中东史——群雄逐鹿
伊斯兰世界的分裂：自然环境与社会背景
阿拔斯时代，伊斯兰世界疆域辽阔，哈里发国家的政治生活受自然环境影响极大。尽管驿政体系不断完善，然而距离的遥远所造成的障碍仍难以得到有效的克服。据地理学家伊本·胡尔达兹比赫（？—912）记载，在阿拔斯时代，自巴格达向西经大马士革和弗斯塔特至马格里布的首府凯鲁万共有105个驿站，自巴格达向东经莱伊和内沙浦尔至呼罗珊的首府木鹿亦有66个驿站；驿站间隔的距离通常是4—6法尔萨赫（1法尔萨赫相当于6公里），以普通的速度行走约需1天的时间。775年，曼苏尔在麦加附近病逝，死讯在20天后传到1500公里外的巴格达。785年，马赫迪在巴格达病逝，其子哈迪获悉哈里发的死讯并从里海南岸的朱尔占返回首都历时20余天。哈里发在巴格达颁布的命令，即使驿差昼夜兼程，亦需15天后才能传送到呼罗珊总督的驻地。813年，马蒙在木鹿宣布指定阿里·里达作为哈里发的继承人，这个消息直至3个月后才传到巴格达。
由于距离的遥远，巴格达的统治者对许多地区常感鞭长莫及。自然区域的明显差异，更使统一的哈里发国家难以长久地维持下去。在阿拉伯半岛，阿拔斯王朝的权力仅仅局限于希贾兹的两座圣城和也门一带，贝都因人主宰着广袤的沙漠荒原。在亚美尼亚和阿塞拜疆，山脉纵横，土著势力大都各自为政，哈里发的统治往往形同虚设。甚至在伊斯兰世界的核心地带，伊拉克与叙利亚亦因方圆数百公里的沙漠相隔而无法形成统一的区域。在东方的呼罗珊，自然区域的差异及其影响极为明显；绿洲城市内沙浦尔、木鹿、哈拉特、巴勒黑是阿拔斯王朝统治呼罗珊的中心所在，起伏的群山则构成土著社会势力和传统政治生活得以延续的天然屏障。在埃及以西的马格里布，只有狭长的沿海平原处于哈里发的控制之下，辽阔的内陆瀚海依旧是柏柏尔人的世界。他们虽然改奉伊斯兰教，却长期抵制着阿拔斯王朝的政治权力。H.肯尼迪因此指出：“权力的中心是人口稠密的城市和定居的农业区域，群山脚下和沙漠边缘构成哈里发统治的实际界限。”
在伊斯兰文明兴起的早期阶段，信仰的差异和宗教的对立不仅体现哈里发国家的政治矛盾，而且构成伊斯兰世界统一政权得以维持的重要条件。异教臣民的广泛存在，制约着穆斯林内部的矛盾冲突，进而导致穆斯林相对凝聚的社会状态。麦地那时代和倭马亚时代，哈里发国家奉行阿拉伯人与伊斯兰教合而为一的原则，非阿拉伯人尚无缘介入伊斯兰世界的权力角逐。根据相关资料的推测，倭马亚时代，除阿拉伯半岛以外，穆斯林不足哈里发国家人口的十分之一，且大都局限于城市的范围。阿拔斯王朝前期，非阿拉伯血统的穆斯林初登伊斯兰世界的政治舞台，不乏权势。但是，哈里发国家的伊斯兰教化此时远未完成，非穆斯林人数颇多，伊拉克人和呼罗珊人是阿拔斯王朝倚重的统治支柱，宗教矛盾依然制约着哈里发国家的政治生活。以埃及为例，哈里发国家向异教臣民征收的人丁税，穆阿威叶当政时期不少于500万第纳尔，哈伦·拉希德当政时期约400万第纳尔。9世纪以后，异教叛乱的记载逐渐失见于史籍，信仰的差异趋于淡化。各地区的土著势力相继皈依伊斯兰教，进而涉足伊斯兰世界的政治舞台，与伊拉克人和呼罗珊人展开激烈的权力角逐。“肥沃的新月地带”不再是哈里发国家的核心区域，群雄逐鹿的多元政治格局趋于显见。穆斯林诸民族之间的对抗和伊斯兰教诸派别的差异，成为助长伊斯兰世界政治格局多元化和导致哈里发国家解体的深层社会背景。
西班牙的后倭马亚王朝
阿拔斯王朝建立以后，哈里发国家的政治重心明显东移，其与西部地区的联系随之削弱。因此，阿拔斯时代伊斯兰世界的政治分裂，首先表现为西部地区诸多独立政权的建立。
早在阿拔斯王朝初建之时，倭马亚王朝第十位哈里发希沙姆的嫡孙阿卜杜勒·拉赫曼逃脱阿拔斯人的追杀，离开叙利亚，经埃及西行，潜入马格里布。这位倭马亚家族的后裔此时一贫如洗，无依无靠，从一个部落流浪到另一个部落，从一座城市漂泊到另一座城市，饱尝苦难，历尽艰辛，于755年到达马格里布西端的休达。阿卜杜勒·拉赫曼由于其母是柏柏尔人，被视为具有柏柏尔血统，因此在休达受到柏柏尔人的保护。756年，他来到伊比利亚，受到叙利亚籍阿拉伯人的拥戴，首创独立于阿拔斯王朝的伊斯兰教政权，是为后倭马亚王朝（756—1031）。
阿卜杜勒·拉赫曼采用艾米尔的称号，在瓜达尔基维尔河畔营建新都科尔多瓦，招募4万柏柏尔人作为新政权的军事支柱，并于757年取消在星期五聚礼的呼图白中祝福巴格达哈里发的内容，以示与阿拔斯王朝分庭抗礼。倭马亚家族后裔在伊比利亚的割据自立，标志着哈里发国家与伊斯兰世界相互吻合时代的结束。
761年，曼苏尔委派阿拉伊·穆基斯出任伊比利亚总督，率军征讨阿卜杜勒·拉赫曼。763年，阿拉伊·穆基斯兵败身亡。阿卜杜勒·拉赫曼将阿拉伊·穆基斯的头颅存放在食盐和樟脑中，连同他的印玺，遣使送交正在麦加朝觐的曼苏尔。曼苏尔曾经将阿卜杜勒·拉赫曼称作“古莱西的雄鹰”，此时慨然叹道：“感谢安拉在我们与这样强悍的敌人之间安置了大海！”阿卜杜勒·拉赫曼三世是后倭马亚王朝的第八任艾米尔。阿卜杜勒·拉赫曼三世当政期间，后倭马亚王朝达到鼎盛状态，北起比利牛斯山区南至直布罗陀海峡尽属其地。后倭马亚王朝的舰队游弋于地中海西部水域，所向无敌。929年，正值巴格达哈里发日暮途穷之际，阿卜杜勒·拉赫曼宣布采用哈里发的称号，自诩为“伊斯兰世界的捍卫者”。
西班牙科尔多瓦清真寺
后倭马亚王朝的首都科尔多瓦有居民数十万之众，足以与巴格达相提并论。皇城阿萨哈拉宫圆柱林立，乳石花砖铺地，殿内金碧辉煌，光彩夺目，御园万花争艳，金狮玉鸟成群，庭院清泉潺潺，瑰奇精致。科尔多瓦清真寺始建于780年，尖塔圆顶，气势宏伟，堪与麦加和耶路撒冷的圣寺媲美，被誉为“伊斯兰世界西部的克尔白”。
