老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的创始人。他所着《老子》是春秋战国时期成书的一本哲学着作，内容丰富，博大精深，两千多年来对我国社会文化影响巨大。从历史上看，该书曾被人推崇为讲授“君人面南之术”的帝王之学，包含着丰富的执政理念，对当下研究领导科学有深刻启示。
在中国传统文化中，以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化，构成了中国传统“官方”文化的主体，奠定了中国哲学思想发展的历史基础。老子思想以“道”为核心、道法自然、无为而治、以人为本、以及主张矛盾转化和人尽其用的观点体现了老子认识世界、改造世界的独特思维方式和管理模式。《老子》一书五千字，但其中蕴涵的丰富哲理,古往今来受到众多学者的高度重视,是一座藏有深刻的朴素辩证法思想的智慧之矿，包含了政治、军事、哲学、艺术、养生、心理、为人等诸多方面,给后人以很大的启示。可以看出，许多思想已经作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中。
老子的执政思想主要是指老子学派在其哲学思想指导下,通过观察分析自然界、人类社会客观事物的发展过程,总结斗争实践经验,所提出的执政法则、治国经验和战略战术。其执政理念主要从执政者素质、执政者能力、执政规律等方面得以阐述。
其一，执政者的素质问题。老子所处的春秋时代，战乱不息，万民流离，老子期望有一批德行高尚的“圣人”出现，以德化民，正己化人，因而赋予“圣人”一种理想主义的色彩：他要求“圣人处无为之事，行不言之教。”也就是要圣人自然之道，明晓天地万物之理，自然运化之机，不施酷刑，不用苛政，以自己良好的德行引领导人民处于淳厚的风气之中。他提出圣人“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”就是说，要处事谦让，把自身置于人后，使自身置之度外，舍己为人，这样才能得到人民的敬重，终身有保。他提出圣人要柔弱不争，善于审时度势，“功成名遂，身退，天之道。”他还提出，圣人不要把自己的名利、地位、虚荣看的太重，因为“贵大患若身”，有道的圣人应该是为天上谋福利而不自以为是，做出了盖世之功而不居功自傲，与谦虚谨慎，含光内敛，从不彰显自己的功劳和才干，即“是以圣人为而不持，功成不处，其不欲见贤。”这些观点，在范仲淹的《岳阳楼记》中进而发挥为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
其二，执政者的能力问题。老子对有“道”之人的要求也是理想主义的成分居多，我们常常说古之圣贤通晓万物，这其实也是从老子这里归纳出的。《道德经》第四十七章讲：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。”意思是说，圣人不必走得很远，就可知道物我之情；不必事事经历，就可明晓物我之理；不必强作妄为，就可达到成功。这和老子提倡的“顺应自然之道”是一以贯之的。老子又说，圣人仅知“道”还不行，还必须践行，“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德之。信才，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”也就是要求圣人处事必须无私无偏，不固执己见，不贪名利，而以百姓炎心为己之心，以万民利益为至上利益，处处为百姓着想，时时与民和光同尘，老子还用了一个十分巧妙的比喻来对比说明这个道理：“百姓皆注其目，圣人皆孩之。”当人们多专注个人利益时，圣人的心应当像孩子一样纯洁无瑕，浑然纯正。
“治大国如烹小鲜。”是老子执政理念中十分着名的一个观点。这其实也说的是执政者的能力问题。常言道：善于烹调者，可以治国。《诗经》毛传注解中有这样几句话说的十分明白：“亨（烹）鱼烦则碎，治民乱则散，知亨鱼则知治民矣。”一个执政者掌握不住“烹鱼”的火候，胡乱搅动，鱼肉不待熟就溃不成形，而且愈搅愈乱。治国也是同理，不谙民情，不晓民愿，急于求成，反而坏事。
