其中既有儒家文艺思想的反映，又体现了道家思想，还有禅宗意识的渗入， 从而形成了"书如其人"、"萧散简远"、"法无定法"等书论。
苏轼书论包含了深厚的文化底蕴。
关键词:儒;道;禅;苏轼书论;文化底蕴 苏轼书论是我国古代书法理论批评史上一个重要的组成部分。
由于苏轼自身思想十分复杂，"其议论因事立 说，不顾前后，类战国的策士;其处世态度豁达，不甚热中权势，厌恶理学家的局促，得之于庄周;其剖析物理，间有妙词，则得之于禅家(也有取于庄周);但其思想的核心，则为儒学的中庸。
"因此，他的书论包含了精深的哲理和丰厚的文化底蕴。
本文拟对苏轼书论进行一番考察，试图阐释儒道禅对其的影 儒学复兴是唐宋文化的时代特色。
" 故而"钱公虽不学书，然观其书，知其为挺然忠信礼义人也。
因此，苏轼尽管 上期对老庄思想有过排斥，不过是出于一种政治上的考虑，但实际上，苏轼的早期思想，已经受到老庄思 遇境即安畅。
""安得独从逍遥君，泠然乘风驾浮云，超世无有我独行"这是他随遇而安，仰慕老庄思想的最初流露。
伴随着政治上不断受挫，道家思想对他影响逐渐加深，主要表现在以下几个方面:一、崇尚自然，淡泊名利。
在道家的自然本论框架中，道的特点就是合乎自然，老子说:"人法地，地法天，天法道，道法自然。
"钟、王书法，笔意洒脱自如，字形 简古而意味深远，笔画之外妙趣横生。
在他看来，《庄子》中所言的"道"，是指存在于具体的事物之中的自然 之理，可由具体技艺中提炼而得。
其《文与可画 之教予如此，予不能然也，而心识其所以然也。
夫既以识其所以然而不能然也，内外不一，心手不相应，不学之过也，而临事忽焉丧之，岂独竹乎
"3]东坡处变不惊，作书不止，是因为他全身心地投入到书法创作中，而忘记了身边的一切。
苏轼强调书法娱悦人心的作用，其《墨玉堂记》称张希元:"优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。
"他对真草、大小字形的见解富有辩证思想。
他认为楷书庄重，要有飘扬之态，草书飘扬，而应有庄重之貌;大字应在松散中见其紧密，小字应在紧密中见 字常局促;真书患不放，草书善无法;茶苦患不美，酒美患不辣。
"以此称赞山谷草书。
又评王安石 书法云:"荆公书得无法之法。
柳少师书本出手颜而能自出新意，一字百金，非虚语也。
"作者认为颜鲁公的伟大，在于"一变古法"，开辟了新的书风。
黄庭坚评之曰:"石压蛤蟆。
他在《书若逵所书经后》中说:"怀楚比丘， 若一，无有高下、轻重、大小。
若不忘我，一画之中，已现二相，而况为画，如海上沙，是谁磋磨，自然匀平，无有粗细。
如空中雨，是谁挥洒，无有疏密。
因而，无论在书法史上，还是在美学史上，苏轼书论都具有永恒的价值和深远的意义。
北宋诗文革新运动 北宋诗文革新运动 中国北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动。
柳开首举"尊韩"旗帜，提出重道致用、崇散尚朴、宣扬教化等，反对浮靡文风。
王禹偁也主张宗经复古，倡导写作"传道明 心"的古文，强调韩愈文论"文从字顺"的一面，推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌。
石介在《怪说》 中抨击西昆体"缀风月，弄花草"，"蠹伤圣人之道"。
苏舜钦认为写作根本目的是"警时鼓众"、"补世救失"，反对以藻丽为胜，提倡"道德胜而后振"。