马格里布诸王朝
马格里布是柏柏尔人的家园。倭马亚时代，伊斯兰教传入马格里布，柏柏尔人陆续皈依，加入穆斯林的行列。然而，皈依伊斯兰教的柏柏尔人与哈里发国家的统治者之间始终存在着尖锐的矛盾，马格里布为什叶派和哈瓦立及派反对哈里发的活动提供了适宜的土壤。
伊德利斯·阿卜杜拉是什叶派伊玛目哈桑的曾孙，786年在麦地那追随侯赛因·阿里，参加反对阿拔斯王朝的起义。起义失败以后，伊德利斯·阿卜杜拉逃往西方，来到摩洛哥北部的瓦利利，依靠柏柏尔人的支持，建立伊德利斯王朝（788—974），以穆莱作为首都，领有西起萨累河、东至特拉姆森的地区。是为历史上第一个以什叶派穆斯林为首领的伊斯兰教王朝。这里的柏柏尔人虽然信奉逊尼派伊斯兰教，却敌视巴格达的哈里发，拥戴伊德利斯·阿卜杜拉和他的后裔。伊德利斯二世当政期间，首都迁到阿特拉斯山区西部的菲斯，许多来自西班牙和希贾兹的阿拉伯人相继移至菲斯。859年，伊德利斯王朝在菲斯兴建卡拉维因清真寺，寺内附设大学，即卡拉维因大学。卡拉维因大学是马格里布最早的高等学府，直至今日仍在伊斯兰世界享有极高的声誉。
倭马亚王朝后期，哈瓦立及派的分支苏福利叶派和伊巴迪叶派逐渐传入马格里布中部一带。哈瓦立及派强调穆斯林绝对平等和反对哈里发国家课税，在柏柏尔人中产生极大的影响。758年，分布在的黎波里以南的柏柏尔人努弗萨部落和豪瓦拉部落追随哈瓦立及派传教师阿布·哈塔布发动起义，占据的黎波里和凯鲁万。761年，哈里发曼苏尔遣穆罕默德·阿什阿斯率领呼罗珊军4万人攻入马格里布，阿布·哈塔布兵败身亡。此后，波斯人阿卜杜勒·拉赫曼·鲁斯塔姆偕阿布·哈塔布的残部逃入阿特拉斯山区中部，继续宣传哈瓦立及派的宗教政治思想，从者甚多。776年，阿卜杜勒·拉赫曼·鲁斯塔姆在柏柏尔人的拥戴下建立哈瓦立及派政权鲁斯塔姆王朝（776—908），兴建新城提亚雷特作为首都，据有今阿尔及利亚北部一带。
761年，阿格拉布·萨里姆和他的儿子易卜拉欣·阿格拉布随呼罗珊军来到马格里布，驻守萨布一带。800年，哈伦任命易卜拉欣·阿格拉布为易弗里基叶总督，利用阿格拉布家族的势力遏制柏柏尔人以及哈瓦立及派和什叶派，拱卫哈里发国家的西部疆域。易卜拉欣·阿格拉布驻节凯鲁万，领有马格里布东部诸地。阿格拉布家族系阿拉伯血统，尊奉逊尼派伊斯兰教，承认巴格达哈里发的宗主地位。此前，阿拔斯王朝每年需将10万迪尔罕的岁入从埃及调入易弗里基叶，用于驻军的开支。易卜拉欣·阿格拉布出任总督以后，阿拔斯王朝停止向易弗里基叶发放津贴，易卜拉欣·阿格拉布每年却向巴格达缴纳4万迪尔罕的贡赋。易卜拉欣·阿格拉布死于812年；此时正值艾敏与马蒙内战之际，哈里发无暇顾及遥远的易弗里基叶，听任易卜拉欣·阿格拉布之子阿卜杜拉·易卜拉欣承袭父位。817年阿卜杜拉·易卜拉欣死后，其弟齐亚德·易卜拉欣继任易弗里基叶总督；此时，内战尚未终止，马蒙远在木鹿，无力干涉易弗里基叶的权位更替。阿拔斯人的内战为阿格拉布家族的兴起提供了绝好的时机，而阿格拉布王朝（800—909）的建立最终结束了阿拔斯王朝在埃及以西地区的统治。“他们甚至不屑于把哈里发的名字铸在钱币上，来表示宗教上的藩属关系。”齐亚德·易卜拉欣当政期间，阿格拉布王朝的舰队屡屡攻袭地中海北侧地区，占领马耳他、撒丁和西西里诸岛，逼近希腊、意大利和法国南部。对地中海水域的扩张，构成阿格拉布王朝历史的辉煌一页。位于凯鲁万城中的欧格白清真寺始建于倭马亚王朝初期，820年由齐亚德·易卜拉欣大规模扩建，其中部分设施采用伊拉克和印度的建筑材料，兼有阿拉伯和波斯的艺术风格，成为阿格拉布王朝的象征。
突尼斯凯鲁万的欧格白清真寺
尼罗河流域的突厥君主——土伦王朝与伊赫希德王朝
在7世纪中叶至9世纪中叶的两百年间，埃及处于行省的地位，是哈里发国家重要的粮食产地和税收来源，亦是伊斯兰教在北非和地中海世界得以广泛传播的重要据点。倭马亚时代，先后有22人作为总督统治埃及。阿拔斯王朝的最初90年间，更有54人先后出任埃及总督。历任总督大都横征暴敛，竭泽而渔。穆斯林征服初期的埃及，每费丹（1费丹折合6400平方米）土地的税额仅为1第纳尔，阿拔斯时代普遍超过2第纳尔。据868年的纸草文书记载，每加里布（1加里布折合1600平方米）的土地税高达4第纳尔。艾哈迈德·穆达比尔于861年出任埃及税收长官以后，恢复前伊斯兰时代的各种杂税，巨额的岁入流向巴格达。哈里发国家的统治和财富的外流，导致埃及经济的严重衰退。
突厥人艾哈迈德·土伦祖居中亚的费尔干纳，生于巴格达。穆尔台绥姆当政期间，艾哈迈德·土伦出任阿拔斯王朝将领，驻守北方边境的重镇塔尔苏斯。868年起，艾哈迈德·土伦先后以突厥贵族巴亚克贝克和巴尔朱赫以及哈里发穆尔台米德之子贾法尔·穆法瓦德的名义，在埃及行使统治权力。艾哈迈德·土伦将税收长官艾哈迈德·穆达比尔逐往叙利亚，罢免驿政长官舒凯尔，并且迫使属下的臣民宣誓效忠于土伦家族，俨然成为尼罗河流域的君主。艾哈迈德·土伦购买突厥奴隶2.4万人和苏丹奴隶4万人作为战士，埃及的军事力量随之明显增强。877年，艾哈迈德·土伦率军攻占大马士革和安条克，吞并叙利亚，进而在拜占庭边境发动圣战，声威大振。
