希尔贝克《西方哲学史》笔记（三）：希腊晚期哲学
晚期希腊哲学的时间跨度可定于从公元前 3 世纪亚里士多德逝世到公元 5 世纪东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭所有雅典学园。
从之前的内容可看出，柏拉图主张社会可以是理性研究的对象，可以受到英明领袖的影响。亚里士多德主张社会取决于自由的、道德上平等的社会成员之间的关系，社会必须由法律治理。这些观点在希腊城邦被同化进希腊化帝国之后也保存了下来，但实现起来更为困难。同时，小型国家的解体、权力集中的倾向，意味着人民在政治上越来越无能为力。
早期希腊化时期人民的这种政治无能为力状况在思想层面上得到了反映，人们普遍倾向于回避对社会进行哲学思辨，而集中于一件事情：一个人怎样才能确保他或她自己的幸福？即从关心共同体中的人向关心孤立的、私人的个体的普遍转向。
希腊的伦理学和政治学的统一性被打破，重点转向私人意义上的伦理方面，而政治则退居幕后。只有罗马的斯多葛学派重视政治。但那时的政治也带上了与柏拉图和亚里士多德不同的意义：它变成了统治一个帝国的一般的法律原则，而不是调节一个城邦公共活动的理性讨论。
这个词来自伊壁鸠鲁，他的学校以其宜人而精致的环境而著名，甚至还接受妇女和奴隶。
伊壁鸠鲁主义对如何确保每个人的幸福这个问题的回答是：享受生活，但要深思熟虑。伊壁鸠鲁主义者并不是盲目沉溺于不道德的放纵生活中的纵欲主义者。相反，伊壁鸠鲁建议在生活中谨言慎行，因为只有处于我们支配之中的快乐才确保幸福。可以把伊壁鸠鲁的人生哲学概括为以下两点：
一种把快乐当作最高的（惟一的）善的学说，叫做“快乐主义”。可以说伊壁鸠鲁主义是受谨慎和深思熟虑影响的快乐主义。
同时，伊壁鸠鲁主义不把国家或社会看作是具有自在价值的东西。具有自在价值的只有快乐，而快乐则必然是个人的快乐。法律和惯例的价值仅仅在于作为促进个人利益的手段。使人们不违反法律的，是对于惩罚的恐惧；也就是说，是对痛苦的恐惧。任何事情都以个人快乐为基础。良好的道德或良好的法律制度是使个人快乐最大化的东西。除此之外，正当和道德就没有基础。但问题是，谁来决定一个人幸福的分量重于另一个人的不幸？如何对不同种类的幸福进行比较？
斯多葛学派声称幸福并不依赖于任何外在。他们与苏格拉底和柏拉图的立场相同：一个人幸福的惟一条件是过一种有德性的生活，而美德是以知识为基础的。换句话说，人的任务是学会对所发生的一切事情都愉快地接受。斯多葛学派倡导禁欲道德以面对外部世界，倡导教育以增强内在的品格力量。在命运的判决面前，一个人应该显示出斯多葛式的平静或冷淡。
斯多葛学派可以说是非希腊式的：伦理现在与政治相分离。每个人都要独立于社会和环境而修养自身。伊壁鸠鲁主义或许从未有许多人追随其后。但斯多葛学派却影响广大，尤其在罗马时期，斯多葛学派中的伦理思想和法律思想都影响了中世纪哲学。
词语“犬儒”来自第欧根尼，他住在一个木桶里，过着乞丐一般的生活，被人称作也自称“狗”一般的生活。他赞美天然的东西，而鄙视人为的东西。
犬儒学派可能代表了缺钱少财的人们。犬儒学派不是激发这些人去进行徒劳的反抗，而是鼓励他们去学会在没有他们本来就不会有的那些物品的情况下，如何做到怡然自得。
在罗马的斯多葛学派那里已经可寻觅到希腊政治概念的变化。大致而言，一个人不再被认为是一个群体的有机部分，而被认为是普遍法典和政府体制之下的一个个人。原则上所有个人在任何时候、任何地方都适用的法律之下都是彼此平等的。这里体现了最发达形态的自然法概念。
