邢培顺:原始思维与董仲舒理论体系的建构
董仲舒的《春秋繁露》是一个庞杂的理论体系，他以《春秋》为依托，在广泛继承前代文化资源的基础上，创立了自己关于哲学、政治、道德、宗教、人性、艺术等的理论体系，对后世产生了广泛、深远而复杂的影响。
这种思维方法虽然是人类社会早期阶段共有的思维模式，但我们华夏民族表现得更为典型，其对华夏民族思维方式和认知方式的影响更广泛和持久。
儒家学说作为华夏文明的主体，更将“比物连类”的思维方法作为认知事物、阐发自己思想观念、构建自己理论体系经常使用的方法，早期的儒家学者和思想家尤其如此。
一、“比物 联 类”思维方式的来源和本质
这种思维方法对中国文化的哲学、政治、宗教、道德、艺术，乃至民风民俗都产生了深远的影响。
儒学是华夏文化的主体，儒家与原始宗教的密切关系早已为人们所认识，不过，随着社会的发展，人们心智水平的提高，思维的缜密和深入，这种思维方式在不同的文化领域以不同的方式体现出来，如儒家最早的经典《周易》，其原理就是依据相似性原则，将宇宙万物分为不同的种类，再按照相类的事物相通 相 感、同类事物有相同的运行规律的原理，以类相推，进行占卜。
董仲舒自觉地运用这种方法来阐发自己的理论，构建自己的理论体系，他在《精华》中说:“所闻《诗》无达诂，《易》无 达占 ，《春秋》无 达辞 。”
95 明确地说明儒家经典的思维方式和解读方式都是运用了“以类相推”的思维方法。
徐复观先生在论述董仲舒理论方法的特点时说:“‘以类相推’的‘类推’方法，在中国大概应用得很早:《论语》孔子说‘温故而知新’，可能是指类推的能力而言。
二、董仲舒对原始思维方法的运用
(一)哲学:天人合一
“天”是董仲舒建构理论体系、进行理论推理时从自然界中所取的最大的“象”。
董仲舒认为，人是天的翻版，人无论在形体、功能，还是在行为上都与天相合，为什么必须如此呢
151 人的德行、情感也要与天相符:“天亦有喜怒之气，哀乐之心， 与人相副 ，以类合之，天人一也。
既然人与天异体同构，它们就必然心灵相通，行为相 感 :“今平地注水，去燥就湿;均 薪施 火，去湿就燥;百物去其所与异，而从其所与同。
帝王之将兴也，其美 祥 亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相 召 也。”
王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下;王不正，则上变天， 贼 气并见。”
王者言不从，则金不从革，而 秋多 霹雳，霹雳 者 ，金气也，其音商也，故应之以霹雳。
王者心不能容，则稼穑不成，而 秋 多 雷 ， 雷 者，土气也，其音宫也，故应之以 雷 。”
“天人合一”观念是董仲舒理论体系的最高原则和立论的基础与前提，但却不是他建构理论的最终目标，他的最终目的是在此理论框架下，根据现实的需要，整合历史文化资源，提出系统的理论观念，为现实政治和社会生活服务。
(二)政治:法 天 施政
董仲舒的学说属于今文经学，今文经学的特点就是根据现实社会政治形势的需要，灵活解读儒家经典，综合各家各派的思想观念，开拓创新，与时俱进，因此，董仲舒的“天人合一”理论最终要落实到社会政治和现实生活上。
1. 国家必须 法 天而行政
2. 国家法天而设官
曰:时三月而成大， 辰 三而成象 。
3. 法天之阴阳以定治国之理念
阳 出实入实， 阴 出 空 入空，天之任阳不任 阴 ，好德不好刑如是也，故阴阳终岁各一出。”
4. 法天以制政令、礼仪
国家具体政令也必须按照阴阳五行的原理和变化规律来制定，他说:“日冬至七十二日， 木 用事，其气燥 浊 而 青 ，七十二日， 火 用事，其气 惨阳 而 赤 ;七十二日， 土 用事，其 气湿 浊而 黄 ;七十二日，金用事，其气惨淡而白;七十二日，水用事，其气清寒而 黑 ;七十二日，复得 木 。
至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方，无纵火。
5. 君、 臣法 天地之职能以行事
( 1 )君主必须 法 天而行
首先，国君必须敬畏天意，深 识 天意，因为天意难知:“夫王者不可以不知天，知天，诗人之所难也，天意难见也，其道难理，是故明 阳阴 入出、实 虚 之处，所以观天之志; 辨 五行之本末、顺逆、小大、广 狭 ，所以观天道也。
深藏此四者而勿使 妄 发，可谓天矣。”
( 2 )臣子必须 法 地而行
6. 违 天有 咎 ，消灾以德
国家政治理念和政治措施，必须取法天地，合乎阴阳五行之运行法则，否则必会招致灾异之产生:“其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾 。
秋 木冰， 春 多雨。
(三)道德: 观 物比德
是故孝子之行，忠臣之义， 皆法 于地也，地 事 天也， 犹 下之事上也。”
(四)宗教:万物有灵，阴阳相感
《春秋繁露》中的《求雨》《止雨》等篇章，就是董仲舒天人感应观念在宗教领域的体现。
85-87 但“阴”和“阳”是抽象的，在具体求雨止雨的过程中，还必须有具体的感应物，如求雨时，“四时皆以水日，为龙 必取洁土 为之，结 盖 ，龙成而发之。
以 戊 己日为大黄龙一，长五丈，居中央。
未至 三日，天暒 亦 止。”
董仲舒的宗教观念，既有深奥的哲学依据，又有广泛的群众基础，故对后世影响很大。
(五)人性论:性自天出，有贪有仁
性而 瞑 之未觉，天所为也。
是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一 瞑 ，情亦性也，谓性已善，奈其情何”
(六)养生:循天之道
徐复观先生说:“《吕氏春秋》中的道家思想，特致力于养生;而秦汉之际，方技之徒，神仙之说，尤以养生为修炼之事。
但他养生之说，虽取自道家，但亦套在他的天的哲学里以作其根据，反转来又给后来道教 言 养生者以影响。”
(七)艺术:比兴象征
董仲舒运用“比物 联 类”“以类相推”的思维方式建构起庞大的理论体系，这个理论体系包含了哲学、政治、道德、宗教、人性、养生、艺术等极为丰富的内容，在阐述这些不同的内容的时候，基于各自内容的独特性，其观察事物的视角也各不相同，因而其构成类比的发生机制也不相同。
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