如同阿格拉布家族一样，土伦家族尊奉逊尼派伊斯兰教，承认巴格达哈里发的宗主地位，仅仅采用艾米尔的称号。萨马拉时期阿拔斯王朝的混乱状态，特别是哈里发穆尔台米德与摄政者穆瓦法克之间的矛盾冲突，是土伦家族势力在埃及得以兴起的重要条件。882年，穆尔台米德曾经试图自萨马拉移都叙利亚北部的拉卡，以求借助于土伦家族的势力抗衡穆瓦法克。884年艾哈迈德·土伦死后，其子胡马拉维承袭父位。穆瓦法克虽然多次出兵征讨，均未能降服土伦家族。886年，穆瓦法克与胡马拉维订立和约：阿拔斯王朝承认土伦家族领有埃及和叙利亚的统治权力，期限为30年，土伦家族每年向阿拔斯王朝缴纳30万第纳尔的贡赋。892年穆尔台迪德即位以后，继续承认上述和约，胡马拉维则将女儿盖特尔·奈达嫁给哈里发，土伦家族与阿拔斯王朝结为姻亲。896年胡马拉维死后，土伦家族势力日衰。899年，阿拔斯王朝将土伦家族上缴贡赋的数额增至45万第纳尔。905年，阿拔斯王朝的军队攻入弗斯塔特，土伦家族成员悉遭俘虏，被押往巴格达，哈里发恢复在埃及的统治权力。
土伦王朝（868—905）统治的37年，是埃及历史发展的黄金时代。艾哈迈德·土伦及其后裔关注经济发展，广建水利设施，改进农作方式，使埃及在这个时期经历短暂的繁荣。埃及的岁入在艾哈迈德·穆达比尔出任税收长官期间只有80万第纳尔，土伦王朝时期增至430万第纳尔。更为重要的是，土伦王朝改变了埃及岁入的流向，使尼罗河流域的建设和发展得到充足的物质保证。弗斯塔特作为土伦王朝的首都，规模扩大，人口增多。艾哈迈德·土伦仿照萨马拉的形式，移植伊拉克的建筑风格，在弗斯塔特郊外营建新城盖塔伊尔，并于附近山岩之上构筑宫堡，可俯瞰整个市区。弗斯塔特原有阿慕尔清真寺，始建于642年。876—879年间，艾哈迈德·土伦在弗斯塔特另建伊本·土伦清真寺，耗资12万第纳尔，其尖塔和圆顶与萨马拉清真寺如出一辙，约占《古兰经》十七分之一的经文用库法体雕刻于殿内四周，至今犹存。
开罗伊本·土伦清真寺
土伦王朝灭亡以后，外籍将领相继出任埃及总督。波斯血统的伊拉克人穆罕默德·阿里·穆扎拉伊垄断埃及税收，颇具权势。935年，祖居费尔干纳的突厥将领穆罕默德·突格只出任埃及总督，将穆罕默德·阿里·穆扎拉伊垄断的税收权力据为己有，从而继土伦家族之后成为尼罗河流域的新君主。
936年，穆罕默德·突格只击败什叶派法蒂玛人对埃及的进攻，被阿拔斯哈里发赐封为伊赫希德（伊赫希德是费尔干纳古代王公的尊号）。穆罕默德·突格只模仿艾哈迈德·土伦的先例，招募突厥人和苏丹人组建新军，不仅据有尼罗河流域，而且吞并叙利亚南部的霍姆斯、大马士革、约旦、巴勒斯坦，直至将希贾兹的两座圣城置于自己的保护之下。944年，阿拔斯哈里发穆台基（940—944年在位）将埃及正式赐封给穆罕默德·突格只，期限为30年。穆罕默德·突格只还曾试图迎请穆台基离开巴格达，迁都弗斯塔特。
946年穆罕默德·突格只死后，努比亚血统的阉奴阿布·米斯克·卡夫尔出任摄政，辅佐穆罕默德·突格只之子乌努祖尔和阿布·哈桑，以伊赫希德家族的名义统辖军政要务，长达23年，直至接受法蒂玛人的信仰，加入什叶派的行列。阿布·米斯克·卡夫尔死后，穆罕默德·突格只的嫡孙阿布·福瓦斯·艾哈迈德即位，伊赫希德王朝日渐式微。
伊赫希德王朝（935—969）时期，正值什叶派势力在伊斯兰世界空前发展的阶段。逊尼派穆斯林与什叶派之间的激烈对抗，构成伊赫希德王朝一度强盛的社会条件。伊赫希德王朝统治下的埃及和叙利亚南部，则是抵御马格里布的什叶派政权法蒂玛王朝和叙利亚北部的什叶派政权哈姆丹王朝的进攻、拱卫逊尼派穆斯林的宗教领袖阿拔斯哈里发的重要屏障。
埃及的什叶派政权——法蒂玛王朝
893年，什叶派的分支伊斯马仪派传教师阿布·阿卜杜拉离开也门，进入北非，在易弗里基叶一带宣传该派的宗教思想，主张摧毁现存的秩序，建立公正的社会。阿布·阿卜杜拉的宣传在柏柏尔人中颇有影响，生活在卡比勒山区的柏柏尔人库塔麦部落成为伊斯马仪派的忠实信徒。不久，伊斯马仪派的首领阿卜杜拉·马赫迪离开位于叙利亚北部萨拉米叶的大本营，乔装商人潜往易弗里基叶，途中被阿格拉布王朝艾米尔捕获下狱。908年，追随伊斯马仪派的柏柏尔人在阿布·阿卜杜拉的领导下发动起义。起义者首先攻占提亚雷特，推翻哈瓦立及派政权鲁斯塔姆王朝，继而攻占凯鲁万，推翻逊尼派伊斯兰教政权阿格拉布王朝。909年，获释出狱的赛义德·哈桑即阿卜杜拉·马赫迪在凯鲁万附近的拉盖达被起义者拥立为哈里发。阿卜杜拉·马赫迪自称是先知穆罕默德之女法蒂玛与阿里的后裔，新政权故而称作法蒂玛王朝（909—1171）。920年，法蒂玛王朝从拉盖达迁都新城马赫迪叶。
法蒂玛王朝不同于伊斯兰世界的其他割据政权，自建立伊始便公开反对作为逊尼派穆斯林宗教领袖的巴格达哈里发，否认阿拔斯家族在伊斯兰世界的核心地位，其宗旨是通过武力讨伐和神学宣传的方式推翻阿拔斯王朝，征服整个伊斯兰世界。继法蒂玛王朝的统治者采用哈里发的称号之后，西班牙的后倭马亚王朝艾米尔阿卜杜勒·拉赫曼三世亦于929年改称哈里发。法蒂玛王朝崇尚白色，后倭马亚王朝崇尚绿色，阿拔斯王朝崇尚黑色，中国史书分别称之为白衣大食、绿衣大食和黑衣大食。法蒂玛王朝的哈里发与东方的巴格达哈里发、西方的科尔多瓦哈里发三足鼎立，分庭抗礼，标志着伊斯兰世界的进一步分裂。
法蒂玛王朝建立后，奉行领土扩张的政策，埃及是其首要的攻略目标。914年，库塔麦部落首领哈巴萨率领法蒂玛王朝的军队自易弗里基叶进攻埃及，被穆尼斯率领的阿拔斯王朝军队击退。919年，法蒂玛王朝哈里发阿卜杜拉·马赫迪之子阿布·嘎希姆再次率军东征，921年亦被穆尼斯击败。935年以后，伊赫希德王朝成为阿拔斯哈里发国家的西部屏障，法蒂玛王朝被迫中止对埃及的进攻，扩张的矛头转向西方。947年，法蒂玛王朝的军队攻入奥雷山区，平息追随哈瓦立及派的柏柏尔人豪瓦拉部落的叛乱。958年，法蒂玛王朝的军队攻占阿斯特拉山区西部的菲斯，将科尔多瓦哈里发的势力逐出马格里布。与此同时，法蒂玛王朝的舰队游弋于地中海水域，袭击地中海北岸，一度攻占热那亚。