其三，关于执政规律的问题。首先是决策方面，要善于把握事物发展的规律，“有无之相生，难易之相成…”治国兴邦也一样，必须慎始如终，不可掉以轻心。只图侥幸，不作好困难准备，就会事与愿违。“飘风不终朝，骤雨不终日。”掌握不好事情发展变化的规律，不能因时顺理，就会失去决策的机会。其次，执政者要勇于承担大灾难。“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”这是说，能承受屈辱、灾祸的人才配做天下之王。再次，要善于引导民风，为天下谋太平、谋福祉，使民从“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这里的“老死不相往来”，并非我们今天从字面意义理解的相互不往来的意思，从老子“小国寡民”的理念来看，他是反对执政者创霸业、立大国、发动战争、祸害人民，倡导小国安民，彼此和平相处，永远不要发生战争。再次是辩证看问题。老子把辩证法的思维用于治国、用兵、修身等人事方面，一个鲜明观点是：“不争”。“善为士者不武，善点者不怒，善胜敌者不争。”“天之道，不争而善胜。”“胜人者力，自胜者强。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”诸如这类论述人事的观点，都包含着辩证的执政原理在里面。老子清楚地看到事物发展变化始终是一方显，一方隐，越是急于达到某种目的，越可能违背事物发展的规律。只有顺应自然、人事之理，平易待物，总归会“物极必反”，达到目的。《雍正王朝》中，当雍正与诸王子争位时，道士曾给雍正献过一个秘方：“不争即争”。雍正深解其意，以淡泊之态、无功利之心处之，既而赢得天下。老子提出了“无争”的处世原则，主张挫锐解纷、和光同尘，反对争功名利禄，以达到人与人、个人与社会的和谐相处，它对于缓和人与人之间因过分的物欲追求所带来的冲突，是有一定的现实意义的。
老子所处的春秋末期,正是社会发生大变革的时期,社会矛盾空前激化，东周以来的伦理道德崩溃，诸子百家都在寻求理想的为政之道，老子提出了“和谐”、“节俭”、“无为而治”等执政理念，但在封建时代，只是一种理想状态。
第一，老子执政理念中的“和谐”思想。春秋时代，一方面是统治者的豪华奢侈的生活,大臣们争权夺利,残酷压榨、掠夺百姓,不断发动兼并战争;另一方面是人民的饥寒交迫,生活朝不保夕。“大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸,非道也哉。”(《老子》五十三章)面对着空虚的府库、荒芜的农田,陷于饥饿边缘的下层民众,为政者还挟持着权威武力,搜刮榨取,侵公肥私,过着奢侈糜烂的生活。故而,老子对统治阶级激烈抨击,痛斥朝政腐败之极,称他们为强盗头子—“盗夸”。保有慈爱之心就是要“见素抱朴,少私寡欲”(《老子》十九章),对此,可以从两个方面来理解。其一,对为政者来说,首要的是要“知足不辱,知止不殆。”(《老子》四十四章)知足于内而不争虚名，就不会有屈辱；知止于外而不贪得无厌，就不会有忧患。知道适可而止,才能削烦减苛,社会太平。这是老子处世为人的精辟见解和高度概括。因而，每个人都应该对自己的言行举止有清醒的准确的认识，凡事不可求全。贪求的名利越多，付出的代价也就越大，积敛的财富越多，失去的也就越多。他希望人们，尤其是手中握有权柄之人，对财富的占有欲要适可而止，要知足，才可以做到“不辱”。这样,人民才不会被逼得走投无路,无畏而反,才能畏死贵生。另外还要抱着天性慈祥的正气,那才是永恒的勇气。以此种勇气去对付逞强邪恶之辈的扰乱,才能得到真正的胜利。
第二，老子执政理念中的“节俭”思想。“治人事天,莫若啬;……是谓深根固柢,长生久视之道。”(《老子》五十九章)啬即爱惜、节俭。一方面,从为政者自身来讲,要以身作则,生活俭朴,崇尚节俭,成为社会规范的楷模，不能骄奢淫逸,这样就会减少许多劳民伤财的机会,更是引导人们保存自己身体机能的一个正确途径。俭于饮食可养脾胃,于思虑可除烦恼,于酬酢可惜身劳。如果广大没有节俭作限制,就会急剧膨胀而不知收敛,大而无当,则必死无疑。相反执政者勤于政事,人民便会安之若素,天下自然和谐太平。另一方面,从国家的角度来讲,为政者爱惜民财,不为奢泰,人民就可以专事农耕技艺,国家财富增多,民众生活才会幸福。