中国的鬼文化
中国古代神话"旧的信仰无从蜕尽，新的信仰又不断产生"。
原始初民对于自然神灵的崇拜大都保存下来，转化成新的形式。
比如，民间所信仰的最高神"玉皇大帝"，就源于殷周时期对天的崇拜。
我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的过程。
在中国思想史上，形神关系的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。
神不灭即有鬼，构成有鬼论。
自春秋战国到汉代，围绕形神关系问题曾有过长期的争论。
墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据，强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。
庄周用气的聚散来解释生死现象，强调"精神生于道，形本生于精，而万物以形相生"。
稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。
汉代桓谭、王充借烛火之喻否定灵魂不死说。
到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出"形神相即，形质神用"的哲学思想。
隋唐之后，形神关系的争论依然存在，时有交锋。
正是在上述思想论证中，"生"、"死"、"形"、"神"等概念逐步成为中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
(四)鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术的各方面都产生了深远的影响。
从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如:《搜神记》、《灵鬼志》、《幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。
作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。
不仅如此，诸如"鬼哭狼嚎"、"鬼斧神工"、"神使鬼差"等鬼文化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。
从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响。
《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。
除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。
它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的鬼文化的不同的诸多突出特点。
又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产生了广泛而深远的影响。
一\鬼的种类.
1、食气鬼--凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
2、食法鬼--常于世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
3、食水鬼--常在阴沟或水边，以水为食。
4、食血鬼--常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。
对于妇女的月经更感兴趣，故妇女要特别注意，卫生巾要妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。
5、食吐鬼--喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
6、食粪鬼--经常潜于堆粪黑暗之处，食其粪气。
8、食发鬼--喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。
因此，每于男女婴儿第一次剪胎发，不可因为方便随意乱丢，应当妥为处理。
打理头发当于室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。
9、无食鬼--经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。
10、希鬼--专门希世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。
11、食肉鬼--专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。
12、食小儿鬼--此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。
13、伺婴儿便鬼--此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。
14、伺便鬼--专门吸人类之大便热气。