969年，法蒂玛王朝大将昭海尔·绥基利率领柏柏尔人骑兵10万余东征埃及，在吉萨附近歼灭伊赫希德王朝的军队，占领弗斯塔特，降服尼罗河流域。970—972年，昭海尔·绥基利在弗斯塔特以北5公里处营建新都，取名曼苏尔城，屯驻来自易弗里基叶的柏柏尔人战士。昭海尔·绥基利还在曼苏尔城建造爱资哈尔清真寺，作为宣传伊斯马仪派思想的中心。后来，爱资哈尔清真寺逐渐取代弗斯塔特的阿慕尔清真寺和伊本·土伦清真寺，成为埃及伊斯兰教的象征。972年，哈里发穆仪兹从马赫迪叶迁都曼苏尔城，并将曼苏尔城更名为嘎希赖（阿拉伯语“常胜”一词的音译，西方人讹称之为开罗），埃及遂成为法蒂玛王朝的统治中心。
开罗爱资哈尔清真寺
叙利亚与埃及素来唇齿相依，既是拱卫尼罗河流域的战略屏障，亦是法蒂玛王朝东征巴格达哈里发的必经地区。然而，此时叙利亚的形势极为复杂，什叶派的分支卡尔马特派以及贝都因人诸部落在叙利亚颇具势力，法蒂玛王朝对叙利亚的征服经历了十分漫长和曲折的过程。昭海尔·绥基利征服埃及之后，曾派柏柏尔人库塔麦部落的将领贾法尔·法拉赫率军进攻叙利亚，占领拉姆拉和大马士革。不久，卡尔马特派击败贾法尔·法拉赫的军队，夺回叙利亚南部，继而攻入埃及。971年，昭海尔·绥基利在艾因·舍姆斯击败卡尔马特派。974年，卡尔马特派再度从叙利亚攻入埃及，被法蒂玛王朝军队击败；哈里发穆仪兹在盛怒之下，将卡尔马特派的1500名战俘处死于开罗。975年，来自伊拉克的突厥将领阿勒普特金占据叙利亚南部，威胁埃及。法蒂玛哈里发阿齐兹起用老将昭海尔·绥基利统兵征讨。阿勒普特金与卡尔马特派联手应战，击败法蒂玛王朝的军队，将昭海尔·绥基利围困在加沙附近的阿斯卡伦。978年，法蒂玛王朝再度出兵叙利亚，降服阿勒普特金，将卡尔马特派逐往巴林，控制叙利亚南部。991年以后，法蒂玛王朝向叙利亚北部发动一系列攻势，并与拜占庭军队屡屡交锋。1003年，法蒂玛王朝攻占阿勒颇，灭亡贝都因人政权哈姆丹王朝，叙利亚全境尽属其地。
法蒂玛王朝不仅致力于军事扩张，而且派出众多的传教士进入拥戴阿拔斯哈里发的各个地区，直至遥远的中亚和阿富汗一带，宣传伊斯马仪派的宗教学说。10世纪末至11世纪初，法蒂玛王朝处于鼎盛状态，从大西洋沿岸到幼发拉底河上游和阿拉伯半岛，几乎所有的穆斯林都在星期五聚礼的呼图白中为开罗的法蒂玛哈里发祝福。尊奉什叶派的突厥将领巴萨希尔当政时期，甚至巴格达和巴士拉的部分清真寺亦在星期五聚礼的呼图白中祝福开罗的法蒂玛哈里发。法蒂玛王朝的哈里发肩负着对拜占庭帝国圣战的重任，保护着希贾兹的两座圣城，巴格达哈里发和科尔多瓦哈里发的权威相比之下黯然失色。阿齐兹甚至耗资200万第纳尔，在开罗建造一处宫殿，待征服巴格达以后用来安置阿巴斯王朝的皇室成员，勃勃野心，昭然若揭。尽管如此，法蒂玛王朝统治时期，伊斯马仪派并未成为埃及穆斯林的民众信仰，局限于宫廷的范围。
法蒂玛王朝兴起于马格里布地区，易弗里基叶一带的柏柏尔人是法蒂玛王朝初期的主要支柱。然而，自从哈里发穆仪兹迁都开罗以后，法蒂玛王朝重心东移，马格里布逐渐丧失了原有的地位，其与法蒂玛哈里发的联系日益松弛。972年，穆仪兹在离开旧都马赫迪叶的时候，委派柏柏尔人桑哈贾部落齐里族的首领尤素夫·布鲁丁出任易弗里基叶总督。992年，哈里发阿齐兹赐封尤素夫·布鲁丁之子巴迪斯承袭父职，继续治理易弗里基叶，是为齐里王朝。1048年，齐里王朝停止向开罗缴纳贡赋，确定逊尼派伊斯兰教作为官方信仰，尊崇巴格达哈里发作为宗教领袖，排斥伊斯马仪派。1071年，来自北欧的诺曼人攻占西西里岛，法蒂玛王朝在地中海水域的霸权不复存在。在叙利亚，贝都因人势力日渐复兴，塞尔柱人的出现尤其威胁着法蒂玛王朝在叙利亚的统治。在希贾兹，麦加和麦地那两座圣城逐渐背离法蒂玛王朝，转向巴格达的哈里发。在埃及，柏柏尔人、突厥人和苏丹人相互倾轧，内讧不止，国家政权几近瘫痪。
1073年，哈里发穆斯坦绥尔起用驻守阿克的亚美尼亚籍将领白德尔·贾马利出任维齐尔和总艾米尔，统辖军政要务。白德尔·贾马利入主开罗，使法蒂玛王朝的政局有所好转，并且在一定程度上缓解了财政的危机。在初步稳定埃及的基础之上，白德尔·贾马利一度出兵东征，讨伐叙利亚和希贾兹，试图收复法蒂玛王朝的失地。1094年，白德尔·贾马利和穆斯坦绥尔相继死去。白德尔·贾马利之子阿弗德勒承袭父职，拥立穆斯坦绥尔的幼子尼扎尔即位，是为穆斯台尔里。此后，法蒂玛王朝急剧衰落，叙利亚、希贾兹和马格里布尽丧他人之手，哈里发大权旁落，形同虚设，埃及境外的伊斯马仪派甚至拒绝承认穆斯台尔里出任哈里发的合法地位，断绝与开罗之间的宗教联系。12世纪中叶，法蒂玛哈里发的权力仅仅局限于宫廷之内。
从阿尤布王朝到马木路克王朝
1153年，十字军经地中海进攻埃及。法蒂玛王朝无力抵御十字军的攻势，遂向叙利亚北部的塞尔柱突厥人政权赞吉王朝求援。1164年，赞吉王朝的库尔德族将领希尔库率军救援埃及，击退十字军。1169年，法蒂玛王朝哈里发阿迪德赐封希尔库为维齐尔，统领埃及的军政要务。希尔库死后，其侄萨拉丁·尤素夫·阿尤布（即萨拉丁）继任维齐尔。1171年，萨拉丁下令埃及的穆斯林在星期五聚礼中停止祝福法蒂玛王朝的哈里发，代之以祝福阿拔斯王朝哈里发，标志法蒂玛王朝的寿终正寝和阿尤布王朝的建立。
萨拉丁画像（一）
