如何通过范式解读黑格尔的《精神现象学》（一）
黑格尔的辩证法和精神现象学，通过逻辑的演绎（包含归纳、演绎和类推），将我们黑暗的人类世界串联起来，形成了一个逐步被我们可理解可熟知的现象世界的范式。但是黑格尔用了非常简练的文字提炼了精神现象学，导致很多同学读起来非常困难。我尝试通过范式paradimg来重新诠释黑格尔的精神现象学，便于大家理解。
精神现象学开篇
感性，知觉，知性
首先我们把黑格尔的每一个意识等同于一个范式，那么黑格尔首先强调了，真相这个概念，真相是不同于范式的东西，是一个他者。因此意识范式想要尝试去吸收它，让它变成自己可以理解的一部分。但是这里有个很大的疑问，在于黑格尔认为我们可以无限去接近真相，但是你不能彻底拥有它，因为它本质上总是有别于我们。【这个其实从精神分析是比较好理解的，就是每个人都存在视差，视差带来的是部分的可理解性，但是视差具有无限性。我再举个例子，即使你现在理解了某些真相，但是背后的范畴一旦改变，你又会立马失去真相，这也带来了一个潜在的问题，针对单一他者都存在辩证法的永恒性】。
其次，感性确定性的真理表明，显示了我们的感性能够直观感受到他者的存在。即他者即使处于我不能理解的位置，但是我可以确定他者一直存在在那里。原本以为最丰富真实的感性表象其实是最空洞贫瘠的意谓。这里其实黑格尔表达了，对感性这一能力的不屑。因为不可理解性的范式，即使被感知到了，也是犹如夜晚的漆黑一片，带来不了任何的可理解性和理性的发展。因此，黑格尔才说，而能被言说出来的普遍者才是更真实的对象【即吸收了他者，构成了一个范式可以理解的世界】，同时意识自身的直接性也被扬弃而成为一个普遍的意识。【即这个独特的意识，转换成了更广范畴的范式一部分，因此，它自身的独特性也被扬弃了，和其他意识构成了一个范式】。
由于普遍者作为对象源自个别的物，所以知觉会反复纠结一个问题：众多普遍的属性何以可能被统一在个别的单一范式上？最终在知性章，意识经过一系列努力发现了对象的无限性，即单一体是彼此对立又相互依存的对立面的统一，每一面都直接包含/生成着对方【我中有你，你中有我】。【即单个物体或者意识通过自身的对立统一构成了自己的完整性，同时通过和范式之内其他客体的对立统一构成了范式本身】。
很多人会好奇，客体被否定的面是属于实在界的部分，即排除被包含的部分。黑格尔就说了，即不是差别的差别，内在的差别。正是从对象的这种内在区分和自我关联中，意识认出了自己无限性的本质——自我意识，【即自我范式的无限性，我可以和无限的对象发展出新的关系，而我又始终能保持我自在自为存在的基本状态】。因为所谓的自我意识无非是指意识一方面把自己规定为自我，一方面又把自己规定为对象。【自我意识范式同时处于积极和被动的两个状态，这个里面非全辩证法的概念就出现了，我不仅在否定对象，同时我还在否定我自己，我自己在辩证法的循环上升的过程中，内核在不断地位移】。
自我意识现在还只是一个以纯粹自我为对象的单纯本质，在这一章它的目标是把对自己自为存在的确定性从单纯的概念提升为真理。【这样自我意识范式才能从一个消极被动的概念，上升到一个积极主动的概念。这其实回应了笛卡尔的我思，世界上可能一切都是虚幻的，但是我能唯一确认为真实的东西，即是我思】。又由于自我意识同时也作为类【这个类就很有趣了，其实这个类就已经接近范式的概念了】而存在，以类为对象，所以构建主体性和主体间性这两件事其实是并驾齐驱且相互关联的，而后者正指向了精神的概念——“我即我们，我们即我”。
在主体间性那一面，每一个自我意识都想扬弃另一个自我意识的本质性从而获得自己自为存在的确定性，即范式都有想独立的欲望，于是在赌上性命的生死斗争之后，奴隶制建立起来。一开始本质性确实在主人这一边，但因为只知道消极享受的主人所接受的承认只是来自没有独立人格的奴隶，他的自身确定性又消失了【其实黑格尔这个描述是非常有趣的，就是主体和客体都被更高成绩的范式给吸收了，那么作为大他范式本身取代了作为确定性主体的位置】。而奴隶反而在劳动造物的过程中直观到了自己自在的本质并获得了曾经丧失的独立性。主奴辩证法的真理表明，绝对的独立性只能实现于平等独立的自我意识之间的相互承认。【黑格尔这里表明了，那么主体和客体只有处于永恒的非-全辩证法之中（非-全的状态保证了相互的平等性和彼此的独立确定性），相互承认表达了两者总是受到相互之间的链接和联系】。
在主体性的那一面，意识为了追求自己的自由和本质性，退缩回自己思想的纯粹普遍性里逃避现实，只主张最空洞无物的善——这就是斯多亚主义【这里其实黑格尔表明了意识指向空无的概念，纯粹的普遍性是一个康德的感性杂多的概念，一切都保持着一种原初的范式概念之中，其实黑格尔这里没有表明清楚这个空无是类推得到的，还是whatever，但是黑格尔表达了要指向空无的退缩，这里和阿甘本的幼年的潜能也对应起来了】。
如果说直接返回自身的斯多亚主义没有获得活生生的自由（只得到抽象的自由）而只是提出了独立意识的概念，那么怀疑主义则真正实践了这个概念。怀疑主义利用辩证法否定的那一面消灭了世间万物的本质性，从而把自己的自由提升为真理。而这样的怀疑主义在恒定的自身一致性和变动不居的偶然性两极之间无限躁动。【非常厉害，黑格尔强调了类推之后的两级紧进入的一种类推关系，但是黑格尔的思想侧面又间接否定了德勒兹，因为德勒兹陷入了独立意识的抽象想象概念之中，而没有继续再现实的语境之中，因为黑格尔说了，怀疑主义的起始点是从否定面开始，即被现实否定的一面，而不是纯粹的抽象概念】。
于是意识到了自己自相矛盾本性的自我意识给自己设定了一个外在的持久不变者，即上帝【这里的上帝是作为一种全能全知的存在模式，绝对精神的顶点】——这就产生了哀怨意识【即认识到自身的有限性，而产生了忧虑和焦虑】。哀怨意识一方面把自己的独立本质拱手献给持久不变者，一方面投身现世的劳动和享受并当作上帝的恩赐，所以时常为自己无足轻重的生活自怨自艾【其实这也是大部分人的存在模式，就跟一个行尸走肉一般】。只有当意识彻底把自己的意志让渡给自在存在着的普遍意志（即上帝）时，它才摆脱了哀怨【即自我意识范式认识到自身的有限性，但是我思作为一个无限可能性的纯粹概念，可以通过我思重新占据上帝绝对精神的位置，但是我知道我永远不可能取代上帝】；而当意识认识到这个普遍意志其实是它自己思维的产物时，它就确信自己是全部实在性——从此进入了理性。“意识从此可以摆脱感性世界的缤纷假象，摆脱超感性的彼岸世界的空虚黑夜，进入到当前存在的精神性白昼之中。”