ومع ذلك, فان كل هذه الجوانب من الحياة الجامعية في القرون الوسطى تعتبر من خلال المنح الدراسية القياسية لكي تكون التطورات الاوروبية المستقلة في القرون الوسطى بدون اي تاثير اسلامية. بشكل عام, يشير بعض المراجعين الى الميل القوي ل makdissi في المبالغة في قضيته من خلال مجرد اريح على تراكم اوجه الشبه وثيقة, ولكن في الوقت نفسه فشل في الاشارة الى قنوات النقل بين العالم الاسلامي وال المسيحي. يشير نورمان دانيال الى ان ما يعادل اللغة العربية من اللغة اللاتينية, وهو ال, تم حجزها للمحكمة الحاكم, وليس المدرسة, وان الاختلافات الحقيقية بين الفقه الاسلامي والقانون المدني الاوروبي في القرون الوسطى كانت عميقة. ولم تصل الا اسبانيا الاسلامية, وهي النقطة الوحيدة المحتملة لنقلها, بعد انشاء اول جامعات من القرون الوسطى. في الواقع, لا توجد ترجمة لاتينية للم taliqa, والاهم من ذلك, لا يوجد دليل على ان علماء اللغة اللاتينية يظهرون الوعي بالتاثير العربي على الطريقة اللاتينية للم المناظرات, وهو شيء كانوا سيجدهم بالتاكيد جدير بال الجديرة. بدلا من ذلك, كان الاستقبال في القرون الوسطى من العصور الوسطى هو الذي وضع المدرسة وغير في الحركة. وخلص دانيال الى ان التشابة في الطريقة كان لها اكثر مع الاديان التي تعاني من مشاكل مشتركة: التوفيق بين البيانات المتضاربة لسلطاتها الخاصة, وحماية بيانات الوحي من تاثير الفلسفة اليونانية ؛ وبالتالى يجب ان تكون المسيحية المسيحية والمفاهيم العربية المشابهة. ينظر اليها من حيث حدوث الموازي, ليس من نقل الافكار من واحد الى الاخر, وجهة نظر مشتركة من قبل هيو كينيدي.
ما الذي كان متهما به عند تقييم اوجه التشابه بين المدارس الاوروبية والاسلامية?
المبالغة في قضيته