萨拉丁尊奉逊尼派伊斯兰教，承认阿拔斯王朝哈里发作为全体穆斯林的宗教领袖。随着法蒂玛王朝的灭亡，伊斯马仪派在埃及日渐衰落。1175年，萨拉丁接受阿拔斯王朝哈里发穆斯塔迪尔的册封，获得苏丹的称号，阿拔斯王朝哈里发承认萨拉丁在埃及、叙利亚、希贾兹、马格里布和努比亚的统治权力。1185年，萨拉丁攻占摩苏尔，控制两河流域上游。
萨拉丁画像（二）
阿尤布王朝（1171—1250）统治时期正值十字军东征的鼎盛阶段，穆斯林与基督徒之间的战争贯穿阿尤布王朝的始终。1187年，萨拉丁率军6万人从埃及进入巴勒斯坦，与十字军交战于加利利湖西侧的赫淀；耶路撒冷国王库伊率领的2万人全军覆没，地中海东岸的十字军精锐力量丧失殆尽。赫淀战役后，萨拉丁的军队连克贝鲁特、西顿、阿克、恺撒利亚、雅法、阿斯卡伦诸城，收复耶路撒冷，十字军被迫龟缩于沿海的安条克、提尔和的黎波里。
1187年赫淀战役被俘的十字军向萨拉丁臣服
萨拉丁收复耶路撒冷，震动欧洲基督教世界。德皇红胡子腓特烈、英王狮心王理查和法王腓力·奥古斯都发动第三次东征，1191年占领阿克。此后，十字军攻势受阻，遂与萨拉丁缔约休战。根据休战协议，十字军保有从提尔到雅法的沿海地带，同时承认萨拉丁在叙利亚内地和耶路撒冷的统治权力，穆斯林允许基督徒崇拜耶路撒冷圣地。
1193年，萨拉丁病逝于大马士革。萨拉丁死后，阿尤布王朝发生内讧，萨拉丁之弟阿迪勒占据两河流域上游，萨拉丁之子阿齐兹占据开罗和埃及，萨拉丁之子马立克占据大马士革和叙利亚南部，萨拉丁之子扎希尔占据阿勒颇和叙利亚北部。1199年，阿迪勒兼并叙利亚，大体恢复阿尤布王朝的原有疆域。1218年阿迪勒死后，其子卡米勒继任苏丹，领有埃及，叙利亚则由阿迪勒其他诸子占据。1219年，十字军攻占尼罗河入海口的迪米耶塔，进而向埃及内陆发动攻势。1221年，阿尤布王朝反攻，收复迪米耶塔，迫使十字军撤出埃及。
苏丹萨利赫当政期间，突厥将领伯拜尔斯率领阿尤布王朝军队进入巴勒斯坦，收复耶路撒冷和阿斯卡伦。1249年，法王路易九世率领十字军再次攻入埃及，占领迪米耶塔，进军开罗。正值此时，苏丹萨利赫病逝，其子突兰沙即位，旋即击败十字军，俘法王路易九世，将十字军逐出埃及。
1250年，苏丹突兰沙遇害身亡，其母舍哲尔·杜尔自称埃及女王，统治开罗80天。随后，舍哲尔·杜尔与突厥将领艾伊贝克成婚，由艾伊贝克出任苏丹。阿尤布王朝结束，埃及进入马木路克王朝时期。
马木路克王朝（1250—1517）是外籍将领在埃及建立的寡头政权，大体分为两个阶段。阿尤布王朝苏丹萨利赫当政期间，招募突厥和蒙古人组成禁卫军，驻守尼罗河的罗德岛，名为伯海里（意为河洲）系马木路克，1250—1382年统治埃及的24个苏丹均来自伯海里系马木路克。马木路克王朝苏丹盖拉温当政期间，招募塞加西亚人组成禁卫军，驻守开罗城堡，名为布尔吉（意为城堡）系马木路克，1382—1517年统治埃及的23个马木路克均属布尔吉系马木路克。
马木路克王朝尊奉逊尼派伊斯兰教，承认阿拔斯王朝哈里发作为全体穆斯林的宗教领袖，接受哈里发的赐封。1258年蒙古军攻陷巴格达以后，阿拔斯家族后裔阿布·嘎希姆逃往大马士革。马木路克苏丹伯拜尔斯于1260年将阿布·嘎希姆迎往开罗就任哈里发，尊称阿布·嘎希姆为穆斯坦绥尔，并从新的哈里发获得统治埃及、叙利亚、两河流域上游和希贾兹的权力册封。尽管这样的册封有名无实，然而伯拜尔斯在整个伊斯兰世界的地位却因此明显提高。伯拜尔斯拥立哈里发的做法为后来的马木路克苏丹继承下来；1260—1517年间，开罗的马木路克先后拥立16位哈里发。马木路克王朝时期，哈里发形同虚设，主要职责是为新的苏丹主持就职仪式。另一方面，开罗俨然成为伊斯兰世界的权力中心；穆斯林统治者从四面八方来到开罗，谒见马木路克控制下的哈里发，接受哈里发的册封。
马木路克王朝缺乏明确的权位继承制度，禁卫军将领相互倾轧，轮流操纵政局，苏丹的更替十分频繁。布尔吉系马木路克时期，废除家族世袭制度，历代苏丹中父死子继者为数甚少，出任苏丹者必须获得较多将领的支持。与此同时，苏丹的权力范围不断缩小，国家权力的分割日益加剧，马木路克王朝前后历经47位苏丹，每位苏丹的平均在位时间不足6年。
马木路克骑兵
马木路克王朝最著名的苏丹是伯拜尔斯。伯拜尔斯当政期间，正值蒙古西征的高潮。1258年蒙古军占领巴格达后，越过幼发拉底河，进入叙利亚，接连攻陷阿勒颇、大马士革、纳布卢斯、加沙，逼近埃及。1260年，苏丹库图兹携禁卫军将领伯拜尔斯率领马木路克军队自埃及进入叙利亚，在约旦河左岸的艾因·扎鲁特击败蒙古军，蒙古军统帅怯的不花阵亡。蒙古大汗忽必烈即位后，无暇西顾，放弃进攻马木路克王朝，从叙利亚撤出蒙古军，叙利亚成为马木路克王朝的辖地。艾因·扎鲁特战役之后，伯拜尔斯杀死库图兹，被马木路克拥立为苏丹。伯拜尔斯即位后，在地中海东岸发动攻势，屡败十字军，夺取卡拉克、恺撒利亚、萨法德、安条克诸地。与此同时，伯拜尔斯的马木路克军队在非洲扩张领土，征服埃及西侧的利比亚和南侧的努比亚。如同萨拉丁被誉为阿尤布王朝的奠基人，伯拜尔斯的统治奠定了马木路克王朝的基础。
马木路克王朝苏丹盖拉温当政期间，对十字军发动新的攻势，夺取麦尔盖卜和的黎波里，围困阿克。1290年苏丹艾什拉弗即位后，攻陷阿克、提尔、西顿、贝鲁特、塔尔图斯，收复十字军在地中海东岸占领的全部土地。此后一个世纪，马木路克王朝战事减少，埃及和叙利亚诸地的局势相对稳定。14世纪末，帖木儿帝国兴起，屡次攻入叙利亚，威胁埃及。1348年，鼠疫从欧洲传入埃及，尼罗河流域人口锐减。1498年，达·伽马的船队沿非洲西岸经过好望角到达印度洋，开辟东西方之间新的贸易航线，进而对马木路克王朝的统治产生深远的影响。
