深化和提升开展广泛的研讨,以期激励后辈才俊奋勇前行,取得更大的成就。
满族民间传说故事是满族民间故事的一种,其创作介于真实和虚构之间。有历史依据的传说内容,有传奇性色彩的传说情节,灵活丰富的创作技巧,相对固定的流传范围,其内容总体上是关于满族历史人物和渔猎文化的内容,从中可以看到隐含的历史遗迹以及满族人们的审美情感的取舍和审美价值的判断。
清代宫廷戏剧在中国戏曲史研究中具有无可比拟的重要地位,也是＂故宫学＂的重要领域,八旗戏曲活动讨论是宫廷戏剧研究的自然延展。因而,对晚清民国八旗戏曲活动的整体考察具有重要学术意义,对戏曲类非物质文化遗产的保护将提供智力支持。学术界近年来对包括顾太清、子弟书、车王府、八旗子弟观演剧等在内的北京八旗戏曲活动研究取得了丰硕成果,但是也存在热点集中、盲点较多等客观问题,在论述层次与学术视野上还有待开阔。
在保护民间文化遗产的话语背景下,特别是在岔曲被列入国家级非物质文化遗产名录的情况下,八角鼓票房逐渐走入人们视野。通过描述北京八角鼓票房发展的历史全貌,呈现票房各个时期的特征,即最初作为闲暇时的娱乐,到被迫成为谋生的手段,再到文化传统的延续。票房的流变既呈现曲艺和社会组织发展的自身规律,又与满族、旗人的历史变革关系密切,更与整个社会历史环境相关联。
辽宁是满族的发祥地,拥有丰富的历史文化资源。这些文化资源又有相当一部分保留在民间,尤其是满族聚居地区。为了更好的挖掘保护这些珍贵的文化资源,辽宁省民族宗教问题研究中心在辽宁省民委及各市县民族工作部门的大力支持帮助下,从2012年开始,在省内满族聚居地区陆续开展了＂辽宁省满族民间历史文化遗存收录编撰＂工作。本文即是在调查收录的基础上,对辽宁省内满族民间历史文化遗存做一详细梳理,以期让更多的人认识了解这些珍贵资源,从而推动文化抢救保护工作的进一步深入。
满族与达斡尔族同为我国北方阿尔泰语系少数民族,其萨满文化遗存是当今世界公认保留完好的,其萨满祭祀仪式有许多相近之处,但在整个祭祀的内容和萨满传承的方式又各自有自身的特点,本文以达斡尔族鄂嫩哈拉家族萨满斯琴挂＂祭水＂仪式与满族锡克特里氏（石姓）石宗多萨满＂神抓萨满＂仪式为例,进行比较分析,探求如何传承与保护萨满文化这一世界性非质文化遗产。
从中华优秀传统文化中汲取精神滋养,梳理辽宁文化特色、优势,提升辽宁文化软实力的问题研究——以辽宁少数民族文化为切入点(萨仁图娅;曹萌;金海燕;刘冬梅;陈凤军;吴长权)