西方摹仿论
西方文论中“摹仿”
摘要 :摹仿是西方文学理论史上最重要的组成部分,许多艺术家和理论家对这
一理论进行了论述和发展, 文章简要疏理了摹仿说的产生、 嬗变发展过程和摹
仿说的对抗的历史延续进程 , 提出摹仿论是西方美学理论的重要基石。
关键词 :摹仿说 柏拉图 亚里士多德
“摹仿” ( mimesis ),又称模仿,肇始于西方原始社会的祭祀活动,在历经
前苏格拉底哲学家们的朴素 “包装”之后进入到柏拉图与亚里斯多德的哲学美学
视野,自此凭籍其不同形态“雄霸”西方文艺理论思想二十多个世纪。
在柏拉图那里大抵指的是对现实的“临摹”,与代表真理的“理念”世界相去甚
远;而亚里斯多德则将摹仿视为创造性“再现”,从而赋予艺术创作应有的主体
性,同时也使艺术(家)获得了其存在的合法性。
亚里斯多德通过对柏拉图的机
械摹仿论加以改造和扬弃, 使得作为 “再现” 的动态摹仿观渗透到自荷马史诗以
来的整个西方现实主义传统当中,并在以福楼拜为代表的现实主义“巅峰时刻”
之后通过各种变形融入现代主义文学进程。
现代西方的文学摹仿批评在其嬗变过
程中经历了奥尔巴赫的《摹仿论》和托多罗夫的《象征理论》这两个核心节点,
它们注重对历代摹仿实践进行“田野调查”,对既有的摹仿理论加以梳理整合,
大致因循了从“符号外”向“符号内”的转向;最初的“自然摹仿说”逐渐演变
同时,伴
随新历史主义、 认知科学以及叙事学的不断发展, 文学摹仿论在虚构性研究、 认
知肌理以及语义逻辑等几个层面上均获得了新的拓展空间。
关于柏拉图的《理想国》,一个著名的片断是他在第 10 卷中提出将诗人驱
逐出境,原因当然与艺术的摹仿性有关: 一、诗歌是对真理的背离, 它仅仅是“摹
仿的摹仿”、“影子的影子”,并且“和真理隔着两层”(“理念”的床与画布
上的床即是这种关系);二、诗歌因其对神和英雄的不敬描绘而逢迎“人性中的
卑劣部分”,可谓伤风败俗。
(杨周翰等 : 49)柏拉图之所以拒斥艺术,倒不仅
了事物的本质--“理念”。
在此意义上,艺术家落入了柏拉图形而上学为其设
置的陷阱之中:一位画家越是画得逼真,则愈发无力向观众展示美的本质。
( Hagberg: 366)如果说柏拉图的“摹仿”内涵是一种照相式的、物理性的相似
性,那么,亚里斯多德的 “摹仿”则是追求事物之间的 “抽象联系” 以及某种“精
神的运动”。
( Hagberg: 367)因此,艺术不仅不会使得观赏者的视线转向具体
事物而忘却作为本质的“理念”,相反,它可以通过创造性的摹仿活动反映现实
世界当中的必然性、可然性及普遍性,也即本质和规律。
(罗念生 : 113 )亚里
斯多德在《诗学》中说, “既然悲剧是对于比一般人好的人的摹仿,诗人就应该
向优秀的肖像画家学***160;他们画出一个人的特殊面貌, 求其相似而又比原来的人
更美”。
(亚里斯多德: 50)米克﹒巴尔将这种“再现”理解为“被再现物的缺
席化”,换言之,即是指“原物被替换了”。
( Bal: 172 )
由于柏拉图的“摹仿”重在原型与摹本之间的“相似度”