15、食人精气鬼--专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。
16、火炉烧食鬼--伺于火炉食物，吸其食物气味。
17、炽燃鬼--生前为人时，瞠心太重，死后入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。
18、食香鬼--专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶。
19、地下鬼--专门居住于地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。
20、疾行鬼--于夜以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。
21、护身饿鬼--其身体貌俱黑如锅底。
喜亲近衰败人家，常爱崇懒惰妇女，不为灶事，以便栖身于冷灶之内。
22、针口饿鬼--肚大喉细，口如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。
23、神通鬼--此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。
24、欲色鬼--此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪淫，女则为妓，以淫乱人道。
25、住海渚鬼--此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。
26、使执杖鬼--地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。
27、住不净巷陌鬼--凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。
28、住冢间食热炭土鬼--多住墓地，尤喜居古墓。
29、树中住鬼--此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神
30、住四交道鬼--此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。
31、旷野鬼--此鬼居于无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
32、食风鬼--常于夜间出来，吸纳腥风而为食。
33、食火炭鬼--专火炭之气而食。
34、食毒鬼--凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。
35、罗刹鬼--此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。
36、杀身饿鬼--此鬼多系自杀而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各种自杀。
二\鬼的习俗
地狱之门"鬼门关"，让关押的鬼类出来自由活动，直至七月结束才回归地府。
许多人都不知道中国"鬼节"的由来，实际上，"鬼节"源自佛教"盂兰盆会"。
"倒悬"的意思，本来这个节日与中国的中元没有关系，但刚好中国本土宗教道教的中元地官赦罪日也在这一天，于是"盂兰盆会"的故事与中元相融合，并加入许多中国化的元素，比如与儒家的孝道思想结合，形成了具有教化作用的中国民间传统节日--中元鬼节。
中国的鬼文化源远流长，在原始社会，人类崇尚万物有灵思想，《礼记·祭法》载:"大凡生于天地之间者皆曰命。
"到后来，鬼的概念越来越清晰地从万物有灵论中分化出来，形成独特的文化，构成了庞大的鬼魂体系，如地狱、冥君、十殿阎王和判官、黑白无常、牛头马面、孟婆等冥吏，并集中反映在民间的习俗、节日和鬼故事里。
一种是恶鬼，就是非正常死亡的鬼，比如杀死、溺死，烧死，吊死等鬼魂，民间称为枉死鬼。
佛教"盂兰盆会"主要就是超度这些恶鬼，让其减轻罪孽，化解怨气，从而减轻痛苦。
还有一种，就是所谓的"善鬼"，主要是死去的祖宗和亲人，这类鬼魂祭祀是祖先崇拜的体现。
中国的鬼节与西方的鬼节"万圣节"不同，现代的"万圣节"几乎变成了一个特殊意味的狂欢节，其本身也并不具有缅怀先祖的功能，而中国的中元鬼节，则更具有严肃性和孝教性，并产生不少禁忌，比如在鬼节里，不能独自一个人去河边，以免被溺死鬼拖下水，而成为它的替死鬼;做工程的，这一天不能开工奠基，商店和工厂也不选择在这一天作为开张日子等等。
做法事道场，佛家就是"盂兰盆会"，这场超度胜会是佛家普渡众生思想的具体展现，往往办得极为隆重，高僧云集，场面浩大。
中元"鬼节"又称"孝子节"，因为佛家的目连救母，本来就是个孝子故事，巧的是道教的中元地官舜帝也是一个大孝子，加上我国儒家一向注重孝道，百德孝为先，所以使中元鬼节蒙上了浓浓的孝教色彩。
孝德是中华民族的优良传统之一，而佛家的盂兰盆会，也是华夏民族博爱、仁慈精神的体现，在这两点上，作为中国传统节日，中元鬼节无疑具有其积极意义。
三\其它
摒弃对鬼文化的偏见
商代的文化是帝王文化，而这种帝王文化的主要特征就是"鬼文化"，在殷人心目中，一切都有各自的神，而天帝则是万物的主宰。
为了向这些神祈福，殷人绞尽脑汁，用一切可能的方法祭祀神灵。