罗马时期的斯多葛学派认为，有效的法则是存在着的，所以我们可以去发现它们、说明它们。然而我们无法发明法则。斯多葛学派对法权的看法的基本特征很大程度上被罗马政治家采纳，包括折衷主义者西塞罗。
通过西塞罗的著作，尤其是他的《论法律》、《论责任》和《论国家》，斯多葛学派对罗马的法律思想产生了重要影响。例如，真正的法是符合自然的正当理由；它是普遍适用的、不变的和永恒的；它以其命令召唤责任，借助于禁令而避免坏事……
以上提到的所有思潮，可被称为“苏格拉底学派”，它们在继承“美德就是幸福”上是相似的。然而问题是，他们的答案有些预设了物质财富，而在古代，富裕的人相对很少。这些学说中没有一个能够确保一个人的幸福。那么如何确保幸福？那就是通过宗教。在古罗马后期，宗教的追求日益高涨。
同时期的怀疑论倾向于对认识论上的真和正当的问题采取一种谨慎的或消极的观点。怀疑论是一种含糊的概念。比如，至少有两种怀疑论：一类怀疑论者直接或间接地主张我们无法认识任何东西（高尔吉亚），一类怀疑论者并不主张我们无法认识任何东西，而主张不停地探索而不采取一个立场。
1、感官不提供确定的知识
怀疑论认为，基本的认识论困难是一种感觉印象永远是以各种不同的方式影响结果的诸种因素的结果，而不仅仅是来自对象的一种纯粹而未受影响的信号。换句话说，人类要认识一个对象的真实本性是无能为力的。真实的感觉印象和虚假的感觉印象之间的区别因此是成问题的，感官并不把我们引导到真实的确定的知识。
有必要指出，怀疑论者并没有用这个论证来表示，我们在自己的日常生活中也应当忽视感官所告诉的一切。观察把我们引向一种主观的确定性，但这并不给我们以权利就一个对象之真实本性作任何主张。
2、归纳不是一个有效的推理
归纳从一个有关某一种类之有限数目的事例中的属性的陈述，推论出这种属性适用于这个种类的全部事例。归纳导致的结论，其强度可能超过所得到的担保。
相对于苏格拉底的自然哲学家的思辨，同时期（公元前 4 世纪）的希波克拉底强调观察和实践经验。最为人所知的是他提出了以他命名的医学伦理规范，即希波克拉底誓词。
从智者派和苏格拉底、一直到柏拉图和亚里士多德，以及整个斯多葛学派，法律思考都居中心地位。这适用于有关法律之来源和辩护的一些基本的理论问题：法律有一个普遍有效并且有约束力的基础呢，还是法律最终只是强力和传统的表现？
罗马帝国时期，法学发展成了一门职业化的、规范性的诠释学；也就是说，一群职业人员被训练来根据普遍的、规范的法律和规则来判决具体案子。
从毕达哥拉斯到柏拉图，我们已经看到数学的思维方式在哲学中是怎样具有核心意义的。除了已经提到的哲学家，公元前 3 世纪生活在亚历山大港的欧几里得完成数学教科书《几何原本》，其理论基础直到近来一直是这门学科中根本性的内容。
似乎希腊人在自然科学中缺乏实验的方法，但这种说法不完全正确。阿基米德（公元前 2 世纪）以液体的浮力原理而著名。
5、天文学
天文学的研究，从希腊自然哲学一开始就在进行。据说泰勒斯预言了一次日食，无论真假，至少证明希腊人已经关注这个问题。后来的恒星和行星理论被用于海航、测时、历法、占星术士，天文学在古希腊有很强的实用成分。
公元 1 世纪的犹太哲学家斐洛设法在各种传统和语言之间（尤其是在希腊哲学和希伯来《旧约》之间）进行沟通的人。当大学在中世纪建立起来的时候，用于教育的语言在西方是拉丁语，在南方是阿拉伯语，在东方是希腊语。作为古代语文学的一部分，亚里士多德的工《修辞学》是修辞学的第一本教科书。