塔希尔王朝与东部分裂的先河
艾敏与马蒙之间的内战不仅助长了伊斯兰世界西部的离心倾向，而且在伊斯兰世界的东部埋下了政治分裂的隐患。塔希尔人的兴起，首开扎格罗斯山以东地区政治分裂的先河。
塔希尔人具有阿拉伯血统。倭马亚时代末期，塔希尔家族的先祖鲁扎克来到呼罗珊，定居在哈拉特附近的布尚，成为波斯化的阿拉伯人。鲁扎克之子穆萨布曾经参加阿拔斯派在呼罗珊发动的起义，并在阿拔斯王朝建立后出任哈拉特长官。内战期间，塔希尔·侯赛因追随马蒙，屡立战功，受封为祖勒·叶米奈因（阿拉伯语中意为两手俱利者）。
820年，塔希尔·侯赛因被马蒙任命为呼罗珊总督，驻守木鹿，统辖扎格罗斯山以东诸地，塔希尔王朝（820—873）由此始露端倪。822年，塔希尔·侯赛因下令在星期五聚礼的呼图白中取消祝福巴格达哈里发的内容，并在所铸的钱币中删除哈里发的尊号。
尽管如此，塔希尔人作为阿拔斯王朝的藩属，与巴格达哈里发仍保持良好的合作关系，缴纳贡赋。塔希尔·侯赛因死后，其子泰勒哈·塔希尔和阿卜杜拉·塔希尔相继承袭父职，并深得马蒙的宠信。830年，塔希尔王朝的驻节地自木鹿移至内沙浦尔。阿拔斯王朝移都萨马拉期间，塔希尔人受命兼领巴格达治安长官，被哈里发视为制约外籍将领的重要势力。849年，在穆台瓦基勒的授意下，塔希尔人在巴格达处死了颇具权势的外籍将领伊塔赫。
伊朗高原的波斯人政权——萨法尔王朝与萨曼王朝
9世纪后期，萨法尔王朝（867—900）崛起于伊朗高原东南部的锡斯坦，波斯人称雄一时，伊斯兰世界东部的政治分裂明显加剧。
锡斯坦地处伊斯兰世界的边陲，自倭马亚时代起便是反叛者避难的场所，哈瓦立及派的势力尤为强大。萨法尔王朝的创立者叶尔孤卜·莱伊斯系波斯血统，出身盗匪。852年，叶尔孤卜·莱伊斯携三个兄弟参与征讨哈瓦立及派，从此发迹。861年，叶尔孤卜·莱伊斯由于在平息哈瓦立及派的战事中功勋卓著，升任布斯特驻军将领。867年，叶尔孤卜·莱伊斯占据锡斯坦全境，自立为艾米尔，建都于疾陵，建立萨法尔王朝。
此后，萨法尔王朝大举东进，占领莫克兰、俾路支和信德诸地。在北方，萨法尔王朝的军队攻占喀布尔和巴勒黑，深入粟特一带。873年，叶尔孤卜·莱伊斯率军攻占内沙浦尔，俘塔希尔王朝末代艾米尔穆罕默德·阿布·塔希尔，结束塔希尔人在呼罗珊长达50余年的统治，进而兵抵里海南岸。875年，叶尔孤卜·莱伊斯发动西征，矛头直指阿拔斯王朝。萨法尔王朝的军队经法尔斯和胡齐斯坦两省，攻入伊拉克，兵抵巴格达附近的达尔·阿古勒时受阻，随即被阿拔斯王朝的摄政者穆瓦法克击败。
879年，叶尔孤卜·莱伊斯在胡齐斯坦的军迪沙普尔病亡，其弟阿慕尔·莱伊斯承袭兄职，据有伊朗高原南部。阿慕尔·莱伊斯尊奉逊尼派伊斯兰教，向巴格达缴纳岁贡，接受阿拔斯王朝的赐封，但却在星期五聚礼的呼图白中取消祝福哈里发的内容，甚至自称信士的长官。900年，阿慕尔·莱伊斯在巴勒黑附近与萨曼王朝交战，兵败被俘，后被哈里发处死于巴格达，萨法尔王朝灭亡。
继萨法尔王朝之后兴起于伊斯兰世界东部的政治势力，是波斯贵族建立的萨曼王朝（874—999）。
与盗匪出身的萨法尔人不同，萨曼人系波斯王公的后裔。萨曼家族的先祖萨曼·胡达特原是巴勒黑的琐罗亚斯德教贵族，倭马亚王朝哈里发希沙姆当政期间改奉伊斯兰教。阿拔斯王朝初期，阿萨德·萨曼效力于巴格达哈里发。其子艾哈迈德兄弟四人曾经协助阿拔斯王朝平息拉菲·莱斯的反叛，于819年分别被马蒙赐封为撒马尔罕、费尔干纳、哈拉特和沙什的驻军将领，隶属塔希尔人节制。
塔希尔王朝灭亡后，哈里发穆尔台米德于874年将粟特一带赐予艾哈迈德之子纳绥尔，是为萨曼王朝的开端。892年，纳绥尔之弟伊斯马仪僭夺兄位，自称艾米尔，建都于布哈拉，继而击败萨法尔王朝。
布哈拉
913—943年纳绥尔二世当政期间，萨曼王朝的势力达到顶峰，北起咸海、南至波斯湾、西起里海南岸、东至怛罗斯的广大地区，皆被纳入萨曼王朝的版图。萨曼王朝尊奉逊尼派伊斯兰教，承认阿拔斯哈里发的宗主地位，向巴格达缴纳岁贡。“在阿拔斯王朝各位哈里发看来，这个王朝的成员是些艾米尔，甚至是些阿米勒。但是，在他们的领地之内，他们拥有绝对的权力。”
从萨珊王朝灭亡到萨曼王朝建立的3个世纪中，在阿拉伯人的统治下，阿拉伯语作为官方语言盛行于伊朗高原，波斯学者使用阿拉伯语撰写的著作汗牛充栋，波斯语作品却寥寥无几，波斯传统文化濒临绝迹的边缘。萨曼王朝的统治者奖掖伊斯兰教文化，撒马尔罕和布哈拉可谓群贤毕至，英才云集，宛若伊斯兰世界东部的两颗璀璨的明珠，波斯文化在历经3个世纪的衰落之后渐趋复兴。萨曼王朝在保留阿拉伯语作为官方语言的同时，规定采用阿拉伯字母作为书写形式的新波斯语亦为官方语言，并予以推广。
费尔多西向马哈茂德朗诵《王书》
名垂青史的穆斯林学者，包括医学家拉齐和伊本·西那、哲学家法拉比和比鲁尼，皆曾在萨曼王朝统治者的庇护下从事学术活动。纳绥尔二世当政期间，塔吉克血统的诗人鲁达基在布哈拉极负盛名，被誉为“波斯语诗歌之父”，他使用波斯语创作大量诗歌，体裁多样，形式完美，其中千余首两行诗至今仍脍炙人口。继鲁达基之后，出生于突斯的呼罗珊人费尔多西使用波斯语创作史诗《王书》，记述古代波斯王公的政绩，洋洋万言，情节生动曲折，人物栩栩如生，堪称千古佳作。
加兹尼王朝与突厥君主马哈茂德
