【英文标题】 Some Ideas on Promoting the Sinicization of Marxism
【作者简介】 张琳，中共中央党校中国马克思主义理论研究基金会秘书长，《理论视野》杂志社社长
D61A1005-8273(2012)05-0016-06
马克思主义中国化问题，始终是当今中国学术界和理论界关注和研究的重大课题。
一、问题意识与话语系统的转换
从总体上看，20世纪的中国问题主要分为革命问题和建设问题这两个基本方面。
中国改革开放所取得的巨大成绩，关键就在于摆脱了以革命为中心的马克思主义话语系统的束缚，从实践上抓住了现代化建设这一中心任务，初步确立了以建设为中心观念的马克思主义理论话语系统，形成了自主而开放的、具有中国气派与现代性的理论，具体表现为中国特色社会主义理论体系的确立与逐步完善。
与问题意识转化相应的，是学术研究任务的转换。
在当代中国，走向现代化，实现民族复兴，依然是时代的根本主题与历史的发展大势。
这就是中国改革开放的历史基础，也是中国思想界探讨全球化条件下中国社会发展的思想起点”。
二、学术研究和理论视野的拓展
就第一个方面的分离而言，正如有的学者分析指出的，研究马克思主义中国化的学者始终关注的是如何把马克思主义的普遍真理与中国的具体国情紧密结合起来。
在这里，关注的起点和重点主要落在国外马克思主义理论的普遍性上，但对中国社会和实践的特殊性却缺乏兴趣。
就第二种分离而言，有学者指出，“中国向度”和“世界向度”应当是马克思主义中国化研究中不可分割、相互交织、相互支撑的两个组成部分。
近几年来，理论界关于在马克思主义研究中要确立“世界历史视野”、“全球化视野”、“中国的现代化进程视野”、“中国的国情视野”等等方面的呼吁和探讨，无疑是对这一问题所作出的积极回应和思考。
那么，如何将世界视野和中国视野结合起来，形成互补，并在它们之间保持必要的张力呢
三、研究方法和手段的更新
方法问题是理论研究实现突破和创新的关键。
然而，马克思主义哲学中国化研究恰恰就是要从时代哲学的高度，考察中国哲学的变革，比较马克思主义哲学与同其并存的其他哲学和思潮之间的关系，所以，马克思主义哲学中国化研究不能仅仅运用逻辑主义的方法，更需要运用历史主义的方法。
目前在西方社会科学研究中常用的分析工具，诸如“文本阐释学”、“话语分析”、“理性选择理论”和“新制度主义”等等，在马克思主义中国化的研究领域内基本上没有得到运用。
不可否认，中国的马克思主义研究有着自己的理论目标、社会功能和学术立场，不可能以西方的认识作为自己政治关怀的基本模式，从西方社会结构中衍生出来的学术传统和问题旨趣只是可供比较的一个重要的参照对象，中西方学者在研究视角、问题意识、研究方法和基本结论等方面呈现差异，是正常现象。
四、各种误读和曲解的澄清与消弭
主要表现在:一是反对马克思主义哲学中国化的提法。
以上认识和看法，分别属于对马克思主义中国化的前提基础、历史发展、实质内涵、成果创造和实践意义等各种形式的误读和这样那样的曲解。
这种研究，无疑有助于保证马克思主义基本原理同中国国情的相适应，批驳所谓马克思主义中国化是“异端论”、“民粹主义”、“封建化”等谬论。
五、对传统文化的发掘与提炼
马克思主义产生并形成于欧洲工业文明时代，是现代文明发展的产物，而中国传统文化和哲学是农业文明的产物，两者属于不同历史文化背景中形成的不同质的哲学，尽管它们之间存在着某种相通相融之处，但前者体现了现代工业社会的时代精神，后者体现了古代农业社会的时代精神。
这是它们根本的差别和不同。
近年来，针对研究中存在的一些问题，有学者指出，理论界有把马克思主义哲学和中国传统哲学之间的关系进行曲解的现象。
全面、辩证地分析中国传统文化对马克思主义中国化所起的积极和消极作用，以及马克思主义对之改造作用，直接关系到马克思主义中国化的进一步推进和发展。
加强对传统文化的挖掘和提炼，目的在于要从哲学传统上找到马克思主义哲学与中国哲学的结合点，这样才不至于使马克思主义哲学在中国经历了百余年的传播、发展及其中国化后，仍被看作是一种“在中国的哲学”而不是“中国的哲学”。
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许全兴.中国马克思主义者不能忘记自己的中国“祖宗”