读《美学》-第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美-第三部分 浪漫型艺术-第二章 骑士风-3．忠贞（108）
骑士风这个章节的第三个环节是“忠贞”——在黑格尔看来，忠贞是作为主体性在世俗生活领域内的第三个重要因素。首先，黑格尔区分了浪漫时代的“忠贞”的规定——它是不同于爱情的信誓，也不同于友谊方面的“坚贞”——而是作为一种“服役的忠贞”，自然这个规定在这个序论中并没有说明。相反，黑格尔首先就友谊方面的坚贞进行了说明——古代的和近代的。而无论怎样的一种友谊，都是作为一种统一——联系成为一条心，一个意志，一种活动。就友谊来说，黑格尔又区别了青年人的友谊和成年人的友谊——成年人的友谊，是建立在一个基本原则之上：大体上人各为己，每人都在对付自己的现实生活。黑格尔进而对友谊和忠贞的规定进行说明——只有在地位平等的人们之间才可以有“友谊和爱情两方面的忠贞”。而作为浪漫时代的忠贞却是不同于这种地位平等的忠贞而是作为一种上下有别的“服役的忠贞”。而在这里，这种服役者是不同于从前的奴隶和奴隶主——就这种忠贞来说，奴隶并不具有自己独立的人格和自由，忠贞是作为一种义务，或者说是作为一种生命存在的前提。黑格尔说，在这里我们要讨论的忠贞，是作为“封建臣属的忠贞”——在这里，存在一个效忠的上级，但是在这种关系中，作为下级的，他却保有自己的独立地位——且是把这种独立性保持住，而依然把这个“忠贞”作为一大原则——而忠贞，至少是在起源的时候，是作为社会团结和社会秩序的基础。黑格尔认为，就服役的忠贞来说，主体的独立性是作为忠贞的前提，或者说是主体之所以是主体的理由。这样一来，作为二者关系的事“个人之间的一种关系”——在这里，忠贞的是个人对另一个人的忠贞，而这样，这个目的，就不是什么爱国主义，而只是联系到某一主体或主子的——而这样的一种忠贞，又是和个体的荣誉，个体的便利和主观意见关联在一起的。在黑格尔看来，就那个浪漫时代而言，它是一个原始的——尚未开化的，尚未驯服的，尚无法律的世界，而那个时代的这种“忠贞”的观念，就是那个时代最大的“光彩”。就那个没有法律统治的时代而言，最有力量和才干的人是作为固定的中心地位——作为领袖和君主，其余的人就自愿地聚集在他们的周围。而这样的一种人和人的聚集，就发展成为“封建制度”中的一种法定的约束，在这种约束中，保证每一个臣僚可以独立地要求享受他的权利和特权。而就这整个封建制度而言，它起源时所根据的基本原则就是“自由选择”——一个人可以选择一个主子来依靠，也可以自由决定这种关系要维持多久。在这里，黑格尔特别强调，这种下级对上级的忠贞是依从于“他自己的意愿、欲望和特殊的意见”，并不是下级违背自己的意愿而单纯的承担自己的义务。黑格尔在这里，讨论的是“忠贞的冲突”——就这个冲突的根据来说，因为在这里，忠贞的前提是主体人格的独立，而这个主体和他者又存在一种“服从”关系，而这种服从又很容易和主体的“情欲”、荣誉的破坏、受屈辱的感觉、爱情等等的偶然事故发生冲突。这样一来，忠贞，它就变的很靠不住。在这里，黑格尔举例——一个骑士效忠于他的君主，而他的朋友却和这个君主发生了争吵——这个时候，是忠贞和友谊之间的选择，而这样的一种选择的前提，是他对自己的荣誉和便利保持忠贞。就此，黑格尔举例——熙德，他既忠于国王，也忠于自己。查理大帝的臣僚们也是持这样的一种态度——国王做的对就支持，国王做的不对或者对自己不敬酒撤回自己的支持。而在这里，这种对自己效忠对象的忠贞是有点类似“宙斯和其他诸神的关系”——就这种关系来说，最好的描述是《列那狐的故事》——在此，他们只是按照自己的主观意愿行事，而这样的行为是一个理性国家所不容许的事情。黑格尔就这个冲突并没有展开，因为这样的一种冲突是太正常不过的了。所以，在这个最后，黑格尔就这三个阶段——荣誉、爱情和忠贞的关系进行总结。按照黑格尔的说法是，三者的基础都是主体本身的独立性——而就其发展而言，它们的旨趣中的主体始终一致——就是说，都是忠于自己。在黑格尔看来，这些因素，在浪漫型艺术里形成了纯粹宗教范围以外的最优美的部分——因为它们的目的都涉及人类生活，至少从主体自由方面来看的时候，是让现在的我们感到同情。这一阶段艺术的缺点在于这种内心生活没有由人类的关系、性格和情欲以一般现实生活的具体内容来充实起来。就是说，这种心灵本身虽无限，但仍不免是抽象的和形式的，它和丰富多彩的人类现实生活仍处于对立的地位，因而这种心灵就有一个任务，要把这种较广阔的材料吸收进来，通过艺术加工，把它表现出来。