广大要求以俭为前提条件,否则浪费无度,财富再多也不会宽广。地大物博,一直是吾辈引以为自豪的,殊不知无休止的浪费和消耗,人与自然会出现极度的失谐。过度破坏水土和植被,连民族的母亲河也会出现断流;过度开垦和放牧,连辽阔的草原也将变成沙漠。节省开支则家庭富有,注意休息则精力旺盛,避免战争则人丁兴旺。既然“啬”是治人事天的根本法则,深崇黄老之术的西汉连续十多年的修养生息之后,能够出现“都鄙廪庾尽满而府库余财,京师之钱累百鉅万贯而不可校,太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外腐败不可食。”也就不足为怪了。正如王弼所言:“节俭爱费,天下不匮,故能广也”,是长治久安之本。
第三，老子执政理念中的“谦下不争”思想。所谓谦下不争,或称“不争主义”[11](P56)就是老子典型的以柔克刚思想。“不敢为天下先,故能成事长。”(《老子》六十七章)重在不与天下人争,做到谦下、守弱。“弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”只有守弱处柔,才能像水一样,“攻坚强者,莫之能胜。”(《老子》六十七章)正如大海居于众水之下才汇成海洋,长江居于众溪之下才成为长江。同样,只有居于天下人后面才能成为天下之王。“受邦之垢,是为社稷主;受邦之不详,是谓天下王。”(《老子》七十八章)但世间的君主往往私欲极盛,为争心所累,果能如老子所言乎?国家实现太平和谐,必须要有圣贤硕儒的辅佐这就要求为政者在用人上也要做到谦下。善于用人的人必须在言辞、举止上谦恭卑下,唯有谦下于贤人,才能获取人才之心,“善用人者,为之下。”(《老子》六十八章)“圣人于上民,必以言下之。”(《老子》六十六章)在人才流动极为频繁的商品经济中,留住人才的首要一点就要做到如老子所言的谦下,以诚心留人。这不仅仅是表现在物质上的优裕待遇,更重要的是用人者知人善任,营造有利于人才施展己用的空间。人才之间能够彼此谦让,多为团队利益着想,而不仅为一己之私患得患失,这才是用人之法的根本。
第四，老子的“无为而治”思想。老子的“无为而治”的理念，并非无所作为，而是一种人生的更高智慧：它描述的是一种主动接受的状态，一种灵活的态度，意味着顺其自然，遵守事物的规律，在承认困难和问题的前提下冷静客观地寻找解决的方法。老子认为社会的一切乱相皆在统治阶级本身，统治者“有为”太多，把一己建功立业的私欲强加给社会，破坏了社会运行的自然秩序，岂有不乱之理：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”老子一言以蔽之：无为而治。少一点“有为”，还社会以本来面目，重建社会的自然秩序。老子“无为而治”的政治思想对中国几千年的政治发生的影响是十分长远而巨大的。历代统治者基本都是采用内用黄老外用儒术的治国方略。每当衰世乱世或拨乱反正、社会需要休养生息的时期，“无为而治”就会成为主流思想，并收到明显的功效。中国历史上值得称道的汉代“文景之治”、唐代“贞观之治”都与运用“无为而治”治国方略有极大的关联。
“无为而治”作为一种社会治理的政治思想而提出，老子旨在防止执政者“有为”而对社会基本面的伤害。权力不加制约必然趋于无限膨胀，这是由于“有为”作为人性固有的特点造成的，与执政者个人的道德修养关系不大。执政者是人不是神，无法摆脱人性深处“有为”的驱动力。随着社会的发展，尤其是世界正变成一个“地球村”，人们面临的公共事务越来越多，客观上为执政者之“有为”提供了条件。但是，我们万万不可忘却老子的警世良言：“有为”实在是一把双刃剑。“有为”用以担当起社会公共职能，但过度的“有为”则会掠夺性地使用社会资源，干扰和破坏社会的自然秩序，而这种破坏必定是社会动荡的温床，从而从“有为而治”的良好愿望出发导致“有为而不可治”的可怕结局。