萨曼王朝末期，突厥将领阿勒普特金出任呼罗珊总督，后因失宠，于962年逃往阿富汗东部山区，占据加兹尼城，自立为艾米尔，建立加兹尼王朝（962—1186）。976年阿勒普特金死后，其婿苏卜克特金承袭加兹尼王朝的统治权力，拓展疆域，攻占锡斯坦，夺取喀布尔和白沙瓦。苏卜克特金是加兹尼王朝的真正奠基人，继苏卜克特金之后加兹尼王朝的历任统治者皆为其直系后裔。
苏卜克特金之子马哈茂德当政期间，加兹尼王朝国势极盛。马哈茂德曾于994年接受萨曼王朝的赐封，出任呼罗珊总督，998年承袭父位。999年，马哈茂德联合回鹘人政权喀喇汗王朝，夹击布哈拉，灭亡萨曼王朝，并以阿姆河为界与喀喇汗王朝瓜分萨曼王朝的辖地。1006年，马哈茂德在巴勒黑击败喀喇汗王朝，进而夺取花剌子模。1029年，马哈茂德攻陷莱伊，占领伊朗西部诸地。马哈茂德不仅在伊斯兰世界东部横扫千军，而且以雷霆之势南下印度。1014年，马哈茂德攻占印度教圣地萨奈沙，洗劫著名的查克拉斯瓦明神庙。1019年，马哈茂德攻占恒河平原的政治中心曲女城，将这座历时400余年的古都夷为平地。1025年，马哈茂德攻占印度西海岸的卡提阿瓦半岛。位于卡提阿瓦半岛的索姆那特神庙是印度教徒朝拜的圣地，供奉印度教三主神中的湿婆神，并且藏有巨额财富。马哈茂德将索姆那特神庙洗劫一空，所藏财宝被悉数运往加兹尼。相传，马哈茂德用来运送这批财宝的骆驼多达4万余峰。在马哈茂德远征印度之前，什叶派的分支卡尔马特派穆斯林曾经在印度河流域的木尔坦一带建立两个小的伊斯兰教政权，然而影响甚微。加兹尼王朝的征略，打开了穆斯林冲击印度的门户，尤其是奠定了印度西北部地区伊斯兰教化的基础。马哈茂德因此在伊斯兰世界声威大震，成为穆斯林仰慕的英雄，在伊斯兰史上首次获得加齐（意为圣战者）的桂冠，并被哈里发嘎迪尔赐封为雅敏·道莱的称号。
马哈茂德不仅武功盖世，其文治亦颇负盛名。马哈茂德当政期间，沿袭波斯的政治传统和萨曼王朝的统治制度，招募突厥人及波斯人、阿拉伯人组建庞大的军队，实行集权统治，积极兴修水利，垦殖荒地，发展农业，奖励工商业。在此基础之上，马哈茂德大力倡导和支持文化活动，广招天下文人墨客于加兹尼王朝的宫廷。许多学者在马哈茂德的庇护下潜心创作，著述颇丰。突厥血统的地理学家比鲁尼多次随马哈茂德南下印度，并在那里留居数年，考察旅行，所著《印度志》一书首次将印度的文化和风土民俗展现于伊斯兰世界。波斯诗人费尔多西曾经将其史诗巨著《王书》题赠马哈茂德，以求博得马哈茂德的赏识。马哈茂德还在首都加兹尼城建造规模宏大的清真寺以及学校、图书馆、天文台等设施，使加兹尼城成为当时伊斯兰世界东部最重要的文化中心。
1030年马哈茂德死后，其子麦斯欧德继承父位，加兹尼王朝趋于分裂，国势急剧衰微。1037年，突厥血统的塞尔柱人攻占木鹿和内沙浦尔。1040年，加兹尼王朝的军队在木鹿附近的丹丹坎败于塞尔柱人，遂被逐出呼罗珊。1149年，突厥血统的古尔人攻占加兹尼城，加兹尼王朝迁都拉合尔，辖地仅及旁遮普一带。1186年，古尔人攻占拉合尔，加兹尼王朝末代艾米尔胡斯罗沙兵败被俘，加兹尼王朝灭亡。
白益王公与波斯什叶派政权
穆斯林的政治分裂，开始于伊斯兰世界的东西两端，逐渐波及哈里发国家的腹地。民族对抗与教派冲突错综交织，狼烟四起，群雄并立。此时正值阿拔斯王朝苟延残喘、巴格达哈里发奄奄一息之际，白益家族异军突起，犹如利剑一般，刺向哈里发国家的心脏。
白益家族属于波斯血统的德拉姆部落，祖居厄尔布尔士山与里海之间，以务农为业。厄尔布尔士山耸立在伊朗高原的北侧，成为天然的屏障，阻挡外部势力对里海南岸的冲击。德拉姆人安守故土，似乎已被喧嚣的世界遗忘。786年，阿里家族的追随者在麦地那发动起义，被阿拔斯王朝镇压，什叶派伊玛目哈桑的曾孙叶赫亚·阿卜杜拉逃离希贾兹，越过厄尔布尔士山，潜入里海南岸，进行秘密的神学宣传。此后，德拉姆人逐渐皈依伊斯兰教，加入什叶派穆斯林的行列。
927年，德拉姆人首领麦尔达维只·齐亚尔率众越过厄尔布尔士山，占领伊朗西部的吉巴勒省。据说，麦尔达维只·齐亚尔声称欲重建波斯人的王朝，推翻阿拉伯人的江山。此后，白益家族成为德拉姆人的核心势力。933年，白益家族首领阿里向南扩张，占领法尔斯。935年，阿里的兄弟哈桑击败麦尔达维只·齐亚尔的继承人乌什姆吉尔，成为吉巴勒的统治者。945年，阿里的另一兄弟艾哈迈德挥师西进，入主巴格达，被哈里发穆斯台克菲（945—946年在位）赐封为总艾米尔，领有伊拉克。946年，艾哈迈德废黜穆斯台克菲，立穆帖仪为哈里发。穆帖仪（946—974年在位）即位后，赐封艾哈迈德为穆仪兹·道莱（意为国家的保护者），阿里为伊玛德·道莱（意为国家的基石），哈桑为卢克尼·道莱（意为国家的支柱）。艾哈迈德、阿里和哈桑兄弟3人分别据有伊拉克、法尔斯和吉巴勒，形成白益家族三足鼎立的政治格局。
白益家族称雄伊斯兰世界的腹地，长达一个世纪之久。此间，巴格达的哈里发成为白益王公任意摆布的玩偶，往日君临天下、号令四方的威风荡然无存。穆帖仪曾经表示：我除了在聚礼日发表演说外，已经一无所有；如果你们高兴，我愿意放弃哈里发的职务。然而，白益家族并没有建立统一的王朝，分别据有伊拉克、法尔斯和吉巴勒的白益王公各自为政，甚至相互攻杀。
阿里是白益家族政权的开创者，采用沙汗沙（意为诸王之王）的称号，其辖地法尔斯是白益家族的重心所在。阿里之子阿杜德·道莱（意为国家的股肱）当政期间，是法尔斯历史上的黄金时代。水利设施的广泛兴建保证了农业的繁荣，商业贸易尤为发展。法尔斯的港口城市西拉夫在这个时期取代伊拉克的巴士拉，成为波斯湾地区最重要的贸易中心。阿杜德·道莱的驻节地设拉子规模扩大，人口增加，商贾辐辏，市井繁荣，令巴格达相形见绌。978年，阿杜德·道莱击败艾哈迈德之子巴赫提亚尔，兼并伊拉克，并且一度控制吉巴勒，白益家族的政治发展达到巅峰状态。