与此相关的是宗庙的建筑和厚葬的风俗，都反映出殷商民族的强烈鬼神意识。
对于丰都打造"鬼国京都"主题公园一事，大家应该抱以客观的态度。
一个工业基础薄弱，农业发展潜力不大的贫困县，发展旅游业势在必行。
丰都作为中国历史上著名的鬼城，它所保留的文化古迹和独特的鬼城文化，都是传统文化中宝贵的文化遗产，后人理应妥善维护、发扬光大。
但优秀的地方民俗文化为何被人们误解，甚至遭到各方的批评，应该引发地方政府的思考。
曾到过丰都的游客抱怨:"鬼国神宫到处都是恐怖场景，参观完后想赶紧离开，不想再看。
"阴司街上到处销售测字排卦、鬼怪故事等非法书籍。
以鬼教人、惩恶扬善的思想并没有得到传播，这与维护和发扬传统文化的宗旨相去甚远。
"下笑世上士，沉魂北丰都"是诗人李白游览丰都名山"鬼城"之后留下的诗句，向世上之人昭示一个关于生与死、来与去的人生道理。
相传从汉代起，阴长生和王方平两人曾先后在丰都县名山修道成仙，白日飞升。
到了唐代，有人误将"阴"和"王"两人的姓连在一起，成为"阴王"，再讹传为"阴间之王"。
经明清小说的渲染，鬼城仿阳间司法体系，营造了一个等级森严的"阴曹地府"，以惩治生前作奸犯科者。
虽阎王判官小鬼是传说中的虚妄，但其惩恶扬善的社会教化功能又为人们所称道。
历朝历代的人们在名山上修建了阴阳界、奈何桥、十八层地狱等众多景点，并根据道、佛、儒教的学说，塑造了大量的人、鬼、神的形象，把人不能在阳间实现的愿望和理想以及种种恩怨都放到阴间解决。
他们相信善恶之人存在因果报应，生死轮回，教化活着的人多做好事、行善积德、造福人类，来世方能转世升天。
好的文化创意能创造巨大的财富。
如何用鬼文化做好文章，就看重庆和丰都当地政府如何把握好这个尺度。
倘若失败，谁来为七亿元的"鬼城"负责
近日，"重庆投资7亿元打造丰都鬼城"的消息引起广泛关注。
据新华社报道，许多网友和当地群众认为投入巨资"装神弄鬼"不值，会助长封建迷信;丰都县有关方面则表示，巨资投入主要是为了当地旅游业发展的需要。
《文化部某副司长在重庆说，他不认同对丰都花7亿元修鬼城的批评，"有人说鬼不好，但是《牡丹亭》、《杜十娘》，还有钟馗，都是鬼文化，重庆把全国的鬼文化集中，以川剧为基础，就能成为品牌，全国人民都会来看。
关于"挺鬼"和"打鬼"的报道一时间成为争论焦点。
也有人说，打造一个鬼主题公园，并不是什么浪费之举，而是一个很有创意的举动。
我们向来缺乏的就是这种创意。
或许关于是宣扬封建迷信还是弘扬传统文化的争论不会有尽头。
但有一点是必须要问的:倘若投资失败，谁来为7亿元的"鬼城"负责
花巨资建造的人造景观，在全国不是没有，甚至可以说，不光有而且有一大批。
相对于成功者的寥寥无几，失败者却比比皆是。
人民网前年报道过的《海南人造景点为何败多成少
》可为先鉴。
南山、博鳌、鹿回头都是闻名中外的优秀旅游景点，但不为人知的是，在海南还有许多本可与它们一同风光的人造景观却在门庭冷落中被人忽略和遗忘。
东郊椰林、西游记城、灵山游乐园、海口崖州古城等都曾在美丽的设想中建成了，但结果却是在艰难中支撑甚至基本已退出旅游舞台。
许多依靠"设想"建成的人造景观，一旦失败，谁来担责任呢
好像没有听说。
一些政府部门的"内在逻辑"是:建成了，是政绩;失败了，是市场行为，与政府部门无关。
投7亿元发展旅游产业这个说法，其依据是名山景区改造项目业主单位重庆交旅集团的规划。
"那么，重庆交旅集团是个什么性质的企业呢
据报道中称，"是重庆市政府直属的国有投资公司，实质上是一个覆盖交通旅游行业的投融资平台，在投融资方面履行着部分政府职能。
"这不由得让人想问一问:如果投资失败，谁来担这个责任
由"公司"承担，还是由"国有"承担
当然，我们都盼着如果这个项目上马，会取得巨大成功，会对当地经济起到促进作用。
我们也非常希望恰如文化部那位副司长所说的，"全国人民都会来看"。
但是，这种结论是基于什么做出的呢
市场调研显示"全国人民都会来看"
以往经验显示"全国人民都会来看"
还是脑袋一热、一拍脑门，"全国人民都会来看"
随口讲讲"全国人民"是不妨事的，但若以此类设想和一厢情愿为依据，投入几个亿的巨额资金，则让人有点提心吊胆。
如果投入几个亿的巨额资金到最后是有人负责的，那么这样的投入也是可以的;但若失败了无人出面、找不着由谁负责，则最是让人有点提心吊胆。
浅谈中国的鬼及鬼文化
鬼，又称鬼魂、亡魂、亡灵、幽灵、幽魂，被一些人认为是死亡后所留下的的灵体。
鬼的起源是在何时呢
这个只能说原始社会就有了，至于确切时间那就不知道了。
原始社会对天地鬼神的祭祀基本上都源于对未知的恐惧，通过祭祀这种方式以减轻对未知的恐惧。
至于先有对鬼的祭祀还是先有对神的祭祀这个目前还没答案。
我所知的是在龙山文化时期已经有祭祀神灵的仪式了。
不管哪种动物对死亡都有种本能的恐惧，而对于有高度智慧的人类来说这种恐惧更加剧烈。
原始社会的鬼可能比较单一，在形态和种类上而言。
原始社会的祭鬼仪式应该算是鬼文化的雏形，但仅仅是雏形还是不够还需要发展。
在春秋战国时期，对于祭鬼仪式开始有了文字记载，但是很简单，对于仪式的具体过程还是不甚明了的。
这明显是佛教对鬼的阐释，可见佛教对日本文化的影响之深。
依照古人的观念，"梦中出现的陌生女子"很容易被解释成"来路不明的女鬼"，而在小说里，男人与女鬼交欢后，"精液淋漓，身体日渐羸弱"的说法，很可能就是对梦遗的文学描述和担忧。