على الرغم من مهاترات مارتن لوثر القاسية ضد خصومه الكاثوليك بشان القضايا المتعلقة بالماري والقديسين, يبدو ان علماء الدين يوافق على ان لوثر يلتزم بم مراسيم ماريان للمجالس وال العقائد في الكنيسة. وقد عقد بسرعة الى الاعتقاد بان مريم كانت العذراء الدائمة وال theotokos او ام الله. ويتم الاهتمام بشكل خاص بالتاكيد على ان لوثر, قبل حوالي ثلاث مئات من السنين من عدم الحمل بالمفهوم الطاهر من قبل البابا بيوس التاسع في عام 1854, كان من الملتصقة بذلك الراي. وفي السنوات الاخيرة, يقول البعض ان لوثر في السنوات الاخيرة غير موقفه من الحمل الطاهر, والذي لم يكن في ذلك الوقت غير محدد في الكنيسة, ومع ذلك كان sinlessness ماري طوال حياتها. بالنسبة ل لوثر, في وقت مبكر من حياته, كان افتراض ماري حقيقة مفهومة, على الرغم من انه ذكر لاحقا ان الكتاب المقدس لم يقل اي شيء عنها و توقف عن الاحتفال بعيدها. مهم بالنسبة له كان الاعتقاد بان ماري والقديسين يعيشون على بعد الموت. طوال مسيرته المهنية بوصفها كاهن - استاذ-مصلح, كان لوثر بشر, علم, وقال حول التبجيل ماري مع ا التي تتراوح بين التقوى في الطفولة الى مهاترات المتطورة. ان ارائه مرتبط ارتباطا وثيقا بعدمهوتها وما له من عواقب على القداس والتقوى. لوثر, في حين ان ماري, جاء لانتقاد ال لتشويه الخط, بين الاعجاب العالي من نعمة الله اينما كان ينظر اليه في انسان, والخدمة الدينية التي تعطى الى مخلوق اخر. واعتبر ان الممارسة الكاثوليكية الرومانية للاحتفال بايام القديس و تقديم طلبات intercessory الموجهة بشكل خاص الى ماري وغيرها من القديسين الراحلين لتكون عبادة عبادة. افكاره الاخيرة عن ماريان الاخلاص وال التبجيل محفوظة في موعظة بشر في و فيتنبرغ قبل شهر من وفاته:
في اي سنة كان الحمل الطاهر dogmatized?
عام 1854