白益王公统治时期，伊拉克不再是伊斯兰世界的政治中心，而且社会经济严重衰退。尽管如此，巴格达作为哈里发宫廷的所在地，在穆斯林的宗教生活领域仍然占据着举足轻重的位置。伊斯兰世界虽已四分五裂，正统的穆斯林却始终将巴格达的哈里发视作无可争辩的宗教领袖。然而，白益家族自从皈依伊斯兰教以后，尊崇什叶派的宗教学说。在白益王公的保护下，什叶派伊斯兰教空前发展，众多的什叶派学者从各地汇聚于巴格达，底格里斯河西岸的卡尔赫区成为什叶派穆斯林的重要据点。波斯血统的穆罕默德·库莱尼和阿拉伯血统的穆菲德相继在巴格达著书立说，系统阐述什叶派的宗教思想，奠定了什叶派的主体十二伊玛目派神学理论的基础。艾哈迈德入主巴格达以后，将谴责阿布·伯克尔和欧默尔、哀悼侯赛因遇难的阿舒拉日、庆贺先知穆罕默德指定阿里作为继承人的所谓授职节、朝拜阿里家族成员的陵墓等诸多活动，作为什叶派宗教仪式的重要内容，从而使什叶派穆斯林与逊尼派穆斯林之间形成分明的界限。
库尔德人与贝都因人
库尔德人祖居扎格罗斯山区和摩苏尔以北的高地，具有不同于阿拉伯人和波斯人的独特语言和文化传统。库尔德人除少数的定居者外，大多以牧羊为生，追逐水草，居无定所。10世纪的地理学家伊本·豪卡勒曾经将库尔德人称作波斯的贝都因人。自9世纪起，库尔德人逐渐摆脱野蛮状态，皈依伊斯兰教，进而开始涉足伊斯兰世界的政治舞台。白益王公统治时期，哈里发国家的腹地群雄逐鹿，政局动荡。库尔德人趁机扩展势力，占据扎格罗斯山区，掠夺周围的定居者，一度控制阿塞拜疆和安纳托利亚高原东南部，逼近摩苏尔和哈马丹，颇具威胁。
贝都因人即游牧的阿拉伯人，他们曾经是哈里发国家自阿拉伯半岛发动扩张的主要社会力量。然而，战事停止以后，贝都因人并没有完全接受定居的生活方式，许多游牧群体返回祖居的沙漠。哈里发国家强盛之时，贝都因人尚能保持相对平静的状态。自9世纪后期开始，阿拔斯王朝日渐衰微，巴格达哈里发自顾不暇。贝都因人于是再度涌入“肥沃的新月地带”，形成游牧群体对定居社会的新的冲击浪潮。10世纪初，贝都因人凯勒卜部落追随什叶派的分支卡尔马特派，屡屡攻袭叙利亚的大马士革、霍姆斯、哈马、豪兰、巴勒贝克诸城。贝都因人基拉卜部落和乌卡勒部落占据巴林，建立卡尔马特国，923年攻占巴士拉，930年袭击麦加，劫走克尔白中的玄石，震动整个伊斯兰世界。10世纪后期至12世纪初期，贝都因人阿萨德部落占据伊拉克南部，以希拉为首都，建立马兹亚德王朝，一度击败塞尔柱突厥人的进攻。贝都因人的冲击，对“肥沃的新月地带”影响极大，明显加剧了这一地区的政治分裂，尤其是使农业生产遭到严重的破坏，大量耕地沦为贝都因人的牧场。
贝都因人塔格里布部落的一支，生活在两河流域北部的贾吉拉地区。阿拔斯王朝移都萨马拉期间，外籍将领专权，哈里发的地位一落千丈，塔格里布部落的首领哈姆丹趁机占据伊拉克北部边境。879年，突厥将领伊萨·库恩达吉克率领阿拔斯王朝的军队击败塔格里布部落。哈姆丹曾经与哈瓦立及派和库尔德人结盟，对抗阿拔斯王朝，895年兵败被俘，身陷囹圄。此后，哈姆丹的长子侯赛因归顺阿拔斯王朝，其父遂得到巴格达哈里发的赦免。905年，哈姆丹的次子阿布·哈伊扎占据摩苏尔，自立为艾米尔，建立哈姆丹王朝，是为摩苏尔的哈姆丹王朝（905—979）。929年阿布·哈伊扎死后，其子哈桑承袭父位。935年，哈里发拉迪正式承认哈桑领有贾吉拉的统治权力，哈桑则需缴纳7万第纳尔的年贡，并且保证向巴格达供应粮食。942年，哈桑继穆罕默德·拉伊克之后出任巴格达的总艾米尔，并被哈里发穆台基赐封为纳绥尔·道莱（意为国家的辅弼），其弟阿里被赐封为赛弗·道莱（意为国家的利剑）。979年，白益家族攻占摩苏尔，哈姆丹王朝在贾吉拉的统治结束。
944年，赛弗·道莱率军西取叙利亚，击败伊赫希德王朝的军队，占领阿勒颇，另建哈姆丹王朝，是为阿勒颇的哈姆丹王朝（944—1003）。此后，赛弗·道莱夺取大马士革、安条克、霍姆斯诸城，兵抵拉姆拉，与伊赫希德王朝媾和。摩苏尔的哈姆丹王朝由于横征暴敛而在伊斯兰世界声名狼藉，阿勒颇的哈姆丹王朝却因赛弗·道莱的文治武功而久享盛誉。赛弗·道莱在阿勒颇广招天下贤士，倡导著书立说。赛弗·道莱本人亦博学多才，酷爱诗歌，与文人墨客交往甚密。哲学家法拉比曾经受到赛弗·道莱的礼遇，在阿勒颇的宫廷从事学术研究。诗人伊斯法哈尼亦曾被赛弗·道莱待为上宾，在阿勒颇完成《乐府诗集》的编纂，并将《乐府诗集》的手稿赠予赛弗·道莱。桂冠诗人穆泰奈比于948年来到阿勒颇的宫廷，潜心创作，其中80余首颂诗称道赛弗·道莱的业绩，脍炙人口。赛弗·道莱的族弟阿布·菲拉斯·哈姆丹尼对阿拉伯诗歌和语法极有造诣，被誉为“王子诗人”，所著《罗马集》堪称千古绝唱。
10世纪后期的伊斯兰世界处于群雄并立的混乱状态，巴格达哈里发形同虚设，无力履行保卫乌玛的神圣职责。阿勒颇的哈姆丹王朝控制伊拉克北部和叙利亚北部，扼守陶鲁斯山南麓的拜占庭边境，系基督教世界与伊斯兰世界腹地之间的缓冲区域，构成穆斯林圣战的前沿。赛弗·道莱自入主阿勒颇以后，几乎逐年出兵征讨拜占庭，并且一度取得可观的战绩。956年以后，拜占庭帝国对叙利亚北部的军事压力日渐增强，赛弗·道莱势单力孤，屡遭败绩。961年，拜占庭军队一度占领阿勒颇。967年赛弗·道莱死后，阿勒颇的哈姆丹王朝逐渐衰落。1003年，法蒂玛王朝攻入叙利亚，吞并阿勒颇的哈姆丹王朝。