第一，善养道德，包容万物。老子认为厚德可以载物，水德之“潚”亦然，用其“善潚”之修养退可以修身，进可以治国。以善德治理身心，由身—家—乡—邦—天下的递进修养，促进人的素质的全面提升，进而全面凝聚并发挥执政道德的感召力量。潚，水深而清澈。水之能容，在于其胸襟宽广；水之能潚，在于其不弃涓流。重视点滴的积累，为细而终成大，兼容百川的奔涌，处下而成其深。水的道德观是“善潚”，水的处世观是“不争”，水的价值观是“利万物”。执政者的人生观、价值观、世界观树立得正确与否，科学与否，牢固与否，与他们道德修养层次有关。水“心善潚”的特性与马克思主义的基本观念是相同的，执政者修养道德，就是在改造客观世界的同时改造自己的主观世界，使人的思想行为适应社会发展的需要，适应执政兴国的需要，这是执政者道德品质的内在要求。老子的道德修养观，就是修“上德”、善德、淳德，这与儒家传统的“仁义礼智信”有所不同，老子认为“仁义礼智信五德”是“上德”的子系统，是道德滑坡的产物，是后天有为的东西。他认为五德的修养是层次性、递进式的上升过程，上善、上德才是“潚”的前提和基础。相传孔子向老子学孔，对老子有“其尤龙耶”的感叹，因为孔子修的是五德，而老子修的是上善和上德，展示出深不可测的德性涵养，仿佛可以吞吐宇宙，包举天下，主宰万物，有如“潚呵，似万物之宗”的自由自在境界。老子的精神境界博大精深，可谓高山仰止，孔子不能望其背，所见到只是一座道德的丰碑！老子展示的道德风采立足于“无为而无不为”，“道生之，而德蓄之”，淳厚的德性生长万物而不居功，无以为功而默默运化万物，这就是上德自然之妙用、利他之丰功。
第二，善待地位，处下不争。老子主张，修道才能有成：“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人。处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。”[1](P50)意思是说,江河湖海之所以能为百谷之王,是由于它处于最低的位置,所以它能为百谷王。所以你要想当上等人民,说话就必须客气些。要想当先进的人民,什么事都不能争先。所以圣人,地位虽然高而人民负担不重,位置虽然前而人民不受其害。所以天下人都乐于推举他。由于圣人不与任何人争斗,所以天下人没有能与他相媲美的。这段话的可贵之处就在于,老子提出了什么样的人可以为政治国和由谁决定为政治国者的问题。执政者从群众中来，到群众中去，走的是群众路线，执政者的执政地位其实就建立在自己的服务地位上，执政权力的巩固与否，取决于人民群众对其服务能力的认可度、满意度。“高下相倾”，权力的得失，民心的向背是一个动态的互变、互根过程。高高在“上”者，如果不重视执政基础建设，长期脱离人民群众，终有一日会失去政权，倾覆于“下”的惊涛骇浪之中。所以老子主张处下不争，强调“居众之所恶”的重要性。
第五，善抓机遇，加快发展。任何事物都有其自身的规律，执政活动也不例外。老子认为执政者若能遵循其道，顺其自然，则“万物将自宾”。在实际工作中，执政者的管理活动不会是一帆风顺，其中必然会出现一些预料之外的问题，在处理这些问题时，应当遵循领导活动的规律，正确认识实际的情境因素及其特点，分析问题产生的原因，及时改变领导行为或方式，而不能随心所欲或拘泥于原有的领导行为或方式，贻误时机而导致失败。这就要求领导者在平时的工作中，要善于总结和把握领导活动的内在规律，不断丰富自己的领导方法和领导艺术，以便在问题出现时及时权变，顺利化解危机。
善于审时度势，把握机遇，迎难而上，创造业绩是党的优秀品格之一。南昌起义，勇敢打响革命第一枪；遵义会议，机智跳出敌人包围圈；挺进大别山，在敌人后院插上锋利一刀；跨过鸭绿江，把不可世的“联合国军”打向“三八线”。展开乒乓外交，小球推动大球，中美从对抗走向合作；宣布人民币不贬值，力抗金融危机，展示大国负责态度；一举加入WTO，为中国经济社会全面发展搭上新的历史平台，力争奥运申办权，向世界展示自信而豪迈的新奥运、新北京、新中国；邀请国新两党访问大陆，迎来了中华民族和解共生、和谐统一的历史新机遇。
在稍纵即失的历史机遇面前，执政党是抓住机遇，还是丧失机遇；是果断变革，加快发展步伐，还是固步自封，引领时代潮流。这是新时期对执政党的新的考验。全面提升执政能力，与时俱进，能踵善时，是实现中华民族伟大复兴的关键。
大侠的文字给人耳目一新的感觉，文字老到犀利，博古通今大有简介！
身体恢复得怎么样了？
理性很强，很有哲思。学习学习再学习、借鉴借鉴再借鉴。
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