亚里士多德和西塞罗分别是古希腊和古罗马时期政治思想的杰出代表,在政治思想史上占据了重要的地位,但是对二者政治思想,尤其是制度思想的比较相对欠缺,本文正是以制度思想为分析视角,通过对他们二者的制度思想的分析,
朱熹和亚里士多德的至善思想在中国与西方很具有代表性.从概念理解上来看,亚里士多德明确指出幸福就是至善,而朱子则指出了至善具有三层含义:某项道德行为做到最好,所有的道德行为都达到极致以及内圣外王.从方法上来看
孔子的"爱人"思想,本质上是讲"亲亲",但也包含建立良好的朋友关系,这就是中国人所说的友谊问题.亚里士多德的"友爱"论,不仅包含朋友之间的关系,也包含家庭成员之间的关系,甚至包括统治者与被统治者之间的关系.比较孔子
以柏拉图、亚里士多德等为代表的古希腊思想家及以孔子、孟子等为代表的先秦儒家,都对德性与治理之间的关系进行过深入的考察,其思想中都蕴含着丰富的行政哲学思想资源.在德性与规范的关系问题上,中西方的德性都具有事
以休闲学为基本理论视角,以中西方古代体育发展状况为研究对象,通过对中国古代战国时期的思想家苟况(荀子)与古希腊思想家亚里士多德的休闲观进行比较,探索中西方古代关于休闲生活认识的基本看法.中西方古代体育休闲观
在《理想国中》柏拉图所构想的政体是关于理想城邦的政体,这种政体具有理想性,在现实政治中难以实现.而亚里士多德对政体的研究立足于现实城邦,具有现实性,更具操作性.二者在政体思想上既一脉相承又自成一派,笔者将从三
思孟学派的义是一种仁之义,它虽然含有合适、合宜、公平、正义等思想,但其精神实质是亲亲、尊尊,它追求的合宜和正义是建立在血亲宗法等级制之上的合宜和正义,而不是一种绝对的平均和平等；同时,也是一种礼义,礼是其外
法治是人类共同追求的永恒价值之一，处于东西方法治思想源头处的荀子和亚里士多德都对这一问题进行了审视。从时代特征、人性假设、法治价值、治国方略四个层面比较荀子和亚里士多德法治思想的异同，并在此基础上得出
亚里士多德与康德的德性思想均受到传统理性的影响.亚里士多德将德性分为理智德性与伦理德性,而康德则把德性分为实践理性和理论理性,其中并不排除情感因素.亚里士多德认为,德性就是中道,即对中间性的命中；康德则认为
柏拉图的政治学说是政治化了的伦理学,是对苏格拉底思想的偷渡.亚里士多德的政治思维正相反,他通过批判其师柏拉图而回归到苏格拉底的立场,换言之,与柏拉图相比,亚里士多德的政治思维更接近于苏格拉底道德优先的原则.在
中庸思想在先秦儒家思想与亚里士多德的伦理思想中都占有极其重要地位,他们都认为中庸是最高德行.本文主要论述了两者中庸思想的特质及其异同,并对其现代意义进行探析.
追求幸福,是一个永恒的主题.无论是古希腊文化,还是中国情怀,幸福在其中都有着举足轻重的地位.古希腊伦理学以亚里士多德所着的《尼各马可伦理学》为代表,可以说是古希腊伦理学的发端.亚里士多德全书都在诠释如何达到幸
孟子与亚里士多德作为东、西方的思想巨人,他们的政治思想中具有浓厚的政治生态意味.前者侧重"中庸",主张德治与民本,强调"时—养—制";后者偏向"中道",主张法治与民主,强调"多样—制".两者的政治生态思想既有相似性又
中庸思想是中西思想史上所共有的珍贵遗产,孔子和亚里士多德这两住伟大历史人物,对中庸的发展都起了重要的作用.他们的思想在许多方面有相似之处,但由于二人又处于不同的文化背景和社会制度下,看似相同的思想也有其不同
亚里士多德是古代科学认识思想的代表人物,他提出了丰富的自然哲学思想.伽利略是近代科学认识思想的早期主要代表人物,通过比较两者的科学认识思想,揭示出科学认识思想的发展和进步.
受中国传统社会的制约和历史局限性的影响,《韩非子》中尚未出现完整的法治思想,但已出现＂以法治国＂思想。韩非的＂以法治国＂思想与亚里士多德的法治观既有近似又有差异。
“激情的柏拉图，柔情的亚里士多德”，也可见他们的思想特点，虽然师徒两人具体思想不一样，但他们对伦理道德与政治制度所表现出的关心，也都体现了两位思想家对国家、人民和生活的关切与热爱。
要研究中国古代的修辞学先哲,就不得不提到我国春秋战国时期非常着名的思想家、谋略家鬼谷子.鬼谷子是可谓“纵横家”的鼻祖,他的“纵横之术”与西方古代修辞学巨人亚里士多德的“修辞术”有着许多值得比较的地方.研究
孔子和亚里士多德的中庸思想都在其理论思想中占有极其重要的地位，都把中庸视为最高的德性、最好的处事方式和治国之道，但他们的中庸思想的认知内涵又是截然不同的。孔子的中庸思想在伦理本位社会中是爱有等差的仁，